廖 美 琳

(東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013)

“新時期”以來，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史對20世紀(jì)中國革命和文學(xué)的敘述，常見的描述流脈大致是：從1920年代后期的創(chuàng)造社和太陽社創(chuàng)作、1930年前后的革命浪漫派和左聯(lián)創(chuàng)作、1930至1940年代的解放區(qū)文學(xué)，到新中國成立后的“十七年文學(xué)”。這一敘述線表明，納入革命文學(xué)范疇的重要標(biāo)準(zhǔn)依然離不開對文學(xué)的傳統(tǒng)定義。然而，隨著革命文學(xué)研究逐漸被納入更廣闊的歷史和社會學(xué)視野，游離在文學(xué)正統(tǒng)之外的歌謠與革命相結(jié)合的研究，也開始浮出中國革命文學(xué)研究視野的地表。歌謠與中國革命/政治的結(jié)合，在20世紀(jì)20年代中共組織的工人運(yùn)動中就已經(jīng)開始，它在1930年代的蘇區(qū)動員中蓬勃發(fā)展，直至1958年的新民歌運(yùn)動中依然燎原。作為1920年代負(fù)有“小莫斯科”盛名的安源，其工人運(yùn)動對歌謠的征用在中國無產(chǎn)階級革命及其文藝發(fā)展的流脈里有著不可忽略的意義。它不僅唱出了階級情緒，凝聚了革命人心，而且為后續(xù)的中國革命提供了與地方文藝結(jié)合的寶貴經(jīng)驗。

然而，對安源工人歌謠的研究，學(xué)界迄今為止關(guān)注不多。已有的研究大部分散見于安源工人運(yùn)動的史學(xué)研究著述。這類碎片式研究主要介紹安源工人運(yùn)動在組織動員過程中借用了歌謠、戲劇等文藝形式，并以傳統(tǒng)史學(xué)的視角評價安源工人歌謠“崇高的歷史地位”和“開拓意義”。還有一類屬于專題研究，考察安源工人歌詠的傳統(tǒng)，以及安源工人歌謠如何受無產(chǎn)階級思想浸潤和安源地方戲曲小調(diào)的影響；近期的安源歌謠研究中，值得關(guān)注的是2021年6月在萍鄉(xiāng)市舉辦的“安源精神學(xué)術(shù)研討會”的部分成果，其中兩篇論文集中探討了安源工人歌謠：一篇對安源歌謠進(jìn)行題材分類和音樂學(xué)層面的曲源考察；另一篇則以重返歷史現(xiàn)場的方式，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，探討安源工人歌謠中的情感動員模式的生成與演變。

總體而言，現(xiàn)有的安源工人歌謠研究大部分從傳統(tǒng)革命史和民間文藝層面簡略述之，并未能有效打開安源歌謠更為開闊的文本空間，從而深入呈現(xiàn)其更為豐富的政治美學(xué)面向。誠然，安源工人歌謠與幾乎同時出現(xiàn)的北大歌謠運(yùn)動所搜集的作品有顯著的差異——前者承載著明確的政治功能，后者則“既非音樂的，也非政治，它是文學(xué)的和學(xué)術(shù)的”[1](P131)。這一特質(zhì)在傳統(tǒng)革命史研究框架下得到了一定的關(guān)注。但從縱向比較來看，與歷史上為數(shù)甚少的煤礦歌謠相比，1920年代的安源歌謠攜帶著鮮明的無產(chǎn)階級政治美學(xué)印記，尤其是革命動員視野中的共同體塑造，更是蘊(yùn)含著獨(dú)特的意義。然而這一面向目前并未受到研究界的足夠關(guān)注。

1921年，早期中國共產(chǎn)黨人進(jìn)入安源后，在安源工人中創(chuàng)辦平民教育作為革命的突破口。從安源工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校課本和小學(xué)國語課本可以看出，不少篇章的主題以鼓動工人團(tuán)結(jié)為主。在一些工人的回憶錄中，毛澤東、李立三等進(jìn)駐安源的革命者，曾多次以“拳頭”“水泥凝結(jié)石子”等描述為比喻，鼓動工人團(tuán)結(jié)聯(lián)合，以“推翻壓迫階級”。直到罷工成功后的工人歌謠，依然對共同體的塑造有著持續(xù)探索。這種共同體的塑造不僅有別于傳統(tǒng)的自然共同體想象，也與近代大工業(yè)時期安源歌謠中以“物”資本為基礎(chǔ)的虛假共同體敘述有本質(zhì)區(qū)別。從這一歷史階段的安源歌謠進(jìn)入，借助文本細(xì)讀和史學(xué)分析的方法，梳理從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的安源歌謠共同體敘述流脈，探討中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的安源工人運(yùn)動時期的歌謠中涵納的共同體想象，厘清革命文學(xué)對無產(chǎn)階級共同體形成的推動作用。

一、自然共同體：安源煤礦傳統(tǒng)歌謠的“田園風(fēng)味”

據(jù)史料記載，江西萍鄉(xiāng)的安源采煤業(yè)“最古者遠(yuǎn)在唐代”，那時以家庭個體自主采煤為主，“多出有煤露出地面，當(dāng)?shù)鼐用?，俯拾即得”[2](P56)。古代的萍鄉(xiāng)煤炭開采形式大多以家庭自主作業(yè)為主，直至清乾隆時期才由官方組織運(yùn)營。安源煤炭作業(yè)情形在歌謠中表征出如馬克思所言的自然共同體的生產(chǎn)關(guān)系模式。

《安源山村吟》

安源嶺上搭棚所，曾有村夫非似我。

日午滿山燒炭煙，夜深通垅照漁火。

短衣裁剪剛齊腰，尺布染藍(lán)包腦里。

男婦肩挑枯塊來，相摩相謔不相左。[3](P8)

這首創(chuàng)作于清康熙年間的詩歌，描繪的是安源煤礦山嶺的勞動場景：安源山嶺上安扎著臨時住所棚屋，白天煉焦燒炭的煙霧在安源嶺上升騰繚繞，晚上則點(diǎn)燃了星星點(diǎn)點(diǎn)的漁火。短衣幫的村夫們頭上包裹著藍(lán)布以防炭灰。勞作的場景沒有太多勞苦辛酸的描寫，倒是男女挑焦炭擦身而過時，彼此開著玩笑、互不讓道的場景顯得頗為歡悅。這一勞動場景體現(xiàn)出歷史時序中“最為原始”的形態(tài)，即馬克思所言的“個人的對于共同體的依賴性與非獨(dú)立性”[4](P466)。馬克思認(rèn)為，這種以血緣、習(xí)慣語言為紐帶，以家庭為最基本單位的自然生成的共同體，是“家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚(而組成的部落)，或部落的聯(lián)合”[5](P724)。

不難看出，這是一種趨近于桃花源式的共同體，在中國古代詩詞中不乏此類敘述。比如：“晝出耘田夜績麻/村莊兒女各當(dāng)家/童孫未解供耕織/也傍桑陰學(xué)種瓜?！边@首描寫中國古代農(nóng)民生產(chǎn)場景的詩歌，呈現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)家庭的勞動模式：男人白天勞作耘田，女人晚間搓麻。孩子不會耕種織布，但也參與農(nóng)事勞動，在桑樹下學(xué)種瓜。這種“你耕田來我織布，我挑水來你澆園”的家庭生產(chǎn)模式，是一種馬克思所言的典型的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，由“你”和“我”構(gòu)筑的自然的/本源的共同體。這一共同體無論在中國傳統(tǒng)田園詩詞中，還是在西方浪漫主義思潮的追懷里，都被推崇為崇尚自然的“人類理想回歸地”。然而，這種穩(wěn)固的、自我封閉的血緣倫理共同體并非理想的聯(lián)合形式，因為在這個共同體里，作為歷史發(fā)展產(chǎn)物的個體的人是缺席的，敘述主體也并非短衣幫的挑炭工人，而是“非是村夫”的“我”。正如馬克思所言：“我們不應(yīng)該忘記，這種田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！盵6](P765-766)田園牧歌筆調(diào)描述的自然共同體，其本身的局限性體現(xiàn)在對自然的過度依賴上，由此導(dǎo)致共同體具有不穩(wěn)定性，不利于社會財富的創(chuàng)造和積累。隨著時代的發(fā)展，這類共同體在安源歌謠的描述必然遭到揚(yáng)棄。

二、虛幻共同體的表現(xiàn)及批判：從贊“物”到惠“人”

1896年，張之洞等人推行洋務(wù)運(yùn)動，這一運(yùn)動在安源煤礦進(jìn)行了相應(yīng)的實踐：封閉土井，引進(jìn)大批西方采煤的機(jī)器設(shè)備以及現(xiàn)代資本主義工業(yè)管理模式，《安源山村吟》中的生產(chǎn)關(guān)系寂然謝幕。一首創(chuàng)作于晚清的《游安源礦歌》，昭示了安源煤礦勞動模式的變化，也宣告了安源煤礦自然共同體的瓦解。

《游安源礦歌》

萬峰突兀擁碧螺，菁華天蘊(yùn)山之阿。

千年生面一朝辟，經(jīng)營慘淡神功多。

我行來此一登眺，樓道參差金碧羅。

隧道下窮數(shù)千尺，車聲斷續(xù)時相過。

熒熒燈遠(yuǎn)小土豆，盤紆鳥道平不頗。

及泉詎足巨靈擘，凹凸地質(zhì)費(fèi)琢磨。

憑闌四望擴(kuò)眼界，電車奔駛?cè)鐢S梭。

輕雷轉(zhuǎn)瞬碧煙杳，群山拱抱形嵯峨。

廣廈萬間偏森列，殷殷化育宏菁莪。

機(jī)輪大小互激蕩，革帶挽置群切磋。

螺絲尖劈隨軸轉(zhuǎn)，因材成器一剎那。

造化陰陽比爐炭，天工人代非殊科。

縮地萬里此發(fā)軔，利全廣握哪有他。

地靈人杰播遐邇，聞風(fēng)觀者來東倭。

歸來萬壑路盤曲，暮嵐空谷暝薜蘿。

東風(fēng)如虎撼肌骨，長嘯或可逐睡魔。

眼光一閃小天地，放懷今古空浩歌。[7](P48)

這是一首新型的工業(yè)詩，與之前的農(nóng)民詩歌相比，其詩歌意象、抒情方式、美學(xué)氣質(zhì)均發(fā)生了顯著變化。在這首詩中，中國古典田園詩詞的閑適靜謐美學(xué)消失殆盡。抒情主體先以一種驚奇的目光賞覽安源礦山上奇險壯闊的自然風(fēng)光，隨后，“機(jī)輪”“馬力”“電車”“革帶”“起重”“螺絲”等現(xiàn)代工業(yè)的“物”輪番上陣，生產(chǎn)的空間場域也隨之拉開，顯得尤為開闊，“隧道下窮數(shù)千尺”，“憑闌四望擴(kuò)眼界”，抒情主體的眼光不再是“一閃小天地”，而是“放懷今古”。在這開闊的空間環(huán)境中，隆隆的電車“奔駛?cè)鐢S梭”，機(jī)輪發(fā)出的聲音相互激蕩，革帶在機(jī)器間運(yùn)行的“切磋”聲此起彼伏。這一系列詩歌意象集結(jié)而成的鏡頭，縱橫交錯地呈現(xiàn)了工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代圖景，其中激蕩出來的聲音景觀，也打破了古代生產(chǎn)方式下的閑適悠然，呈現(xiàn)出運(yùn)動雄壯的美學(xué)色彩。

這是一種單一維度的抒情，主要抒發(fā)對新出現(xiàn)的大工業(yè)時代“物”的驚嘆，突出的是“物”的美。抒情主體以一種游覽者、旁觀者的身份出現(xiàn)，并沒有將自身內(nèi)置于空間環(huán)境中，操作機(jī)器的產(chǎn)業(yè)工人在工業(yè)生產(chǎn)中只是一種隱形存在，沒有形成一個自足的主體，因而未能建立起生產(chǎn)者和生產(chǎn)對象的有機(jī)聯(lián)系，也無法把握人和機(jī)器之間的深層內(nèi)涵。在此我們會發(fā)現(xiàn)，這一圖景透射出共同體在“人”的維度上走向了式微，而在“物”的維度上重新得到建構(gòu)。在資本的邏輯中，“資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性”[6](P419)。馬克思認(rèn)為這種以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體，不是真正的共同體，而是一種虛幻的共同體。

早期中國共產(chǎn)黨人進(jìn)入安源后，對這一虛幻共同體的批判成了安源工人歌謠革命動員的敘述起點(diǎn)。1923年，安源俱樂部教育股副股長陳潭秋在廣州參加中共第三次全國代表大會后，“心情萬分激動”，決心“號召全中國的勞工，要繼續(xù)‘猛攻！猛攻！捶碎這帝國主義萬惡叢’！”回到安源后，他隨即“寫了一首短詩《我來了》，發(fā)表在李求實負(fù)責(zé)編輯出版的《安源路礦工人俱樂部罷工勝利周年紀(jì)念冊》上。

《我來了》
潭秋
(一)

太陽在空中眼瞇瞇地笑著，

如火的熱光在人們身上依戀著；

人們氣喘著，汗流著！

(二)

“我來了！我來了！

歡迎我的頃刻就涼爽了。

為何歡迎的人太少呵！”

電扇嗚嗚地旋轉(zhuǎn)著說。

(三)

“我來了！我來了！

不歡迎電扇的人都?xì)g迎我。

渠們在熱光之中電扇之外向著我唱?dú)g迎之歌?！?/p>

風(fēng)在大群中很驕矜地說。[8](P67)

詩歌第一節(jié)著力描寫勞動者面對的惡劣環(huán)境，工人在酷暑難耐中做工，而“太陽在空中眼瞇瞇地笑著”，暗示工人的苦難只能靠自己解除；詩歌的核心部分在第二三節(jié)?！半娚取笔堑诙?jié)的敘述主體，電扇“來了”，意味著能讓人們“頃刻就涼爽”的風(fēng)來了，可是悖論隨之而來：人們在酷暑難耐中無比渴望風(fēng)，可帶來風(fēng)的電扇卻遭遇“歡迎的人太少”。那么，大多數(shù)人歡迎怎樣的風(fēng)呢？是“電扇之外”的風(fēng)。至于這是大自然的風(fēng)，還是其他機(jī)器工業(yè)產(chǎn)物帶來的風(fēng)，作者并未具體述之，總之不應(yīng)該是少數(shù)人專享，而是能惠及“大群”的“風(fēng)”。

從詩歌內(nèi)部來看，這首詩揭示了大工業(yè)時代的生產(chǎn)關(guān)系圖景：生產(chǎn)資料逐步聚集在少部分人手中，大部人逐步成了貧困的無產(chǎn)者。這在安源煤礦的勞資工薪的分配中可得以印證。1923年，時任安源東平時段總監(jiān)的王鴻卿“月薪一百八十元，月薪以外的收入?yún)s在三千元以上，超過他的月薪近二十倍。與曠工每月工薪大工七元半，小工五元半相比，超過四百倍”[9](P156)。這種財富嚴(yán)重不均衍生出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一個弊端，即勞動者沒有財力享受到充足的勞動產(chǎn)品，勞動者和勞動產(chǎn)品之間常出現(xiàn)分離，由此產(chǎn)生了人與物的分離?！半娚取边@一由工人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品，卻無法被工人享用，以至于出現(xiàn)了不歡迎“電扇”的現(xiàn)象，這正是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言的異化。在這種異化下生成的人與物之間的關(guān)系，在馬克思看來是一個虛幻/虛假的共同體?！疤摷佟辈⒉皇钦f這種共同體不曾真實的存在，而是說這種共同體不但沒有為個體提供有利的發(fā)展條件，反而成為那些構(gòu)成它并對它有期待的個體的對立。“虛幻的共同體”產(chǎn)生的根源在于生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展以及社會分工的分化，分工帶來分配的嚴(yán)重不均衡和社會階級不斷分離，在這過程中，勞動和勞動產(chǎn)品的分配在數(shù)量和質(zhì)量上皆具有不對等性?！坝捎谶@種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此，對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵6](P199)面對這一異化，中共二大在創(chuàng)立工會的決議案中指出：“勞動者是創(chuàng)造各種物品者，所以勞動者應(yīng)該享受勞動者所創(chuàng)的東西?！盵10](P76)而詩作《我來了》正是通過揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的不合理性，呈現(xiàn)出革命知識分子獨(dú)特的啟蒙傾向。與新文化運(yùn)動的作家們崇尚個性解放的啟蒙動機(jī)不同，安源的詩歌作家群通過揭開階級矛盾根源以激發(fā)革命情緒，從而號召無產(chǎn)者凝聚起來進(jìn)行階級的反抗斗爭。后世曾把這首自由體詩解讀為“意味深長地把黨的‘三大’決議的精神和制定的正確策略，比喻為炎熱夏天的涼爽清風(fēng)，吹到安源廣大勞苦大眾的心窩上，他們向黨唱出了發(fā)自肺腑的‘歡迎之歌’”[8](P67)。這一比附無疑過于具體，如果把給工人帶來自然清涼的大風(fēng)比喻為安源早期共產(chǎn)黨人的進(jìn)入，或許更貼切自然。

三、無產(chǎn)階級共同體想象：“團(tuán)結(jié)”與“建設(shè)新社會”的歌詠

早期中國共產(chǎn)黨人在安源領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動之初，即以推行“平民教育”為革命突破口[11](P902)，創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校和工人子弟學(xué)校，以及籌辦工人俱樂部報刊。從當(dāng)年的教育股報告來看，“平民教育”對工人進(jìn)行無產(chǎn)階級共同體意識的塑造較為著力，“每周舉行演講會一次，由學(xué)生講演，講題如下：個人與團(tuán)體的關(guān)系；私有財產(chǎn)之流毒；階級制度之罪惡”[11](P181)。這其中顯然包含了共同體意識、階級意識塑造的基本主題。

關(guān)于如何對工人進(jìn)行無產(chǎn)階級共同體塑造，據(jù)安源煤礦工人追憶，毛澤東初入安源考察時，曾給工人們做過生動的動員：“路上有塊石子，大老板看到隨便把腳踢一下就踢開了。但要是把許多小石子摻上沙子、石灰結(jié)成團(tuán)，就會堅如磐石，大老板搬也搬不動了。工人們組織起來，結(jié)成團(tuán)體，同心協(xié)力，就能把壓在我們頭上的帝國主義、地主、資本家掀掉，打倒剝削者，建立勞動人民當(dāng)家作主的新世界。”[12](P107)對無產(chǎn)階級這一新型共同體塑造的最初構(gòu)想，早期共產(chǎn)黨人意識到，應(yīng)確立無產(chǎn)者的階級意識，以“團(tuán)結(jié)”為動員思想核心。安源歌謠成了承載這一傳播功能的重要媒介。安源工人讀本中最常見的歌謠主題，便是以圍繞“團(tuán)結(jié)”這一主題展開的共同體塑造。比如《工人讀本》(第1冊)第36課《團(tuán)結(jié)起來力量好》：“獨(dú)木不能防屋倒/片瓦不能把屋造/個人才力很有限/團(tuán)結(jié)起來力量好/有事大家?guī)兔ψ?有害大家相勸告/萬人一條心/仇人都打倒?！盵11](P832-833)較為著力表達(dá)這種構(gòu)想的是同樣收入工人讀本的《工人學(xué)校校歌》：

《工人學(xué)校校歌》

(一)

團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)，努力斗爭！

團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)，努力斗爭！

奪回幸福，創(chuàng)造和平！

我們有了先鋒隊，

我們又有后備軍，

我們要吸取斗爭中的教訓(xùn)！

勞動軍！前進(jìn)！前進(jìn)！

(二)

創(chuàng)造世界，是我勞工！

改造社會，是我勞工！

擒賊殺敵！陷陣沖鋒！

開辟光明路，

打破萬惡叢！

我們要推翻這全世界的牢籠！

先鋒軍！猛攻！猛攻！

(三)

養(yǎng)精蓄銳，援助前方！

養(yǎng)精蓄銳，援助前方！

建新社會，掃除魔掌！

看赤光萬丈！

一切奴隸都解放！

顯現(xiàn)著人們的幸福無量！

后備軍！齊上！齊上！

(四)

重重壓迫，我們姑姊！

重重苦痛，我們姑姊！

反抗壓迫！解除痛苦！

解放全人類！男女無歧視！男女無歧視！

人類最后的一般平等無階級！

婦女軍，興起！興起！[11](P835-836)

歌謠以“團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)”起句，分別以勞動軍、先鋒隊、后備軍、婦女軍為動員對象，呼吁工人們“團(tuán)結(jié)”起來“反抗壓迫，解除痛苦”，為“一切奴隸都解放”“解放全人類”而努力。從這些鼓動表述中可知，歌詞的統(tǒng)領(lǐng)思想是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中呼吁的“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，而安源工人運(yùn)動中的本土化表述則是“工人們，團(tuán)結(jié)起來”的階級凝聚。從歌謠的節(jié)奏來看，《工人學(xué)校校歌》等安源工人歌謠頗受五四“女神”詩風(fēng)的影響，然而，難能可貴的是，歌謠中透射出有別于五四個性解放的思想訴求：“個人才力很有限/團(tuán)結(jié)起來力量好”，五四時期的“個性解放”在安源歌謠中悄然轉(zhuǎn)換成“階級解放”，抒情主體不再是五四的“我”——一個夸誕的個體，一個憑借個體力量就可以將“日月星球全宇宙”來“吞”了的個體，而是在共產(chǎn)國際的話語形態(tài)脈絡(luò)里，轉(zhuǎn)換成“我們”“大家”等主導(dǎo)歷史的階級自命。

安源工人歌謠不僅呼吁無產(chǎn)階級“團(tuán)結(jié)”起來“推翻全世界牢籠”，同時也以建設(shè)“幸福和平”“赤光萬丈”的“新社會”提出實踐構(gòu)想，于是還編制了一些為工人階級構(gòu)建新的生活世界、且內(nèi)容意義更為豐盈的歌謠。

《勞動歌》

你種田，我織布，

他燒磚瓦蓋房屋

哼哼！呵呵！

呵呵！哼哼！

作工八點(diǎn)鐘！

休息八點(diǎn)鐘！

教育八點(diǎn)鐘！

大家要求生活才勞動。

認(rèn)識字，好讀書，

工人不是本來粗，

讀書，識字，

識字，讀書。

教育八點(diǎn)鐘！

休息八點(diǎn)鐘！

作工八點(diǎn)鐘！

大家要求教育才勞動。

槐樹綠，石榴紅，

薄薄花衫軟軟風(fēng)。

嘻嘻！哈哈！

嘻嘻！哈哈！

休息八點(diǎn)鐘！

教育八點(diǎn)鐘！

作工八點(diǎn)鐘！

大家要求休息才勞動！[11](P784)

與前面幾首鼓動型的詩歌相比，《勞動歌》在建構(gòu)新型共同體表述中，不僅擴(kuò)大了政治內(nèi)涵空間，同時也拓寬了詩歌美學(xué)維度。

詩歌的創(chuàng)作背景和“三八制度”的提出密切相關(guān)。1886年5月1日，美國芝加哥工人為要求實行“三八制”而大罷工。所謂“三八制”，就是工作8小時，教育8小時，休息8小時。在國際工人運(yùn)動中，一直將8小時工作制的實現(xiàn)作為工人階級獲得解放的一個必要條件，“沒有這個條件，一切進(jìn)一步要求改善工人狀況和工人解放的嘗試，都將遭到失敗”[13](P215)。1922年5月1日，廣州第一次全國勞動代表大會通過了《八小時工作制案》，這一天正是安源工人俱樂部成立的日子。因而，安源工人俱樂部也響應(yīng)了“三八制”。

詩歌通過三個不同的時空場景，描繪出新型共同體的構(gòu)成形態(tài)，將工人的生活組織安排成“八小時勞動，八小時受教育，八小時休息”。這無疑在向工人進(jìn)行一種政治啟蒙，傳遞一種權(quán)利信息，即應(yīng)該享有勞動時間和自由時間合理劃分的權(quán)利——“應(yīng)該盡量縮短剩余價值的勞動時間，相對延長屬于勞動者自己的自由時間”，即工人還可以自己支配的時間，具體來說就是“用于娛樂和休息的閑暇時間”和“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進(jìn)行社交活動的時間”[14](P254)?！叭酥啤贝蚱屏颂飯@詩歌中“日出而作，日落而息”的時間模式。雖然在田園牧歌的想象中，“日出而作，日落而息”充滿了一種恬靜淡泊之美，但勞動時間和閑暇時間缺乏明確固定劃分的模式，很難說人們的閑暇時間支配是合理和有意義的。也就是說，“對于他們，閑暇時間是可能胡亂打發(fā)過去的，沒有實現(xiàn)應(yīng)有的功能和作用。當(dāng)然不能說他們沒有閑暇，但他們沒有閑暇生活方式，因此，他們的閑暇往往不成其為閑暇”[15](P26)。安源革命者通過歌謠宣傳“三八制”觀念，意在闡明革命斗爭勝利的成果不僅能使工人享受到閑暇時間，而且能擁有健康的閑暇生活方式，那就是在明確的、固定的閑暇時間里，能享受相對穩(wěn)定的閑暇生活內(nèi)容，包括休息、學(xué)習(xí)、娛樂等。安源工人運(yùn)動之前，工人除了擁有為恢復(fù)勞動能力而需要的飲食、睡眠時間外，沒有更多的時間來享受閑暇生活。即便忙里偷閑的片刻自由，也只能實現(xiàn)如《嫖賭歌》中所唱的“一個月的餉，嫖了一半，賭了一半”[16](P25)的不健康的休閑方式。從這個角度來看，安源革命者對“三八制”指向的不僅是新的時間方式，不僅是“拋棄循環(huán)的時間觀和歷史觀”，而且指向了新的生活方式的生成，“時間觀的改變，就是世界觀的改變”[17]。

除了新的時間分配方式產(chǎn)生了共同體的“新”特質(zhì)外，人與人之間的關(guān)系也生成了一種共同體之“新”。在傳統(tǒng)詩歌的男耕女織模式中，安源工人歌謠生長出了新的主體，即出現(xiàn)了新的勞動參與者——“他燒磚瓦蓋房屋”。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的勞動方式里只有“你種田，我織布”，是以家庭關(guān)系為紐帶的組合方式。這首歌謠中“他”的介入，打破了“你種田、我織布”的封閉自足的勞動模式，“你”“我”與“他”沒有任何情感紐帶，突破了古代血緣倫理共同體模式，將人置于一個全新的生活世界，一個頗具“全面發(fā)展”雛形的共同體空間。

四、無產(chǎn)階級共同體想象的敘述難題：歌謠與“革命敘述”的裂隙

安源工人歌謠在確立階級意識和構(gòu)建新的生活世界方面，都具有強(qiáng)烈的理論和實踐意識。但無可否認(rèn)的是，這類歌謠在當(dāng)時很難完全做到深入人心。20世紀(jì)80年代安源工人的回憶錄和口述史表明，“安源工人善唱歌”，不過，老工人們印象深刻的歌謠卻是“《聽說安源好賺錢》《少年進(jìn)炭棚》《挖炭歌》”等充滿民間歌謠色彩的“悲調(diào)”[18]。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)早期安源工人歌謠話語攜帶著中國共產(chǎn)黨人早期的革命話語特征，即“基本上來源于俄式共產(chǎn)主義”，“還沒有自己原創(chuàng)性的、體現(xiàn)‘中國’民族特征的、有關(guān)中國和中國革命的敘述”[19](P207)。這種“生搬硬套”的移植話語，無法順暢進(jìn)入中國工人階級的感覺結(jié)構(gòu)，從而弱化了動員需要的情感共鳴。當(dāng)然，安源工人歌謠并非只是以共產(chǎn)國際話語形態(tài)塑造的“鐵板一塊”，也嘗試了融入“哀而動人”等情感敘述的歌謠編制。

除了以共產(chǎn)國際話語形態(tài)塑造無產(chǎn)階級共同體想象，安源工人歌謠還隱藏著一縷五四詩歌的回聲?！鞍“。〔粩嗟臍?！/不斷的創(chuàng)造！/不斷的努力喲！/啊?。×?！力喲！/力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂/力的詩歌，力的律呂喲！”(郭沫若：《立在地球邊上放號》)詩歌中重疊復(fù)沓的修辭、短促有力的節(jié)奏、激越回環(huán)的音響，在“猛攻！猛攻！搗碎這帝國主義萬惡叢！奮進(jìn)！奮進(jìn)！”“先鋒軍！猛攻！猛攻！……后備軍！齊上！齊上！……婦女軍，興起！興起”中都得到回響。這種形式的選擇并非偶然。領(lǐng)導(dǎo)安源工人運(yùn)動的諸多共產(chǎn)黨人，都不同程度地受到五四精神的影響：擔(dān)任安源俱樂部教育股副股長的陳潭秋，參加過五四運(yùn)動中的北京學(xué)生示威游行；擔(dān)任安源工人俱樂部文書股股長的李秋實，參加過五四運(yùn)動中的武漢學(xué)生示威游行；擔(dān)任安源俱樂部第三屆主任的陸沉，在四川的一所師范學(xué)校求學(xué)時接受了五四新文化運(yùn)動的洗禮。五四時期的“女神”詩人郭沫若的詩歌，在五四青年中無疑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。毋庸置疑，郭沫若詩歌創(chuàng)作深受美國詩人惠特曼和德國詩人海涅詩作的啟發(fā)。這兩位外國詩人的詩風(fēng)較為急促昂揚(yáng)，主題也充滿了鮮明的人道主義和階級意識?；萏芈苑崔r(nóng)奴制著稱，海涅以《西里西西亞的紡織工人》而享譽(yù)共產(chǎn)主義陣營。兩位具有無產(chǎn)階級傾向的詩人，他們的詩歌藝術(shù)形式中包含的意識形態(tài)，無疑易于引發(fā)革命者的共鳴。如果對照馬克思主義文論觀，便不難理解這一呼應(yīng)。馬克思主義文學(xué)批評家詹姆遜認(rèn)為，文學(xué)身上投射了社會集團(tuán)或階級集體的集體意識形態(tài)，它們“以自己獨(dú)有的方式構(gòu)建了一種象征性行為，這種象征性行為能夠被意識形態(tài)地表達(dá)”[20]。安源工人學(xué)校校歌中征用的藝術(shù)形式，無疑承載著革命者意欲傳播的意識形態(tài)內(nèi)容。但問題在于，平行移植“力”美學(xué)的詩歌節(jié)奏，這個“舊瓶”能否掏空“個性”“個體”內(nèi)容，同時裝入無產(chǎn)階級共同體的“新酒”。

“硬”話語歌謠編制的同時，在《勞動歌》等構(gòu)建新的生活世界的歌謠里，則表現(xiàn)出一種“柔軟”的浪漫派沖動。如“槐樹綠/石榴紅/薄薄花衫軟軟風(fēng)”，風(fēng)景的描寫包含著傳統(tǒng)文人對田園的喜好，又隱含著小資產(chǎn)階級的美學(xué)趣味。在安源工人歌謠這一早期的左翼文藝形式中，“歷史運(yùn)動”和“美學(xué)趣味”之間不時傳遞出多種“聲音”，干擾了文本意義秩序的生產(chǎn)。雖然新的時間劃分意欲把工人納入“方程式生活”的共同體，并使其成為現(xiàn)實的、高效的、自律的主體，但詩中的勞動時間和閑暇時間的內(nèi)容，似乎無意中消解了無產(chǎn)階級革命的政治空間邏輯，未能編排出一套完全合乎無產(chǎn)階級政治規(guī)范的行為模式，從而建立起意義上的連續(xù)性。同時，這里還很容易看出新音樂運(yùn)動揮之不去的影響，五四時期的新音樂運(yùn)動，無論是學(xué)院派的蕭友梅、黃自，還是迎合都市商業(yè)審美趣味的黎錦暉，對西方音樂均有不同程度的個人喜好，甚至熱切呼吁“盡量把西洋音樂宣傳、灌輸給中國社會，這是第一件必要的工作”[21](P114)。在斯諾的《西行漫記》中，毛澤東曾回憶，1910年在湘鄉(xiāng)縣立東山高小讀書時，教員曾教過他們類似意象的日本歌曲：“麻雀歌唱/夜鶯起舞/春天綠野多可愛/榴花兒紅/柳葉兒綠/好一幅新圖畫?！盵22](P99)因此，安源的革命知識分子創(chuàng)作工人詩歌時，也難免摻雜了一些學(xué)堂樂歌的審美傾向。安源詩歌在話語形態(tài)、政治內(nèi)涵和美學(xué)趣味之間表征出的裂隙，卻在無意中折射出了新型共同體想象和實踐統(tǒng)一的難度。

五、結(jié)語

通過對安源歌謠的歷史性文本追溯和細(xì)讀，可以看出安源歌謠在共同體塑造中的精神流變譜系。本文重點(diǎn)考察的1920年代的安源工人歌謠，其共同體的建構(gòu)是在對虛幻共同體即“物”的批判基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而在主題內(nèi)容和美學(xué)形式的表現(xiàn)上，則與同時期的五四詩歌產(chǎn)生了一定的合和與偏離。安源歌謠的無產(chǎn)階級共同體敘述，既為當(dāng)下人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了思想和藝術(shù)的雙重經(jīng)驗，也在文學(xué)史層面為革命文學(xué)的書寫提供了合法性證明。