石 媛

（蘇州大學,江蘇蘇州 215000）

吳文化孕育之下的蘇州造就了“小青瓦屋面清水墻”的民居特色。明清民居是蘇式民居的主體，數(shù)量大，分布廣，藝術(shù)水平高，一般融合于園林而存在。計成在《園冶》中將江南園林的特征概括為“巧于因借，精在體宜”。“宜”一直是文人追求的最高理想狀態(tài)，不僅園林要“宜”,建筑更是要“宜”，所以一般民居建筑體量不大，但是內(nèi)部空間的安排恰到好處。蘇式民居建筑作為藝術(shù)的一種表達方式可以從“言、象、意”三個審美層次加以認識。“言”即建筑的形象關(guān)系，包括建筑的形體、形態(tài)、裝飾等直觀視覺要素?！跋蟆奔从伞耙狻睒?gòu)成的建筑空間關(guān)系，包括空間的虛實、節(jié)奏、色調(diào)等整體關(guān)系；“意”即由“言”“象”共同表征的建筑意境的審美總特征。

一、言意之辯

言意之辯最早可以追溯到《周易·系辭》中關(guān)于“言”與“意”的辯論：“書不盡意，言不盡意”“圣人立象以盡意”。莊子的“言不盡意論”“得意忘言論”對于“言、象、意”三者的關(guān)系也進行過一定的論述：

“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論、意之所不能察，不期粗精焉。”《秋水》

“言者所以在意，得意而妄言。吾安得夫忘言之人而與之言哉。”《外物》

莊子意在表達“言”只是領(lǐng)會“意”的一種工具，“言”的目的在得“意”，但“言”并不等于“意”，它是不能完全盡“意”的。后來魏晉時期的經(jīng)學家王弼在《周易略例·明象》中對“言、象、意”三者關(guān)系進一步闡述之后“言、象、意”開始被引入藝術(shù)領(lǐng)域?！吨芤茁岳っ飨蟆吩唬?/p>

“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以盡象，象以言著?！?/p>

在王弼看來，“言、象、意”是一個由表及里的審美層次結(jié)構(gòu)，人們首先接觸到的是“言”，其次得見“象”最后獲得“意”，“意”的獲得離不開對“言”的領(lǐng)悟和對“象”的理解。這里的“言、象、意”雖然是就非建筑藝術(shù)而提出，其實也可以將其應用于研究構(gòu)成建筑藝術(shù)的三個由表及里的層面即建筑的形象關(guān)系、空間關(guān)系和審美意境。

二、言：形象關(guān)系

1.形體關(guān)系

“小而精”是蘇式民居建筑的典型特征。民居建筑不同于宮殿和寺廟，其服務(wù)對象一般是一個家庭或者一個家族，因此，名居建筑的體量總是有限的。一般民居建筑體量不大，但是內(nèi)部空間的安排恰到好處。明代在第宅等級制度方面有較嚴格的規(guī)定：洪武二十六年(公元1396年)定制“六至九品官廳堂三間七架，正門一間三架；庶民正廳不得超過三間五架。洪武三十年重申：房屋可以多至一二十所，但間、架不容增加。”往后該規(guī)則有一定變化，民居建筑架數(shù)可以加多，但間數(shù)仍不能僭越制度。但是到了明朝后期，民間營造僭越的例子也時有發(fā)生，出現(xiàn)了一些多進多路住宅。

從目前保存下來的蘇式民居建筑來看，三路五進的民居建筑最具代表性，依照中軸線往內(nèi)推進依次為門廳、轎廳、客廳、內(nèi)廳、后廳。其他規(guī)模較小的如倉橋浜14號住宅（一進），規(guī)模較大的如大儒巷丁家宅（七進），形態(tài)的差異與建筑主人的身份地位和經(jīng)濟實力有關(guān)，一般一到二進為普通市民階級，三到四進為小康階級，五進以上一般是致仕官員或商賈。

2.形態(tài)關(guān)系

“低調(diào)內(nèi)斂”是蘇式民居建筑的典型形態(tài)特征，這和明清時期對于建筑等級的規(guī)范有關(guān)。繼明代頒布民居建筑“不過三間五架”后，光緒年間《震澤縣志》載：“明初風尚誠樸，非世家不架高登，衣飾器皿不敢奢侈。若小民咸以茅為屋，裙布荊釵而已。即中產(chǎn)之家，前房必土墻茅蓋，后房始用磚房，恐官府見之以為殷富也”。因此我們今天看到一些達官商賈等的住宅，也頗有“隱匿”的特點，明善堂的入口就開設(shè)在側(cè)巷。

明清時期的民居建筑受制于嚴格的制度規(guī)范，使得建筑的形態(tài)不會太大，往往是小而精致的，但是經(jīng)過“能主之人”的匠心營造將單體的內(nèi)部以及群體的外部組合，蘇式民居形成了層次豐富的形態(tài)關(guān)系。蘇式民居建筑一向十分地注重建筑的群體形態(tài)效果，不同于宮殿、寺廟等大型建筑的對稱式構(gòu)圖，民居建筑的形態(tài)往往更加傾向于自由的組合形式。蘇式民居建筑也不例外，蘇式民居建筑群落中很少會出現(xiàn)單一存在的建筑單體。單體建筑是服從于整個建筑整體存在的，整體協(xié)調(diào)而不會追求張揚的個性，體現(xiàn)出以儒釋道為根本的傳統(tǒng)審美觀念中含蓄、典雅、低調(diào)謙遜的風格，這從根本上其實也體現(xiàn)了“能主之人”為人處世的理念以及審美的觀念。

3.建筑裝飾

吳地民居不尚繁飾，而尚巧飾?！斑m”“宜”為本的裝飾法則體現(xiàn)在建筑構(gòu)建和內(nèi)部空間之上。明清時期蘇式民居在裝飾方面已相當成熟，大量的彩畫、木雕、磚雕等元素出現(xiàn)在建筑上。建筑裝飾直接與建筑的等級有關(guān)，在保證不違反制度的基礎(chǔ)上，“能主之人”（即負責設(shè)計的人）以“適”“宜”為基本規(guī)范將建筑精心裝飾起來。在構(gòu)建裝飾方面，蘇式民居建筑對木構(gòu)架進行了精心的雕刻。梁墊、棹木、山霧云等結(jié)構(gòu)部位用透雕、高浮雕等工藝裝飾起來，同時為保護木構(gòu)件不易受損，又常常在木構(gòu)件上繪以油漆彩畫。建筑內(nèi)部裝折常飾有吉祥圖案。裝飾雖多，但是絲毫不覺得累贅，這是因為蘇式民居建筑的裝飾總是兼?zhèn)鋵嵱煤蛯徝赖亩貎r值，建筑的裝飾始終圍繞著建筑的整體，對建筑進行補充、修飾和保護，在保證建筑安全穩(wěn)固的基礎(chǔ)上融入文人自然雅致的審美品位，達到“天人合一”的終極追求，使建筑形象更加的凝練精致。

三、象：空間關(guān)系

1.虛實節(jié)奏

蘇式傳統(tǒng)民居建筑通常以封閉式院落為單位進行結(jié)合。因為有“進”和“路”的概念，所以整個建筑群體為逐層遞進式，因此在行進中就會經(jīng)過院子—建筑—院子—建筑的空間轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)為虛—實—虛—實的節(jié)奏變化，虛實相生；建筑多采用木構(gòu)間架結(jié)構(gòu)，由直線構(gòu)成，屋內(nèi)家具裝折等又以曲線裝飾，寓柔于剛；建筑外常架設(shè)又廊軒，加之不同的使用功能導致建筑高低有變化，主次分明；庭院空間中又常設(shè)有月洞門、漏花窗形成框景借景之妙，與建筑背景相呼應，或藏或露；庭院中多點綴綠植，假山，把動態(tài)的自然風光風引入靜態(tài)的庭院環(huán)境，動靜結(jié)合。正是這種虛實相生、寓柔于剛、主次分明、或藏或露、動靜結(jié)合的空間關(guān)系共同構(gòu)成蘇式民居建筑的節(jié)奏韻律之美，使人即使在一方不大的空間之中仍覺得空間妙趣橫生。

2.色調(diào)關(guān)系

色彩的應用也象征著建筑的等級。西周時期通過色彩區(qū)分建筑等級的傳統(tǒng)西大體已成型，據(jù)《禮記》記載：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”意即天子帝王用丹紅，平民用土黃。到明代建筑的色彩使用有著更嚴格的規(guī)定，據(jù)《明史志》卷四十四所記載：“三十五年，申明禁制，一品、三品廳堂各七間，六品至九品廳堂梁棟祗用粉青飾之”。當然建筑色彩的應用還與地理環(huán)境有一定關(guān)系，例如北方植物花卉等自然色相不如南方的豐富多樣，因此在北方建筑中常采用紅、黃等鮮艷的色彩進行裝飾，而南方建筑整體色調(diào)趨向淡雅。

中國傳統(tǒng)建筑中的色彩使用除了等級制等的象征性，更是“能主之人”思想品格的追求和體現(xiàn)。蘇式民居建筑的主人大多是致仕歸來的文人，建筑的色彩淡雅宜人契合文人的審美追求，其基本色調(diào)是“小青瓦屋面清水墻”即用小青瓦作屋頂，整體木作呈現(xiàn)栗色，山墻和檻墻為白色，色調(diào)清新淡雅與室內(nèi)擺件、木質(zhì)家具相映成趣，給人以舒適寧靜的享受，低調(diào)地訴說著主人的“既富且貴”。

四、意：審美意境

1.文人情懷

蘇式明清民居的高度藝術(shù)成就得益于文人廣泛參與造園，文人的審美趣味不同于仕人，更有別于普通市民階級，他們對自然有著無限的向往，文人的高雅文化是蘇式民居建筑文化的主體。蘇州自古以來文風隆盛，明代昆山人歸有光說：“吳為人材淵藪,文字之盛,甲于天下?！敝撩鞔?，吳地更是人文薈萃，名人輩出，構(gòu)成眾多“吳門”藝術(shù)，例如吳門畫派、吳門書派、蘇式、蘇派等等。明中期以后伴隨著資本主義的萌芽，商品經(jīng)濟的發(fā)達以及城市生活的壯大，文人很難逃離現(xiàn)實的城市生活，所以他們將自己的理想追求，人生哲理體驗投射于造園之中，在一方丘壑之中造自然，造園風格上體現(xiàn)了園林與詩畫的溝通。

2.匠心獨運

民居建筑離不開建筑的“能主之人”，建筑的審美特征也體現(xiàn)出工匠的文化特點。蘇式民居建筑大多由文人和“香山幫”工匠共同合作設(shè)計，文人將其文化審美投射于建筑的構(gòu)思，匠人通過精巧的技藝將文人意匠實施出來。劉敦楨先生曾說：“唯我國園林大多出乎文人、畫家與工匠之合作?！庇嫵伞秷@冶》言：“一般興造，三分匠，七分主人?！碧K式民居建筑大多出于“香山幫”匠人之手，其中的“把作師傅”（相當于現(xiàn)在的總設(shè)計師）在建筑營造過程中起到?jīng)Q定性作業(yè)?！跋闵綆汀弊鳛橐粋€在蘇州太湖之濱的東山發(fā)展起來的民間建筑流派，自古以來名匠輩出，擅長各種復雜精細的營造技藝，發(fā)展到明清時期該派營造技術(shù)已高度發(fā)達，實現(xiàn)古建筑領(lǐng)域營造技藝的全面覆蓋，擁有統(tǒng)一的完整的指導規(guī)范《營造法原》（姚成祖），民間更有“江南木工巧匠皆出香山”的說法。

五、結(jié)語

通過王弼的“言意之辯”的分析并將其應用于研究蘇式傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)蘇式民居建筑的藝術(shù)特色是一個由表及里的層次結(jié)構(gòu)?！把浴币庵傅慕ㄖ蜗螅瑥木植繕?gòu)成建筑的“象”意指的建筑空間，最后建筑“意”的得出有賴于“言”和“象”的共同作用，所以建筑的“言、象、意”共同構(gòu)成的蘇式民居建筑的藝術(shù)總特征。