孔 敏

（中國勞動關(guān)系學院文化傳播學院,北京 100000）

《紅樓夢》庚辰本八十回共計寫“夢”21處，因“夢”有虛幻、虛無之義，所以作者的反復(fù)描寫，正是為了表現(xiàn)這種虛幻的色彩，表達作者幻空的觀點。

《紅樓夢》中的夢境描寫受到中國古代小說中的寫夢題材影響，大致包括：游仙（冥）之夢，如寶玉夢游太虛幻境；預(yù)言之夢，如秦可卿托夢鳳姐，預(yù)言元春晉封及三春流散、賈府之??；魂通之夢，如甄、賈寶玉夢中相會；感生之夢，如萬兒述說其母孕中見神人授卍字花紋錦緞等。

有一類夢境對小說尤為重要，作者往往寓深刻的哲理思考和濃重的幻滅意識于其中。在這類夢境中，人物進入另一個時空，經(jīng)歷自以為真實的理想生活，直至夢覺。此即“夢幻人生”的主題。

《紅樓夢》一書中設(shè)置了三重“夢幻人生”，最外一重是僧道攜石頭入世歷劫，石頭化作“通靈寶玉”經(jīng)歷紅塵富貴，最后回到青埂峰下，此是石頭的“夢幻人生”；中間一重則是神瑛侍者下凡造歷幻緣，以賈寶玉的身份經(jīng)歷人間悲歡離合，最終悟道超脫，此是神瑛侍者的“夢幻人生”；最內(nèi)又有一重是寫賈寶玉在大觀園（天仙寶鏡）中的生活，至大觀園風流云散，寶玉方才回到現(xiàn)實，此是賈寶玉的“夢幻人生”，它實與前兩重夢境一般虛幻。

一、前代文學對“夢幻人生”主題的構(gòu)建

（一）先秦時期：“夢幻人生”主題的形成

這一主題的最早構(gòu)建應(yīng)是在《列子·黃帝篇》中：

（黃帝）晝寢而夢，游于華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里;蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無師長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害；都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既寤，怡然自得。

黃帝夢中所游歷的“華胥氏之國”，是一個無欲無求、無生無死、無利無害、無愛無畏的自然社會、理想世界，黃帝夢醒之后，從中領(lǐng)悟到了“道”之所在：“朕閑居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)。疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣?！?/p>

《列子·周穆王篇》同樣構(gòu)造了一個夢入理想國的故事：

王執(zhí)化人之祛，騰而上者，中天乃止。暨及化人之宮?；酥畬m構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉；出云雨之上，而不知下之據(jù)，望之若屯云焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數(shù)十年不思其國也。化人復(fù)謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請化人求還?；艘浦跞魵屘撗?。既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。視其前，則酒未清，肴未昲。

周穆王在夢中來到天上的“化人之宮”，其中種種事物，皆人間所不能及。穆王居住數(shù)十年，夢醒之后卻見“酒未清，肴未昲”。夢中漫長的光陰，在現(xiàn)實中卻不過轉(zhuǎn)瞬。

《列子》中的這兩個故事開創(chuàng)了“夢幻人生”這一主題的結(jié)構(gòu)模式，該主題的基本要素在這兩個最初的故事中也已然具備：1.人物形象夢入理想人生；2.現(xiàn)實與夢境的巨大反差。在后世的文學作品中，這一主題得到了更為豐富的書寫。

（二）魏晉六朝：“夢幻人生”主題的定型

魏晉六朝小說創(chuàng)作尚處于不自覺的階段，大部分作品呈現(xiàn)出簡短破碎的藝術(shù)形式以及征信求實的創(chuàng)作態(tài)度。其中已經(jīng)出現(xiàn)了大量描寫夢境的篇章，它們往往片言只語，缺乏豐富的故事情節(jié)和鮮明的人物塑造。但以夢境書寫理想人生的模式已漸漸固定下來。

干寶的《搜神記》中多處寫道人物的夢境：如“何比干”中“夢貴客車騎滿門”，“張奐妻”中“夢帝與印綬”等。雖不似后世作品得以細致的描寫和充分的展開，但已可看出作者認識到夢境是對人物理想的一種表達。

至于劉義慶《幽明錄》中的“湯林”一文，向來被視為唐傳奇《枕中記》的雛形：

焦湖廟祝有柏枕，三十余年，枕后一小坼孔。縣民湯林行賈，至廟祈福，祝曰“君婚姻未？可就枕坼邊?！绷盍秩脎鍍?nèi)，見朱門、瓊宮、瑤臺，勝于世見。趙太尉為林婚，育子六人，四男二女，選林秘書郎，俄遷黃門郎。林在枕中，永無思歸之懷，遂遭違忤之事。祝令林出外間，遂見向枕，謂枕內(nèi)歷年載，而實俄忽之間矣。

主人公的枕中人生在當時具有廣泛的代表性：結(jié)婚姻于高門，享受榮華富貴，生育四子二女，得授清要之職。與周穆王相同，在枕中的理想人生即將走到盡頭、圓滿結(jié)束之時，湯林忽“遭違忤之事”，不得不離開枕中，才發(fā)現(xiàn)枕中數(shù)十年人生實則只在“俄忽之間”。

這種故事從字面來看，并未提及“夢”；但究其實質(zhì)，正是夢境的另一種表現(xiàn)?！皦艋萌松币驳玫搅烁鼮槌鋵嵉妹鑼懀M一步細化了此類小說所共有的幾個要素：婚姻，財富，功名，子嗣。至此，“夢幻人生”主題奠定了它的基本寫作模式。

（三）唐朝——“夢幻人生”主題的盛行

唐傳奇中描寫“夢幻人生”這一主題是由沈既濟的《枕中記》開始的。這篇傳奇文沿襲了《幽明錄·湯林》的寫法，但將主人公的身份由商人轉(zhuǎn)變?yōu)闀?，又將廟祝改成道士呂翁，從而更加切合唐代讀書人的現(xiàn)實與社會宗教思想的背景。此文所寫正是以作者本人為代表的唐代士子的人生最高理想。

主人公“盧生”同樣借助一“枕”入夢，“枕”的材質(zhì)由柏（玉）變?yōu)榍啻桑捌湔砬啻?而竅其兩端”。盧生“俯首就之，見其竅漸大，明朗，乃舉身而入”。經(jīng)由瓷枕這一介質(zhì)，盧生進入到夢境中的人生，在這個人生中，他娶妻名門，進士及第，子孫滿堂，高官厚祿，于八十高齡壽終正寢，可謂是圓滿的一生。而當現(xiàn)實中的盧生醒覺，卻見面前黃粱猶炊、光陰未移，夢境中人生的漫長與現(xiàn)實時間的短暫形成強烈的對比，于是頓悟：“寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。”

《南柯太守傳》《櫻桃青衣》與《枕中記》并列為唐代三大寫夢傳奇，同樣表達了“夢幻人生”這一主題。所不同的只是《南柯太守傳》寫主人公淳于棼夢入蟻穴，來到大槐安國，在其中娶妻生子、加官晉爵；在妻子去世后他被國王遣返，方才一夢醒覺，無限感慨。唐代李肇評價：“貴極祿位，權(quán)傾國都，達人視此，蟻聚何殊?！秉c出人世與蟻生同樣的渺小?！稒烟仪嘁隆返慕Y(jié)構(gòu)與情節(jié)則與《南柯太守傳》一般無二，盧子正如《南柯太守傳》中的盧生，夢中富貴無限，醒后“感南柯之浮虛，悟人世之倏忽”，遂棲心道門，絕跡人世。

二、《紅樓夢》三重“夢幻人生”的主題設(shè)置

前文已述，作者在《紅樓夢》一書中精心設(shè)置了三重“夢幻人生”的主題，由外而內(nèi)分別如下：

（一）頑石幻化“通靈寶玉”進入紅塵

《紅樓夢》以全書篇幅構(gòu)建了“夢幻人生”的主題，寫頑石入世歷劫過程。與前代諸作相似，作者同樣塑造了一個向往榮華富貴的形象，它同樣也要進入自己的夢幻，方能經(jīng)歷理想人生?！都t樓夢》以一部大書描寫了石頭的富貴榮華之夢。頑石化作賈寶玉所佩“通靈寶玉”，在花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)見證悲歡離合、世態(tài)炎涼，大夢過后仍然回歸大荒山無稽崖青埂峰下，“到頭一夢，萬境歸空”八個字，正點出這場夢幻的實質(zhì)。

第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼，紅樓夢通靈遇雙真”中，攜石入世的一僧一道與它重逢，他們的目的便是點醒久在夢幻之中，為夢中人生所迷的石頭。

那和尚接了過來，擎在掌上，長嘆一聲道：“青埂以（一）別，展眼已過十三載矣！人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，若似彈指！

可嘆你今日這番經(jīng)歷：

粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。

沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場！”

所謂“沉酣一夢終須醒”，揭示出這部作品的主題，作者所描寫的種種繁華興盛、富貴溫柔，終是一場夢幻而已。而沉溺其中的“通靈寶玉”，也終將于夢中醒覺。對于石頭幻化的“寶玉”來說，它的結(jié)局就是回到青埂峰下，仍舊化為大石；對于神瑛侍者而言，其結(jié)局則應(yīng)是歸于西方靈河赤瑕宮中；而沉浸于自己編織的幻夢之中的賈寶玉，最終也不得不從“夢”中醒來，面對繁華零落、姊妹流散、白茫茫大地真干凈的結(jié)局。

（二）神瑛侍者托身“賈寶玉”下凡歷劫

《紅樓夢》第一回“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”中設(shè)置了一處關(guān)鍵情節(jié)，即甄士隱夢見僧道二人談?wù)撋耒陶?、絳珠仙子下凡事并談及攜帶頑石所化“通靈寶玉”入世之事，甄士隱抬頭間只見僧道二人進了“太虛幻境”，自己方欲跟進，便一夢醒來。

此夢雖然短暫，作者卻在其中預(yù)示了書中主要人物的來歷，以及故事的緣起、發(fā)展和結(jié)局。在甄士隱的這個夢中，通過僧道之口告知讀者，林黛玉本是西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草，而賈寶玉的前身則是赤瑕宮的神瑛侍者。因其每日以甘露灌溉絳珠仙草，使之脫卻草胎木質(zhì)，修成女體。神瑛侍者凡心偶熾，欲下凡歷劫；絳珠仙子思報灌溉之德，便隨神瑛侍者下世為人，把一生眼淚還他。

由此可知，寶黛二人實乃神瑛侍者與絳珠仙草入世所化，因而他們的“心事終虛化”是冥冥中早已注定的，其人世生涯、情緣糾葛種種，實則不過是一場紅塵幻夢。

（三）賈寶玉的大觀園（天仙寶鏡——太虛幻境）生涯

三重夢幻的最內(nèi)一重是賈寶玉的大觀園之夢。余英時等學者業(yè)已指出，大觀園即太虛幻境。寶玉見到大觀園的正殿便有似曾相識之感：

寶玉見了這個所在，心中忽有所動，尋思起來，倒像那里曾見過的一般，卻一時想不起那年月日的事了。

其實他在夢游太虛幻境時已見過此處：

寶玉聽說，便忘了秦氏在何處，竟隨了仙姑至一所在，有石牌橫建，上書“太虛幻境”四個大字。

至后文讀者方知寶玉為此處所題為“天仙寶鏡”四字。元妃命人換成“省親別墅”四字，正是作者掩人耳目之法。但作者也告訴讀者：眾人游園時擬的題字是“蓬萊仙境”，寶玉為正殿牌坊擬的題名是“天仙寶鏡”，后來又有劉姥姥入大觀園，見到這座牌坊倒頭就拜，指認上面寫的乃是“玉皇寶殿”。凡此種種名稱，皆透露出它的虛幻，這大觀園此處不用“境”而用“鏡”，作者正是別用心?！扮R”，取其虛幻之意，鏡花水月，萬事皆空。可知此處并非人間實境，而是寶玉的幻夢與精神投射。

同時，它又與“風月寶鑒”相通。風月寶鑒只可照其背面，不可看其正面；其正面是紅粉，背面為骷髏：寓意“色”與“空”。此處作者又設(shè)置一“天仙寶鏡”，亦同此意。天仙寶鏡，實是風月寶鑒在人世間的變相。鏡外榮寧二府眾人，只見“色”而不見“空”，是將寶鏡正面照了又照，最終淪落迷津之中；看破“色”而參悟“空”者，惟寶玉一人。

“天仙寶鏡”作為寶玉的精神家園，讓他得以寄情其中，繼續(xù)與女孩子們一起混鬧，從而逃避現(xiàn)實的種種痛苦與殘酷。然而大觀園這方凈土最終仍是橫遭外部世界的強行侵入與摧毀，第七十四回“惑奸讒抄檢大觀園，矢孤介杜絕寧國府”后，園子里已然不復(fù)往日的寧靜，而是一片蕭瑟悲涼。寶玉才不得不承認，“天仙寶鏡”，即“太虛幻境”，它只是自己在精神世界構(gòu)建出來的一場幻夢。夢醒之后，面對的仍是清醒而冷酷的現(xiàn)實。

三、“夢幻人生”主題設(shè)置的三個要素

（一）現(xiàn)實與夢境的強烈反差

夢境中的漫長一生與夢醒后的光陰未移，是該主題作品中最直觀的對比。正如《列子》中所講述的，周穆王在夢中度過數(shù)十年的時間，而醒來后只見“酒未清，肴未昲”；同時，作者在描寫書中人物的“夢幻人生”時，無一例外將夢境描繪成美好的、能夠滿足人物一切愿望和追求的存在；而夢外的人生卻正與之相對，人物所遭遇的是現(xiàn)實的窮愁困窘、痛苦失落。

在這一點上，《列子》已肇其端：黃帝夢游所到華胥之國正是一個自然、美好的理想社會；而表現(xiàn)更為強烈的當數(shù)唐代傳奇《枕中記》《南柯太守傳》和《櫻桃青衣》，此數(shù)例前文已做分析，不再贅述。

同是唐代傳奇作者的沈亞之，其小說亦多寫夢幻主題，并在夢境中寄寓人生理想和美學意蘊。在《秦夢記》一文中，沈亞之講述了自己夢入古時秦國，立下赫赫戰(zhàn)功，官拜左庶長，賜金二百斤，并適秦穆公之女弄玉公主?？芍^功成名就，志得意滿。不料弄玉公主一年后匆匆離世，沈亞之也被秦穆公送離秦國。

這篇傳奇文表現(xiàn)出作者對美好逝去的痛苦和失落之情。結(jié)合沈亞之本人在現(xiàn)實中的境遇，不難發(fā)現(xiàn)這種心態(tài)形成的根源。沈亞之一生仕途坎坷，五次參加進士試方才得中，兼以官職不顯，晚年更被罷免。作為一名士子，他的現(xiàn)實人生無疑是失敗的，懷才不遇、壯志難酬也造成了其內(nèi)心的巨大苦痛。弗洛伊德曾經(jīng)指出：“夢是一種愿望的滿足?！币虼?，沈亞之對建功立業(yè)的向往，對人生理想的追求，都只能在小說構(gòu)建的夢境中去實現(xiàn)。而現(xiàn)實與夢境的巨大反差，進一步突出了作品的悲劇意蘊。

《紅樓夢》對“夢幻人生”的構(gòu)建同樣遵循了這種模式。賈寶玉在大觀園內(nèi)為自己構(gòu)建的“夢幻人生”是與現(xiàn)實截然相反的，他躲避真實世界于其中，以獲得精神需求的滿足和人生理想的實現(xiàn)。然而夢幻終究是短暫而不真實的，它只是人物內(nèi)心期待的投射，是一種人生的幻象?；脡粢怀茰?，寶玉就不得不從這種與現(xiàn)實相隔的美好“夢境”中醒覺，不得不面對外部世界黑暗、污濁的現(xiàn)實，面對所愛之人的離去和家族的樹倒猢猻散，他所感受到的巨大沖擊和強烈落差，就成為推動他看破紅塵、懸崖撒手的直接因素。

（二）清醒后的失落與徹悟

無論《枕中記》中“人生之適，亦如是矣”的當頭棒喝，還是《南柯太守傳》中“人蟻何殊”的哲學體悟，都是夢幻主題小說主旨所在。作者構(gòu)建“夢幻人生”，其目的并不在于渲染在夢境中人生理想的實現(xiàn)，而是夢醒后主人公的失落與醒覺，以及讀者由此得到的人生體悟。

沈亞之在他的傳奇文《異夢錄》中，敘寫邢鳳夢見一位身材窈窕的古裝美人為其跳弓彎之舞，并吟唱《春陽曲》，詩云：“長安少女踏春陽，何處春陽不斷腸。舞袖弓彎渾忘卻，羅衣空換九秋霜?！泵廊说牡С詈托哮P夢醒后的失落，渲染出全文迷離悵惘的美學意境。小說的主旨雖不甚鮮明，而作者基于自己的經(jīng)歷所產(chǎn)生的悲哀心緒卻一望可知。沈亞之往往在自己構(gòu)建的夢境中營造出美好的意象，而又在夢境結(jié)束之時將這美好毀滅掉。美好事物的易逝和人生的痛苦惆悵是其傳奇文的美學特色，對人生悲哀的清醒認知和深刻體悟則是其傳奇文的哲學思考。

《紅樓夢》一書描寫賈寶玉的種種經(jīng)歷，看似現(xiàn)實人生，然而小說全書總是一場大夢。榮華富貴也好，女兒情深也罷，終究如夢幻泡影，轉(zhuǎn)眼消逝。這一點作者已經(jīng)在小說開篇明確告知了讀者，甲戌本凡例云：“此書開卷第一回也。作者自云：‘因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書也，故曰：甄士隱夢幻識通靈?！庇钟性娫唬骸案∩蹩啾济?，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐?！笨芍繒际恰耙环瑝艋谩薄肮沤褚粔簟?。第五回寫寶玉夢入太虛幻境，為全書關(guān)鍵之所在。它寫出了書中主要人物以及整個家族的悲劇結(jié)局，暗示一切繁華都只是虛幻的夢境，并非真實的人生。第二十九回“享福人福深還禱福，癡情女情重愈斟情”中寫道清虛觀打醮事，再次點眼：

這里賈母與眾人上了樓，在正面樓上歸坐。鳳姐等占了東樓。眾丫頭等在西樓，輪流伺候。賈珍一時來回神前點了戲，頭一本《白蛇記》。賈母問：“《白蛇記》是什么故事？”賈珍道：“是漢高祖斬蛇方起首的故事。第二本是《滿床笏》。”賈母笑道：“這倒是第二本上？也罷了。神佛要這樣，也只得罷了。”又問第三本，賈珍道：“第三本是《南柯夢》?！辟Z母聽了便不言語。

《白蛇記》寫漢高祖劉邦斬白蛇而后得天下的故事，映射賈家當年的興起；《滿床笏》寫唐代郭子儀七子八婿、滿朝高官的繁華氣象，對應(yīng)賈家當時元春封妃、煊赫一時的場面；而最后一部戲拈的卻是《南柯夢》：賈家當年的功業(yè)，如今的富貴，終將是“南柯一夢”，化為虛無。正如《紅樓夢十二支曲》中所寫的：“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”

（三）進入夢境的介質(zhì)設(shè)定

作者特意設(shè)定了某種介質(zhì)作為人物進入夢境的工具，或者說是夢境的入口。經(jīng)過它，即可到達夢中的理想世界。古人認為進入夢境與進入仙境（冥界）存在某種相通之處，也就是說，這兩者的實質(zhì)都是神魂的出游，因而在那些人入仙境（冥界）的作品中，同樣可以見到這種介質(zhì)的身影：如《幽明錄·劉晨阮肇》一文中，劉阮二人“見蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新。復(fù)一杯流出，有胡麻飯糝。相謂曰：此知去人徑不遠。便共沒水，逆流二三里，得度山，出一大溪”，是涉水而上、穿越山腹，從而到達仙境。陶淵明的《搜神后記》中有“袁相根碩”一篇，同樣是安排兩人進入山洞，到達仙境。

在《列子·周穆王篇》中，周穆王借助進入夢中“化人之宮”的介質(zhì)是“化人”，“王執(zhí)化人之祛”才得以“騰而上”；從夢中回到現(xiàn)實同樣也是依靠化人之力：“化人移之”，穆王方寤。這是古代文學作品中我們所見到的最早的“夢幻人生”介質(zhì)的設(shè)置。

《幽明錄·湯林》這篇志怪也為進入“夢幻人生”設(shè)置了一個更為具體鮮明的介質(zhì)：柏枕（玉枕）。枕邊有“坼”，即小縫，人物因而得以進入其中。作者的用心巧妙之處正在于：“枕”是與“夢”最為接近的事物，因而在最早設(shè)定入夢介質(zhì)的時候，作者自然就想到了“枕”。而這一介質(zhì)在后世相同主題的文學作品中也得到了沿襲，并在具體形式上發(fā)生了一定的變化。這一介質(zhì)的創(chuàng)造對于這類“幻夢人生”主題的作品尤其具有特殊的意義。

《枕中記》的主人公“盧生”延續(xù)了借助“枕”而入夢的方式。經(jīng)由瓷枕這枚介質(zhì)，盧生進入到幻夢中的人生。而這里對枕端兩竅的描寫，已經(jīng)非常類似于“人入仙境”主題的作品中人物所穿越的山洞?！短一ㄔ从洝分忻鑼憹O人所經(jīng)由山洞進入世外桃源：“山有小口，仿佛若有光”，“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”。與盧生由枕入夢呈現(xiàn)出相似的情景。由此亦可看出古人對于夢的認識。

《紅樓夢》中敘述賈政等人初游大觀園，見到一帶翠嶂迎門擋在前面。嶂者，障也。故作者用心可知。它的設(shè)置起著阻隔內(nèi)與外、凈與濁的作用。

只見迎門一帶翠嶂擋在前面。眾清客都道：“好山，好山！”賈政道：“非此一山，一進來園中所有之景悉入目中，則有何趣。”眾人道：“極是！非胸中大有邱（丘）壑，焉想及此。”

大觀園入口的山峰，正是擋住園中景致，隔開大觀園與榮寧二府的屏障。其內(nèi)部是潔凈美好、如夢似幻的女兒世界——大觀園；而外部面對的則是丑惡不堪的榮寧二府乃至整個現(xiàn)實社會。寶玉題字曰：“曲徑通幽處”，出自唐代詩人常建的《題破山寺后禪院》，原詩為：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音?！笨梢?，它通往的是一個靜謐美好、與世隔絕、富有詩情畫意的境界；與之相對的則是污濁俗世、是寶玉所不愿面對的外部世界。同時在作者的筆下，進入大觀園這個夢幻世界的模式也是與前作相同的：穿越狹窄小徑，而到達開闊美好的境域。

翠嶂在書中的作用，正如《枕中記》中的那枚玉枕。從枕中世界醒來的盧生參透人生，飄然入道；寶玉在大觀園中的精神世界一夢驚醒，也體悟到了現(xiàn)實的殘酷與絕望，“懸崖撒手”。

《紅樓夢》繼承了“夢幻人生”主題的基本結(jié)構(gòu)模式和表達要素，通過三重夢境的書寫逐層揭示出作品的意旨。同時，與前代的同主題小說相比，《紅樓夢》的作者不再以夢境作為理想的寄托和自我的慰藉，而是通過自己對人生的徹悟，清醒地賦予小說以悲劇的結(jié)局和空幻的色彩，從而大大提高了小說的美學意蘊和思想價值。

注釋：

①(奧)弗洛伊德.夢的解析[M].北京師范大學出版社,2016:5.

②楊伯峻.列子集釋[M].中華書局,2012:39-40.

③楊伯峻.列子集釋[M].中華書局,2012:40.

④楊伯峻.列子集釋[M].中華書局,2012:88-89.

⑤(晉)干寶.搜神記[M].中華書局,1985:117.

⑥(晉)干寶.搜神記[M].中華書局,1985:124.

⑦上海古籍出版社編.漢魏六朝筆記小說大觀[M].上海古籍出版社,1999:741-742.

⑧李時人.全唐五代小說[M].中華書局,2014:676.

⑨李時人.全唐五代小說[M].中華書局,2014:678.

⑩李時人.全唐五代小說[M].中華書局,2014:793.

(11)同上.

(12)曹雪芹.脂硯齋重評石頭記(庚辰本)[M].人民文學出版社,2010:579-580.

(13)曹雪芹.脂硯齋重評石頭記(庚辰本)[M].人民文學出版社,2010:366.

(14)曹雪芹.脂硯齋重評石頭記(庚辰本)[M].人民文學出版社,2010:103.

(15)(奧)弗洛伊德.夢的解析[M].北京師范大學出版社,2016:88.

(16)李時人.全唐五代小說[M].中華書局,2014:846.

(17)曹雪芹.脂硯齋重評石頭記(庚辰本)[M].人民文學出版社,2010:671-672.

(18)曹雪芹.脂硯齋重評石頭記(庚辰本)[M].人民文學出版社,2010:352.