徐海紅

（南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

人與自然的關(guān)系問題是人們一直關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。從中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、西方的“主客二分”到生態(tài)文明時代的“人與自然是生命共同體”，人與自然的關(guān)系歷經(jīng)原初的混沌統(tǒng)一、近代的沖突對抗到生態(tài)文明時代的和諧共生，人對自然的態(tài)度也實(shí)現(xiàn)了從敬畏自然、征服自然向保護(hù)自然的深刻轉(zhuǎn)變。人類在與自然打交道的過程中滿足自身的生存和發(fā)展需要，因此，人類在自然中處于何種位置，人對自然負(fù)有怎樣的倫理責(zé)任，仍是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。關(guān)于人在自然面前的身份研究，學(xué)界提出了“看護(hù)自然”[1-3]“智愛自然”[4]“開拓自然”[5]等不同的觀點(diǎn)，并展開深入討論，這為我們進(jìn)一步理解和認(rèn)識人與自然的關(guān)系提供了重要啟迪。習(xí)近平指出：“人與自然是生命共同體?！盵6]360人類以友好的態(tài)度對待大自然，就會受到大自然的慷慨回報，“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[6]360-361?？醋o(hù)自然論、智愛自然論其基本立場是一致的，都強(qiáng)調(diào)人對自然的關(guān)愛，主張以友好的態(tài)度來對待自然。開拓自然論認(rèn)為，“人在本性上就是自然界不安分的開拓者，人類不可能安心于敬畏自然、順應(yīng)自然或者是看護(hù)自然”[5]，人類還有征服自然的需要。征服自然與敬畏自然、順應(yīng)自然、守護(hù)自然是一種“辯證的關(guān)系”。開拓自然、征服自然，是一種“實(shí)然”，彰顯了人與自然關(guān)系的復(fù)雜性，對人類如何守護(hù)和關(guān)愛自然提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。看護(hù)自然、智愛自然是一種“應(yīng)然”，對人類開拓自然的實(shí)踐活動具有規(guī)范和指引價值。無論是從本體論視角還是實(shí)踐論維度，人在自然面前都應(yīng)該以守護(hù)者的身份存在。人類在守護(hù)自然界的同時，也是在守護(hù)人類自身，守護(hù)人與自然所構(gòu)成的生命共同體。本文從歷史唯物主義的視角，對人類守護(hù)自然的理念基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑展開初步研究，探討人類守護(hù)自然何以可能。

一、人類守護(hù)自然的理念基礎(chǔ)

“人與自然是生命共同體”，是人類守護(hù)自然的理念基礎(chǔ)。對人類守護(hù)自然的根據(jù)進(jìn)行追問，是探討“人類守護(hù)自然何以必要”的關(guān)鍵。人類守護(hù)自然的根據(jù)在于，人與自然是休戚與共的生命共同體。人類守護(hù)自然，就是守護(hù)人與自然所構(gòu)成的生命共同體、守護(hù)人類自身的幸福與安全。人類守護(hù)自然是人與自然生命共同體的倫理要求。

（一）“人與自然是生命共同體”的根本理念

人與自然是生命共同體，這是對人與自然關(guān)系的深刻把握。馬克思雖然沒有明確提出人與自然是生命共同體這一命題，但在馬克思的著述中，對人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行了深刻揭示。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從理論和實(shí)踐兩個維度對人與自然相互依存關(guān)系展開了討論：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。”[7]161在馬克思看來，無論是人的精神生活還是物質(zhì)生活都離不開自然界，人類依賴自然界而生活。馬克思進(jìn)而指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵7]161由此，馬克思提出了一個非常重要的論斷：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”[7]161馬克思把自然界看作人的“無機(jī)的身體”，人與自然是一個生命共同體的思想呼之欲出。人與自然相互依存，命運(yùn)與共。人類離開了自然，人的生存發(fā)展和精神成長就成了無源之水、無本之木。人是自然的一部分，自然離開了人，對人類而言就是“無”。馬克思對人與自然相互聯(lián)系、本質(zhì)統(tǒng)一關(guān)系的指認(rèn)，為“人與自然是生命共同體”的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

（二）“人與自然是生命共同體”的基本內(nèi)涵

“人與自然是生命共同體”，這一論斷為我國生態(tài)文明建設(shè)奠定了本體論基礎(chǔ)。[8]人類之所以要對自然有正確的態(tài)度，從根本上來說，是因為人與自然是一個生命共同體，相互依存，不可分割?！叭伺c自然是生命共同體”是指人與自然在勞動的基礎(chǔ)上形成共同生存、共同繁榮的整體。這一內(nèi)涵包含三層含義：

其一，從自然觀維度看，堅持人與自然是生命共同體，是在馬克思主義自然觀指導(dǎo)下對人與自然關(guān)系的深刻把握。自然觀是人類關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的根本觀點(diǎn)和看法。從人類自然觀念的演進(jìn)歷程來看，人類的自然觀先后出現(xiàn)了古代樸素的自然觀、近代機(jī)械自然觀和馬克思主義自然觀，人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識也經(jīng)過了混沌統(tǒng)一、相互對立到和諧共生的發(fā)展階段。馬克思主義自然觀是辨證自然觀與生態(tài)自然觀的統(tǒng)一。人與自然是生命共同體，表明人類在自身與自然關(guān)系問題上已經(jīng)超越了近代機(jī)械自然觀，人與自然不再是“主客二分”的關(guān)系，而是一個整體，二者相互依存、辯證統(tǒng)一。

其二，從價值觀維度看，把人與自然構(gòu)成的共同體看成是生命共同體，是對內(nèi)在價值論的堅守。人與自然構(gòu)成的不僅是“共同體”，而且還是“生命共同體”，這就賦予了自然以“生命”的倫理意涵。生命本身是有價值的，把人與自然看成是一個生命共同體，這為人類尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然提供了道德基礎(chǔ)。關(guān)于人類保護(hù)自然的內(nèi)在根據(jù)，人類中心主義從“人”的利益出發(fā)，生態(tài)中心主義從“自然”的利益出發(fā)，二者各執(zhí)一端，難以達(dá)成共識。把人與自然看成是生命共同體，從“人”的利益出發(fā)，就是從“自然”的利益出發(fā)。相應(yīng)地，從“自然”的利益出發(fā)，也就是從“人”利益出發(fā)?！叭伺c自然是生命共同體”的科學(xué)論斷，超越了人類中心主義和非人類中心主義之爭，為人類保護(hù)自然提供了道德依據(jù)。

其三，從實(shí)踐論維度看，這種共同體是建立在人類的勞動活動基礎(chǔ)上的動態(tài)共同體，堅持了歷史唯物主義立場。勞動是人類生存的第一個前提，人類在勞動中與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，維系自身的生存和發(fā)展，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了”[7]529。勞動是人類存在的基礎(chǔ)，是人與自然生命共同體得以存續(xù)和發(fā)展的前提，因此，人與自然所構(gòu)成的生命共同體，不是抽象的、靜態(tài)意義上的共同體，而是建立在人類勞動實(shí)踐基礎(chǔ)上的生命共同體，是在勞動中不斷生成、發(fā)展和演化的動態(tài)共同體。為了促進(jìn)人與自然生命共同體的共存共榮，人類的勞動應(yīng)該走向生態(tài)勞動，能夠促進(jìn)人與自然的良性物質(zhì)變換，從根本上來說，人與自然生命共同體以生態(tài)勞動為實(shí)踐基礎(chǔ)。

人與自然是生命共同體的科學(xué)內(nèi)涵，彰顯了人與自然之間相互聯(lián)系、相互依存、協(xié)同進(jìn)化的辯證法精神和歷史唯物主義立場，超越了傳統(tǒng)的機(jī)械自然觀、工具主義價值觀和唯心主義，為人類守護(hù)自然提供了理由和依據(jù)。

（三）“人與自然是生命共同體”的倫理要求

人類守護(hù)自然，是“人與自然是生命共同體”的倫理要求。在生命共同體中，人類是具有自主意識、道德責(zé)任感和理性的存在，人類通過自己的勞動滿足自身的生存，并將人的本質(zhì)對象化到自然中，對自然界產(chǎn)生重大影響。人類應(yīng)該調(diào)節(jié)自己的生產(chǎn)生活方式，以生態(tài)化的勞動活動及生活方式來守護(hù)自然，看護(hù)人與自然所構(gòu)成的生命共同體，這是對人類作為生命共同體成員的倫理要求。

人與自然所構(gòu)成的生命共同體，處于不斷的生成、發(fā)展和演化中。在生命共同體中，人類對于自然的態(tài)度有三種：一是人類在自然面前消極無為。由于大自然包孕萬有，蘊(yùn)藏?zé)o窮奧秘和無限可能，人類沒有能力去守護(hù)自然，因此，人類在自然面前無須采取積極的行動，人類無須守護(hù)自然。二是人類在自然面前隨性而為。認(rèn)為人類的本性是不安分的，人類總是在開拓自然中前行，不可能安于現(xiàn)狀，守護(hù)自然。三是人類在自然面前積極作為，以自己的行動來守護(hù)自然。人類的消極無為與人類社會更快、更好、更強(qiáng)的發(fā)展和進(jìn)步要求相悖，難以贏得人們的普遍認(rèn)同。人類的隨性而為導(dǎo)致環(huán)境破壞的慘痛教訓(xùn)表明，人類由于不可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式破壞了自然，應(yīng)該規(guī)范和調(diào)節(jié)自己的生產(chǎn)生活方式來守護(hù)自然，這是人對自然應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任，也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的倫理要求。要使得人與自然所構(gòu)成的生命共同體在動態(tài)的發(fā)展過程中，能夠保持自身的美麗、穩(wěn)定與和諧，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共存共榮，人類必須積極作為，通過生態(tài)實(shí)踐活動來守護(hù)自然，這是由“人與自然是生命共同體”理念所決定的。

二、人類守護(hù)自然的內(nèi)在邏輯

在回答了人類為什么要守護(hù)自然的基礎(chǔ)上，我們需要進(jìn)一步討論的問題是人類能否守護(hù)自然？對于這一問題，仁者見仁，智者見智，主要有三種代表性觀點(diǎn)：一是看護(hù)自然論。從主體的內(nèi)在性向度來看，“人是自然界的看護(hù)者”，人類能夠“用仁化育萬物，讓萬物生生不息地繁茂生長”來實(shí)現(xiàn)對自然的看護(hù)。[2]二是開拓自然論。從人的本性來看，人在自然界中就是一個“不安分的開拓者”，大自然奧妙無窮，人的不安分本性與大自然的浩瀚無限，使得人類既不會安于看護(hù)大自然，也沒有能力看護(hù)大自然。[3]在開拓自然論看來，人類是大自然的開拓者，沒有能力成為大自然的看護(hù)者。三是智愛自然論。所謂智愛自然，是指“以‘智’為前提，以‘愛’為核心，堅持生態(tài)整體思維，強(qiáng)調(diào)尊重自然、遵循自然、保護(hù)自然的科學(xué)性、實(shí)踐性和道德性，倡導(dǎo)人是自然界的智愛者”[4]。智愛自然對人類能否守護(hù)自然持懷疑態(tài)度，認(rèn)為自然界作為整體是不需要守護(hù)的，應(yīng)該以“智愛自然”取代“看護(hù)自然”。

關(guān)于人類能否守護(hù)自然的爭議焦點(diǎn)主要集中在兩個方面：第一，人類是否有責(zé)任、有能力守護(hù)自然。第二，大自然是否需要人類的守護(hù)。前者是人類守護(hù)自然的主體條件，后者是人類守護(hù)自然的對象要件。智愛自然論認(rèn)為，“自然界作為整體是不需要守護(hù)的”[2]，看護(hù)自然論會“高估看護(hù)人作為道德主體的立德能力”[4]。智愛自然論在這兩個方面都給予了否定的回答，認(rèn)為人類既沒有守護(hù)大自然的（無限）責(zé)任，大自然本身也不需要人類的守護(hù)。開拓自然論則認(rèn)為，“從本體論的角度講，自然界是無限的，人是有限的，即使是整體的人類在浩瀚的大自然面前也是有限甚至是微不足道的滄海一粟”[5]。人的本性是不安分的，大自然又是浩瀚無邊、奧妙無窮的存在，“人類如何能夠看護(hù)無限復(fù)雜的自然演化進(jìn)程呢？”[3]由此可見，開拓自然論主要是對人類守護(hù)自然的責(zé)任和能力表示懷疑。這三種觀點(diǎn)的討論和爭鳴既切中要害，同時對人們深入思考人類與自然的內(nèi)在關(guān)系及生態(tài)文明建設(shè)又具有非常重要的意義，進(jìn)一步引發(fā)了人們對社會主義生態(tài)文明建設(shè)和中國綠色發(fā)展的理性思考。筆者認(rèn)為，人類守護(hù)自然的理論邏輯至少包含兩個方面：

（一）人類守護(hù)自然的主體條件

人類是“生命共同體”的成員，人類有義務(wù)、有責(zé)任、有能力守護(hù)人與自然所構(gòu)成的生命共同體。在這一生命共同體中，人是具體的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐主體，是有自主意識、有道德情感、有行動能力的生命存在?；谌伺c自然是一個共生、共存、共榮的生命共同體，人類有責(zé)任來守護(hù)自然，人類對自然的責(zé)任實(shí)質(zhì)就是對人類自身的責(zé)任。人類守護(hù)自然的責(zé)任主要是通過規(guī)范和調(diào)節(jié)人類自身的觀念、實(shí)踐和制度來實(shí)現(xiàn)的，包括人類改變征服自然的觀念、改變不可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式、摒棄資本邏輯宰制下的資本主義制度，以親自然的生態(tài)文明觀、綠色生產(chǎn)生活方式和社會主義制度來實(shí)現(xiàn)對自然的守護(hù)。人類做出某一行為，都需要考量自身的行為對自然所產(chǎn)生的影響，以最合乎生態(tài)的方式維系人類的生存和發(fā)展，這樣就盡到了守護(hù)自然的審慎義務(wù)。如果說人類沒有守護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù)，那么社會主義生態(tài)文明全民行動觀就失去了理由和根據(jù)。如果人類沒有責(zé)任和能力來守護(hù)自然，那么，守護(hù)自然的主體是什么？難道靠“上帝”來拯救人類嗎？人類守護(hù)自然的能力是在探索中逐步提升的，守護(hù)自然就是守護(hù)人與自然所構(gòu)成的生命共同體，守護(hù)人類自身，促進(jìn)人與自然的和諧共生。

“開拓自然論”認(rèn)為人的本性是不安分的，人的不安分本性與大自然的浩瀚無限，使得人類既不會安于看護(hù)大自然，也沒有能力看護(hù)大自然。[5]這一論斷對我們理性看待人與自然的辯證關(guān)系具有重要價值。值得注意的是，人是復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體，人性中既有不安分的一面，也有關(guān)愛自然、關(guān)愛他人的一面，在這個矛盾的統(tǒng)一體中，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越，是古往今來無數(shù)仁人志士追求的人生境界。從人生境界論來看，人的不安分本性是人的自然本性，處于人生境界的基礎(chǔ)層次：自然境界。關(guān)愛自己、關(guān)愛他人和社會處于人生的功利境界和道德境界。關(guān)愛自然、關(guān)愛人與自然構(gòu)成的生命共同體則是人生境界的最高層次：天地境界。人有向善的道德追求，不斷提升人生的道德境界，實(shí)現(xiàn)向內(nèi)超越，是人類守護(hù)自然何以可能的主體條件。

（二）人類守護(hù)自然的對象要件

自然是人的“無機(jī)身體”，需要人類的守護(hù)。但反對者認(rèn)為，大自然浩瀚無垠，包孕萬有，并且早于人類而存在。無論人類是否存在，大自然就在那里，不需要人類的看護(hù)。我們所講的自然，總是與人類相關(guān)的自然。既然是與人類相關(guān)的自然，是與人類構(gòu)成生命共同體的自然，人類的活動就會對自然產(chǎn)生影響。有史以來，尤其是人類進(jìn)入工業(yè)文明時代以來，人類對大自然產(chǎn)生了極大的影響，出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，大自然千瘡百孔、滿目瘡痍，守護(hù)自然不僅必要，而且具有極為重要的意義。無論是地方、國家還是全球的自然環(huán)境，都需要人類的關(guān)愛與守護(hù)?！爸菒圩匀弧笔恰翱醋o(hù)自然”的前提和基礎(chǔ)，“看護(hù)自然”則是“智愛自然”的必然要求和落腳點(diǎn)。“智愛自然”的關(guān)鍵詞是“愛”自然，而“智”作為限定語，強(qiáng)調(diào)的是人類“愛”自然的一種方式。“愛”更多的是一種情感，而“看護(hù)”或“守護(hù)”，指的是一種行為。推進(jìn)中國綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國，不僅需要人類“智愛自然”，還需要人類以實(shí)際行動“看護(hù)自然”“守護(hù)自然”，只有把愛自然的情感落實(shí)到生態(tài)文明建設(shè)行動中，落實(shí)到中國綠色發(fā)展實(shí)踐中，人與自然和諧共生才能得到實(shí)現(xiàn)。推進(jìn)垃圾分類、打好污染防治攻堅戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)人類生產(chǎn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型，都是人類守護(hù)自然的努力和嘗試，為人類創(chuàng)造了天藍(lán)、地綠、水凈的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境。與人相關(guān)的自然，需要人類的守護(hù)。與人無關(guān)的自然，對人類來說就是“無”，不在筆者討論范圍之內(nèi)。

三、人類守護(hù)自然的基本路徑

人類守護(hù)自然既是必要的，也是可能的，問題的關(guān)鍵是，人類如何守護(hù)自然？堅持“人與自然是生命共同體”的理念基礎(chǔ)，通過生態(tài)化的勞動實(shí)踐和社會主義生態(tài)文明制度體系的確立來促進(jìn)人與自然的和諧共生，這是人類守護(hù)自然的基本路徑。

（一）人類守護(hù)自然的實(shí)踐基礎(chǔ)

勞動是人類的存在方式。人類守護(hù)自然，不僅要在價值觀念上尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，還要在人類的勞動活動中守護(hù)自然。馬克思在《資本論》中指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵9]207-208人與自然是生命共同體，而勞動又是人與自然之間相互交換物質(zhì)、信息和能量的過程，因此，勞動是人與自然生命共同體的基石?！皠趧幼鳛槭褂脙r值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵9]56沒有勞動，沒有人與自然之間的物質(zhì)變換，人類就無法生存，人與自然生命共同體也將不復(fù)存在。因此，人類守護(hù)自然的關(guān)鍵，是在人類的勞動實(shí)踐中守護(hù)自然。

然而，并非所有的勞動都是親自然的，尤其是在資本主義私有制條件下，人類的勞動發(fā)生異化，在馬克思看來，自然是人的“無機(jī)身體”，但異化勞動卻使得人類失去了自己的“無機(jī)身體”，自然遭到嚴(yán)重破壞，人與自然走向?qū)?，人與自然生命共同體受到威脅。因此，人類需要實(shí)現(xiàn)勞動的生態(tài)轉(zhuǎn)型，從異化勞動走向生態(tài)勞動，人類只有在生態(tài)勞動中才能實(shí)現(xiàn)對自然的守護(hù)。所謂生態(tài)勞動，是指“人與自然之間的良性物質(zhì)變換”[10]。生態(tài)勞動作為一種勞動，是人與自然相互交換物質(zhì)、信息和能量的過程。生態(tài)勞動強(qiáng)調(diào)人與自然之間的物質(zhì)變換是良性的，也就是說，人類在從自然界提取自己所需要的物質(zhì)、信息和能量滿足自身需要的同時，人類排放給大自然的廢棄物能夠被大自然還原和吸收。這種良性的物質(zhì)變換，促進(jìn)了人與自然之間的和諧共生。因此，生態(tài)勞動是人類守護(hù)自然的實(shí)踐基礎(chǔ)。

“看護(hù)自然論”與“開拓自然論”的共性之處在于都強(qiáng)調(diào)人類對自然要有積極的行動，無論是看護(hù)自然還是開拓自然，人類都需要付諸勞動實(shí)踐。兩者的不同之處在于，看護(hù)自然的勞動實(shí)踐具有生態(tài)性，是生態(tài)勞動，而開拓自然的勞動未必如此?！爸菒圩匀弧钡年P(guān)鍵在于對自然的“愛”，如果要將關(guān)愛自然的情感轉(zhuǎn)化為行動，“智愛自然”視域中的勞動也是親自然的、合乎生態(tài)的活動。人類在開拓自然的過程中要實(shí)現(xiàn)對自然的保護(hù)，在智愛自然中實(shí)現(xiàn)情感與行動的統(tǒng)一，走向生態(tài)勞動就是一種歷史的必然。人類只有在生態(tài)勞動中才能真正實(shí)現(xiàn)對自然的守護(hù)。

（二）人類守護(hù)自然的制度保障

從更為深層次的社會制度層面來看，勞動是人類與自然的物質(zhì)變換過程，但這種物質(zhì)變換的實(shí)現(xiàn)、斷裂及裂縫的彌合卻是由其背后的制度來予以決定和保障的。馬克思認(rèn)為，對于物質(zhì)變換，既有自然的物質(zhì)變換，也有社會的物質(zhì)變換，還有自然和社會之間的物質(zhì)變換?！敖粨Q過程使商品從把它們當(dāng)作非使用價值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)作使用價值的人手里，就這一點(diǎn)說，這個過程是一種社會的物質(zhì)變換。一種有用勞動方式的產(chǎn)品代替另一種有用勞動方式的產(chǎn)品。商品一旦到達(dá)它充當(dāng)使用價值的地方，就從商品交換領(lǐng)域轉(zhuǎn)入消費(fèi)領(lǐng)域?！盵9]125通過社會的物質(zhì)變換，勞動產(chǎn)品成為商品，勞動產(chǎn)品的交換價值實(shí)現(xiàn)了對使用價值的支配。

馬克思把人類歷史分為三個階段，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”[11]。在人的依賴關(guān)系階段、人的獨(dú)立性階段、人的自由全面發(fā)展階段中，普遍的社會物質(zhì)變換出現(xiàn)于第二個階段，即以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段。在資本主義社會，資本邏輯占主導(dǎo)地位，人類創(chuàng)造了大量的商品，形成了普遍的社會物質(zhì)變換。在資本邏輯的主導(dǎo)下，資本主義私有制造成社會的全面異化，使得自然、社會、自然和社會之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)了裂縫，造成人與人之間的不平等和人與自然之間的沖突，環(huán)境危機(jī)出現(xiàn)。盡管資產(chǎn)階級試圖發(fā)展綠色科技來彌合物質(zhì)變換的裂縫，但“實(shí)際上并未觸及生態(tài)問題的制度根源。到目前為止，資本主義只能轉(zhuǎn)移這種生態(tài)矛盾，并且最終在自然界的一般物質(zhì)變換中引發(fā)更廣泛的破壞（裂縫），其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出直接的勞動生產(chǎn)過程，引發(fā)資本主義的終極限度的難題”[12]。社會的物質(zhì)變換裂縫導(dǎo)致人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂。因此，在制度之外尋求解決物質(zhì)變換裂縫的路徑，不是根本之策。綠色資本主義是不可能的，生態(tài)問題的制度根源在于資本主義本身。

人類守護(hù)自然需要有合理的制度來保障?！耙坏[脫資本的羈絆，就有無數(shù)條通往實(shí)質(zhì)平等和生態(tài)可持續(xù)世界的道路?！盵13]資本主義制度造成了人與自然物質(zhì)變換的斷裂。摒棄資本主義制度，從必然王國向自由王國邁進(jìn)，彌合人與自然之間的物質(zhì)變換裂縫，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[14]。解決生態(tài)危機(jī)的根本出路，是指相關(guān)生產(chǎn)者聯(lián)合起來，合理地調(diào)節(jié)和共同控制人與自然之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，這既是生態(tài)勞動的實(shí)現(xiàn)條件，也是人類守護(hù)自然的制度基礎(chǔ)。離開了社會歷史維度，從永恒的人的本性維度來討論人與自然的關(guān)系，具有一定的局限性?；谥贫葘用鎭硖接懭祟悓ψ匀坏氖刈o(hù)，具有非常重要的理論意義和實(shí)踐價值。

全面推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)和中國綠色發(fā)展的過程，本質(zhì)上就是人類守護(hù)自然的努力與嘗試。“人與自然是生命共同體”這一理念的提出，為人類守護(hù)自然提供了理念基礎(chǔ)和本體論根據(jù)。從主體條件來看，人與自然都是生命共同體的成員，人類有義務(wù)、有責(zé)任、有能力對自然承擔(dān)守護(hù)責(zé)任。從對象要件來看，自然是人的“無機(jī)身體”，人類守護(hù)自然就是守護(hù)人類自身，守護(hù)自然與守護(hù)人類是內(nèi)在統(tǒng)一的。人類守護(hù)自然的基本路徑在于生態(tài)化的勞動實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對資本邏輯至上的資本主義制度的超越，以社會主義生態(tài)文明制度的建立和完善來促進(jìn)生態(tài)勞動的實(shí)現(xiàn)，為人類守護(hù)自然提供了制度保障。社會主義生態(tài)文明建設(shè)和中國綠色發(fā)展的理想愿景，為人類守護(hù)自然提供了可能路徑。