吳 丹

（蘇州大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州215021）

人類在不斷發(fā)展的歷史過程中，歷經(jīng)了畏懼自然的原始文明時代、初步開發(fā)自然的農(nóng)業(yè)時代、以及近現(xiàn)代以來人類以自我為中心而瘋狂掠奪自然資源的工業(yè)化時代。而今，在對西方工業(yè)文明的發(fā)展模式所帶來的生態(tài)問題進行反思的基礎上，習近平生態(tài)文明思想繼承中國傳統(tǒng)文化“天人合一”中的生態(tài)智慧，并根據(jù)我國社會發(fā)展的實際需要予以創(chuàng)新性轉化與詮釋，成為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。

一、天人一體，將保護自然與發(fā)展生產(chǎn)力相統(tǒng)一

“天人合一”的思維模式貫穿于整個中國傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人與自然的和諧統(tǒng)一。“天人合一”最根本的思想，就是認為人與自然是不可分割的整體，這也是中國傳統(tǒng)文化區(qū)別于主客兩分、二元對立的西方文化的顯著特征之一。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家與道家都通過樸素的論證，反對將自然與人對立，而直覺性地認為兩者是相互聯(lián)系、相互作用、協(xié)調一致的統(tǒng)一整體。道家思想將“道”作為世界的本原，認為“道”是創(chuàng)生、融貫人與萬物的根本原因和總動力，從而將人與自然的關系構建為“萬物一體”的整體生態(tài)系統(tǒng)。 而儒家則從“性天同一”思想出發(fā)，認為人的本性與天的本性完全一樣，竭力反對將人與自然分割對立。中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想對當今樹立正確的人與自然相統(tǒng)一的整體生態(tài)思想有很大的啟發(fā)與借鑒意義。 但中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力不發(fā)達，人與自然的關系只是在以自然經(jīng)濟和小農(nóng)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)方式下的簡單統(tǒng)一。 中國傳統(tǒng)社會的“天人合一”始終保持著一種神秘的宗教情結，即較多地表現(xiàn)出對天的權威的無與倫比的神性崇拜。 它反映出小農(nóng)經(jīng)濟對自然的依賴性，表現(xiàn)出生產(chǎn)力低下時人對自然的順應與屈從。在我國當今生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，人與自然的關系越來越復雜，一方面，現(xiàn)代人與自然、人與社會的矛盾已經(jīng)充分展開，傳統(tǒng)的“天人合一”思想下小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式已經(jīng)不符合現(xiàn)實；但是，如果以天人二分的自然觀以及由此形成的片面的人類中心主義為指導，任由人與自然的矛盾激化，必然會重走西方文明的老路，造成人與自然、社會的高度緊張對立。

為從根本上解決自然以及人類生存和發(fā)展的危機，習近平同志以馬克思主義唯物史觀為基礎，以發(fā)展生產(chǎn)力為目的，對西方提倡的把自然與人相對立起來的人類中心主義給予否定，繼承傳統(tǒng)的“天人合一”思想強調萬物是共在共生的一體關系的思維模式，并予以創(chuàng)造性地豐富發(fā)展，使之在新時代得以煥發(fā)生機與活力。 習近平將“天人合一”作為處理人與自然關系的出發(fā)點，強調必須將人與自然的關系看成一體。人類應在尊重自然的前提下，將自然實體看作像人一樣作為主體而存在，與自然的“共在”，才可能實現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、文明建設工作的協(xié)調、合規(guī)律地開展。

習近平認為，“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[1]233。 習近平在傳統(tǒng)文化“天人合一”整體性思維的基礎上實現(xiàn)了人與自然統(tǒng)一性關系認識上的突破，樹立了自然價值與自然利益相統(tǒng)一的人與自然和諧相處的新思想。人與自然是一個有機統(tǒng)一的系統(tǒng)，人類生存與發(fā)展必須依賴于自然，但自然資源是有限的，如何既能保護自然、又能夠利用現(xiàn)有的自然資源促進生產(chǎn)力的發(fā)展，成為習近平新時代生態(tài)文明思想的關鍵。 習近平指出：“要克服把保護生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對立起來的沖突思維， ……更加自覺地推動綠色發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境、浪費資源為代價，換取一時的經(jīng)濟增長，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的‘綠色銀行’。 ”[1]126習近平強調保護生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的有機聯(lián)系，指出一方面人類物質的發(fā)展必須以生態(tài)的和諧為前提和基礎，另一方面生態(tài)文明的建設必須以發(fā)展生產(chǎn)力為目的。 習近平將經(jīng)濟增長與生態(tài)保護關系形象地類比為“金山銀山”與“綠水青山”的關系，強調“金山銀山”與“綠水青山”兩者必須放在同一價值高度進行考量，“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[1]230。 “綠水青山”是人類獲得生產(chǎn)資料的根本，只有保護生態(tài)，進行物質資料生產(chǎn)活動的生產(chǎn)勞動者才能具有安全穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境而得以持續(xù)生存與發(fā)展； 綠色發(fā)展的目的是為了更好地實現(xiàn)國家富強和人民富裕，使社會物質財富得以增長、使社會生產(chǎn)力得到大幅度提高。

習近平生態(tài)文明思想將保護自然與發(fā)展生產(chǎn)力相統(tǒng)一，正確解決了我國當前經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾，是對中國傳統(tǒng)文化“天人合一”整體性思維的創(chuàng)造性繼承與發(fā)展。 它順應時代發(fā)展要求，摒棄傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下對自然的一味屈服，強調自然和人類社會在和睦相處、共存共生的基礎上積極互動、協(xié)調發(fā)展，從而形成了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的互利共贏的戰(zhàn)略性指導思想。

二、知常知止，以低碳、集約、節(jié)約化為原則進行生產(chǎn)消費

中國傳統(tǒng)“天人合一”思想認為人與自然萬物有著共同的本原與法則，人必須尊重自然規(guī)律、順應自然而不妄以人力改變。道家把“自然”看做是事物的本真狀態(tài)，認為人類必須在了解自然規(guī)律的基礎上盡量遵循自然規(guī)律， 而不能以人力強行改變事物的自然發(fā)展過程。老子認為“道法自然”[2]34，人類“輔萬物之自然而不敢為”[2]92，在與自然相處的過程中，必須以“知常曰明”，才能“有為”。 這里的“?！奔词侵缸匀灰?guī)律。 反之，如果人的主觀意志不去符合自然的客觀規(guī)律而輕舉妄動，就有可能造成不好的后果，所謂“不知常，妄作，兇”[2]22。儒家也認為人必須順應自然， 依循宇宙萬物的內在本性與發(fā)展規(guī)律采取適宜的而非強制的行動?！吨芤住は缔o》明確指出：“與天地相似，故不違；知周萬物而道濟天下，故不過”，這樣才能“范天地之化而不過，曲成萬物而不遺。 ”[3]539“天人合一”思想中不僅包含著尊重自然規(guī)律的“知?！薄爸汀钡人枷耄€包含著“知足”“知止”的觀念，樸素地提出了人類在與自然進行物質交換過程中的“適度”原則。老子認為，天地萬物都有自身的限度，人類最大的禍患莫過于不知滿足：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”[2]68，人應當學會適可而止，克制自己無限追求物質的欲望。儒家主張利用萬物，但特別強調用之有度，將“取之以度、用之以時”作為用物原則，客觀上形成了對自然資源可持續(xù)利用的生態(tài)思想?！疤烊撕弦弧敝兴淖鹬刈匀灰?guī)律以及知止知足、對自然用之有度的思想，對于人類現(xiàn)今如何采取正確的生產(chǎn)行為有極大的啟示作用。

習近平繼承傳統(tǒng)文化思想，引用《論語》《荀子》《呂氏春秋》中的論述，指出應在遵循自然規(guī)律與保護生態(tài)環(huán)境的前提下合理、有條件地開發(fā)自然。習近平強調，必須警惕人類對自然過度開發(fā)導致的生態(tài)惡果，“中國是一個發(fā)展中國家，建設現(xiàn)代化國家，走歐美‘先污染后治理’的老路行不通，而應探索一條環(huán)境保護新路”[1]235-236。 習近平認為，在開發(fā)自然過程中要解決人與自然之間的需求矛盾，就必須繼承傳統(tǒng)文化“道法自然”“知止知足”的思想，在尊重自然規(guī)律的基礎上有所節(jié)制，但這種節(jié)制并不是要回到以往傳統(tǒng)社會低下的小農(nóng)經(jīng)濟為主的生產(chǎn)模式：“不是要放棄工業(yè)文明，回到原始的生產(chǎn)生活方式，而是要以資源環(huán)境承載能力為基礎，以自然規(guī)律為準則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧為目標，建設生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會?！盵1]121長期以來，中國傳統(tǒng)文化一直習慣于將對人與自然關系的認識與社會倫理關系合一， 這種思維模式導致中國古代社會較注重對道德的天理探究，而不重視對自然物理的認識，因而無法走向對物的徹底的形而下的科學認知，生產(chǎn)力總是處于較低水平。 習近平同志結合當代社會現(xiàn)實的生產(chǎn)力水平，在人類對自然規(guī)律更加深刻認識的基礎上創(chuàng)新性地提出了生態(tài)綠色經(jīng)濟發(fā)展必須采取的行之有益、行之有效的生態(tài)措施，探尋出合理利用科學技術、走節(jié)約集約型現(xiàn)代化生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的新思路。

習近平提出：“節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策。 ”[4]209由此，習近平給出了人類在新時代以節(jié)約資源為根本目的的“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”[5]的順應自然、知止知足的具體方法：第一，做好產(chǎn)業(yè)結構的生態(tài)調整，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。 我國經(jīng)濟在快速發(fā)展的過程中，也逐步暴露出一些結構性矛盾和問題，如不合理的資源配置導致能源資源耗費嚴重；粗放型經(jīng)濟導致生態(tài)環(huán)境逐步脆弱。 因此，習近平同志指出，要實現(xiàn)人與自然的和諧相處與共同發(fā)展，就必須進行產(chǎn)業(yè)結構的生態(tài)調整，改變過多依賴增加物質資源消耗、過多依賴規(guī)模粗放擴張、過多依賴高能耗高排放產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。 “要大力節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉變，加強全過程節(jié)約管理?！盵4]209必須促使政府合理決策，從政策源頭優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展過程中的資源配置，通過產(chǎn)業(yè)結構的調整使社會發(fā)展趨向經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的協(xié)調統(tǒng)一， 逐步減少生產(chǎn)過程中資源與能源消耗以及對自然環(huán)境的污染，消除企業(yè)主體浪費資源和破壞環(huán)境的經(jīng)濟行為。 習近平強調，必須“大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化”[4]209。 生產(chǎn)方式的生態(tài)轉型是產(chǎn)業(yè)結構生態(tài)化的核心，在轉型過程中，必須大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，高度關注資源的回收與循環(huán)再利用，逐步實現(xiàn)生產(chǎn)方式由粗放轉向節(jié)約集約的轉變。 第二，通過相關科學技術的不斷開發(fā)與合理利用，促進產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化。習近平指出：“生態(tài)文明發(fā)展面臨嚴峻的環(huán)境污染，需要依靠更多更好的科學技術創(chuàng)新建立天藍、地綠、水清的美麗中國?！盵6]271與以往幾千年的人類歷史相比，現(xiàn)今人類對自然規(guī)律的認識已經(jīng)達到前人無法想象的程度。 在我國生態(tài)產(chǎn)業(yè)的建設過程中，可以通過人類對自然界宏觀世界、微觀世界客觀規(guī)律的深入認識，來實現(xiàn)對自然規(guī)律尊重前提下的科學技術創(chuàng)新。習近平強調：“要從全球變化、碳循環(huán)機理等方面加深認識，依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題，形成人與自然和諧發(fā)展新格局?！盵6]272具體而言，可以用科學技術創(chuàng)新促進產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化，通過發(fā)展綠色建筑和低碳交通，建立全國碳排放交易市場等一系列政策措施，逐步建構低碳能源體系。 同樣，生產(chǎn)過程中循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，也必須依托相關科學技術的研發(fā)與運用，在保護自然的前提下，加快綠色低碳技術運用，最終實現(xiàn)生產(chǎn)要素改革，以減少能源消耗，遏制環(huán)境污染，促進人與自然、經(jīng)濟與生態(tài)的共同持續(xù)健康發(fā)展。 第三，踐行綠色消費方式。 習近平認為，生態(tài)環(huán)境問題“有的來自不合理的經(jīng)濟結構，有的來自傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，有的來自不良的生活習慣等”[7]49。他在系列重要講話中多次強調生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展除了要注重生產(chǎn)方式的轉變，還要實現(xiàn)人民生活方式的轉向，大力踐行綠色消費方式。當前，人們的生活方式和消費模式存在一定程度的異化傾向，即背離了生活與消費的本質，將合理的生活“需求”發(fā)展到無止境的消費“欲求”，從而造成自然資源的嚴重浪費?！吧鷳B(tài)文明建設同每個人息息相關，每個人都應該做踐行者、推動者?！盵6]396因此要助推人們踐行綠色消費方式，“形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費方式”[6]396，使每一個人參與到生態(tài)文明的建設過程中。

“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會受到大自然的報復。要加深對自然規(guī)律的認識，自覺以對規(guī)律的認識指導行動?！盵6]272習近平生態(tài)文明思想使“天人合一”中的生態(tài)智慧成為落實到日常行為的具體實際操作，從而形成了現(xiàn)代化的人與自然和諧相處的綠色經(jīng)濟發(fā)展模式，為現(xiàn)代社會描繪和創(chuàng)立了節(jié)約資源、保護環(huán)境的總體空間格局。

三、合德守法，使倫理價值與法律規(guī)范共同發(fā)揮生態(tài)保障作用

中國傳統(tǒng)文化認為，輔助天地、成就萬物是人類必須擔當?shù)呢熑巍?在“天人合一”思想中，人類與自然萬物和諧共存的過程，不僅是人類對自然融合與關愛的表現(xiàn)，也是人類個體自身道德修為得以提高、自身價值得以實現(xiàn)的必要途徑。 儒家經(jīng)典《易傳》強調應重視所有宇宙萬物生命的價值，提出“天地之大德曰生”[8]543，將對所有生命的尊重提高到道德的高度。 孟子主張人與萬物之間存在著道德關系，人類應當“親親而仁民，仁民而愛物”[9]111，將人類的仁愛之心從家庭擴展到社會乃至自然。儒家“仁者以天地萬物為一體”的觀念，自覺、努力地把人與人之間相互愛護、珍惜的倫理關系擴大到人與物之間，最終達到“萬物皆備于我，須反身而誠，乃為大樂”的人物一體的精神愉悅狀態(tài)。道家學說從“道”本體出發(fā)，認為宇宙間的飛禽走獸、草木昆蟲等一切存在物都是道化而生，具有相同的本質和平等的地位；物物又各具其性，各得其所，因此要愛護萬物，不能只以人類的價值判斷剝奪甚至扼殺其他生命的個性與生存權。 《莊子·駢拇》云：“彼至正者，不失其性命之情。 故合者不為駢，而枝者不為踵；長者不為有余，短者不為不足。 是故鳧脛雖下短，續(xù)之則憂，鶴脛雖長，斷之則悲。 ”[10]275

應該愛護、尊重萬物各自的本質與真性，才能保持世界在統(tǒng)一性基礎上的豐富多樣性。道家把對人的生命的愛護推及到對自然界一切生命的敬重，由此形成了珍視每一種生命價值的積極生命觀，要求人們實施保護生態(tài)環(huán)境、關懷一切生命的道德實踐，逐步形成“大人”“至人”“真人”乃至“神人”的理想人格，最終在人與自然關系的處理中獲得自身意志的自由。 中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想表現(xiàn)出人類對自然超功利主義的價值理性色彩，使人與自然的關系上升為超越物欲、純化靈魂的人倫關系，人類與自然的和諧相處可以使自身的心靈得到安定、精神境界得到提升。 中國文化“天人合一”思想凸顯出的價值理性關注了人的精神指向， 強調了如何在與自然和諧相處的過程中達到人類自身精神的愉悅與滿足，這對解決現(xiàn)今人與物甚至人與人之間關系的物質化與功利化、人類精神世界的荒蕪與缺失等社會問題具有一定啟發(fā)意義。

習近平生態(tài)文明思想也非常重視中國傳統(tǒng)文化表達的道德規(guī)范的柔性力量在保障人與自然和諧相處過程中的巨大力量。 “精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。 ”[4]158道德的規(guī)范力量雖不及法制硬性，卻可以發(fā)揮持久而深刻的引導力。習近平指出，在人與自然相處過程中，要注重良好的思想觀念與社會風尚在保護自然中的積極作用：“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命。 ”[6]395“要加強生態(tài)文明宣傳教育、強化公民環(huán)境意識，形成全社會參與的良好風尚?！盵6]396從功利的目的看，人與自然和諧相處是為了維持自然資源的可持續(xù)利用，但從道德的角度看，維持自然可持續(xù)發(fā)展也是人類對于自然最真誠的愛護，當人與自然和諧相處、共同生存的思想轉化為社會中每一位公民所公認的善德時，人們必然在行動中表現(xiàn)出與自然之間的適度關系。 這種道德力量一方面會有助于克制人類對物質的無限欲望、對自然無限制的掠奪，將其轉化為人們在現(xiàn)實生活中自覺自愿地遵循自然規(guī)律的實際行為，另一方面也使人與自然達到各得其所、各得其樂的理想狀態(tài)，人們也會因此得到平和快樂的精神狀態(tài)。

當然，相對于中國傳統(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟而言，現(xiàn)代社會通過高度發(fā)展的生產(chǎn)力從自然中可能獲得的巨大財富是古人無法想象的，其誘惑力往往遠遠超出了道德的約束。 習近平明確指出：“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障。 ”[4]210面對當下中國生態(tài)建設實際，習近平指出，在我國社會主義建設新時代，要推動綠色發(fā)展、建設生態(tài)文明，除了注重人們內心的道德的力量，還必須建章立制，完善生態(tài)文明制度體系：“用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境，健全自然資源資產(chǎn)管理體制，加強自然資源和生態(tài)環(huán)境監(jiān)管，推進環(huán)境保護督察，落實生態(tài)環(huán)境損害賠償制度，完善環(huán)境保護公眾參與制度。 ”[6]396在繼承傳統(tǒng)文化注重“德治”的基礎上，習近平突出“法治”對現(xiàn)代生態(tài)文明建設的作用，強調在建立健全各項生態(tài)保護法律條例的基礎上，通過法律的強制力加強對各類行為個體的約束，實現(xiàn)對自然進行合理有規(guī)劃的開發(fā)利用。 同時，習近平特別指出，將生態(tài)環(huán)境保護落到實處，“關鍵在領導干部， 對造成生態(tài)環(huán)境損害負有責任的領導干部，必須嚴肅追責。必須落實領導干部任期生態(tài)文明建設責任制，實行自然資源資產(chǎn)離任審計，認真貫徹依法依規(guī)、客觀公正、科學認定、權責一致、終身追究的原則，明確各級領導干部責任追究情形”[6]396。 將生態(tài)文明狀況作為重要考核指標納入社會經(jīng)濟發(fā)展評價體系，在生態(tài)建設工作中建立對各級領導干部的評估、管理、監(jiān)督的制度，建立生態(tài)責任到人的追究制度，才能更好地促使各級領導干部在決策中增強準確性與合理性，做到在發(fā)展經(jīng)濟的同時對生態(tài)環(huán)境的保護做出長遠有效的計劃與部署。

習近平生態(tài)文明思想繼承了中國傳統(tǒng)文化強調的以道德力量促進人與自然和諧相處的思想，并強調將法治理念融入生態(tài)治理，指出法律制度在當代的生態(tài)環(huán)境保護與治理過程中所具有的強制力與關鍵性作用。 習近平以生態(tài)保護為著眼點，在社會治理中將法的強制力貫穿其中，規(guī)范了人對自然進行開發(fā)利用的底線，從而在保護自然的基礎上調節(jié)了人與自然的矛盾需求關系，使人與自然的和諧相處與共同發(fā)展得到有力保障。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當前我國社會進行生態(tài)文明建設的重要理論基石。中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想在各個層面的涵義，對現(xiàn)代社會反思工業(yè)文明與科技文明對自然所產(chǎn)生的負面效應、對重建人與自然之間的和諧關系具有重要的啟發(fā)意義。 習近平生態(tài)文明思想繼承并創(chuàng)造性發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想中的生態(tài)智慧，在整合、吸取傳統(tǒng)文化智慧的基礎上，結合我國生態(tài)問題的現(xiàn)實，形成了新時代人與自然相處的科學思想與行動策略，使人與自然實現(xiàn)了和諧共生、共同發(fā)展的雙贏。