葉 丹

（井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

2021 年6 月18 日至21 日，由中國倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)、井岡山大學(xué)共同主辦，中宣部全國文化名家暨“四個(gè)一批”人才項(xiàng)目組承辦的“構(gòu)建人與自然生命共同體研究”高層學(xué)術(shù)論壇在井岡山召開。

2021 年4 月22 日，習(xí)近平總書記以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)，并發(fā)表題為“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”的重要講話，鮮明地提出應(yīng)對全球氣候變化的“中國方案”——“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)提升至中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略位置，中國的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)全新、快速發(fā)展的階段。為更好地學(xué)習(xí)和闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明的講話精神，扎根中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，緊跟國際學(xué)術(shù)發(fā)展熱點(diǎn)，發(fā)揮中國倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)在該領(lǐng)域的引領(lǐng)作用，中國環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)在井岡山舉辦高層學(xué)術(shù)論壇。來自廣西大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海）、南京師范大學(xué)、南京林業(yè)大學(xué)、東南大學(xué)、沈陽工業(yè)大學(xué)、東北大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、江西師范大學(xué)、江西農(nóng)業(yè)大學(xué)和井岡山大學(xué)等20多所高校和研究機(jī)構(gòu)的30余名專家學(xué)者，緊緊圍繞“構(gòu)建人與自然生命共同體”主題進(jìn)行了充分且深入的學(xué)術(shù)交流與研討。高層論壇圍繞人與自然生命共同體的倫理要求及其哲學(xué)基礎(chǔ)、構(gòu)建人與自然生命共同體的思想與文化資源、人與自然生命共同體理念與生態(tài)文明建設(shè)、近40年中國生態(tài)哲學(xué)思想史中的人與自然生命共同體研究等四大命題展開學(xué)術(shù)研討，取得了豐碩成果。

高層論壇開幕式由榮譽(yù)會(huì)長葉平教授主持并宣布開幕。葉平教授回顧了近40年來中國生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的歷史，對生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的概念定義與發(fā)展進(jìn)行了重新梳理，對“人類中心主義”“非人類中心主義”“生態(tài)文明和自然哲學(xué)的價(jià)值”論題的發(fā)展進(jìn)行了重新詮釋。井岡山大學(xué)校長曾建平教授致歡迎辭。中國倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)會(huì)長楊通進(jìn)教授回顧了中國環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的歷史。他指出，當(dāng)前國際環(huán)境發(fā)生重大改變，而中國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的總趨勢不會(huì)改變，國際社會(huì)攜手合作共同應(yīng)對氣候變化等全球環(huán)境問題的趨勢不會(huì)改變，中國環(huán)境倫理學(xué)大有可為。學(xué)會(huì)的工作就是要助推國家生態(tài)文明建設(shè)，緊跟國際國內(nèi)生態(tài)發(fā)展熱點(diǎn)問題，把中國環(huán)境倫理學(xué)推進(jìn)到新的發(fā)展階段。

南京曉莊學(xué)院王國聘教授提出，“生命共同體”作為新時(shí)代中國生態(tài)文明理論的重要范疇被廣泛關(guān)注，源于黨的十九大報(bào)告提出的“人與自然是生命共同體”新命題?！叭伺c自然是生命共同體”的提出有兩個(gè)重要的思想來源：一個(gè)是中國傳統(tǒng)自然哲學(xué)思想與馬克思主義自然觀；另一個(gè)是現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)思想，是自然哲學(xué)思想和現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)思想的結(jié)合物。和諧共生意味著人與自然的協(xié)調(diào)、共存與和諧。中宣部“四個(gè)一批”人才項(xiàng)目“環(huán)境倫理與生態(tài)文明”課題組首席專家曾建平教授在主旨發(fā)言中介紹了課題的研究成果《自然之境-消費(fèi)-生態(tài)悖論的倫理探究》《環(huán)境倫理與生態(tài)文明》《環(huán)境保護(hù)與人類革命》和《習(xí)近平生態(tài)文明思想與江西實(shí)踐》，并在大會(huì)上展示了課題研究的核心觀點(diǎn)：環(huán)境倫理問題是一個(gè)涉及自然觀、人類觀、文化觀（價(jià)值觀、制度觀）的哲學(xué)領(lǐng)域，環(huán)境危機(jī)如果不與社會(huì)正義結(jié)合起來，是不可能得到有效解決的，為此，必須思考環(huán)境倫理的導(dǎo)向價(jià)值、環(huán)境公正的基本問題、消費(fèi)生態(tài)與環(huán)境公正等一系列問題。環(huán)境道德教育的目標(biāo)是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明是一種社會(huì)意識形態(tài)。從倫理學(xué)角度看，消費(fèi)的正當(dāng)性決定著文明的合理性，文明的程度影響著消費(fèi)方式變革的可能性；從哲學(xué)角度提出，應(yīng)對不合理消費(fèi)方式的價(jià)值訴求是“合是”“合度”“合宜”“合道”；從對策方面提出，消解“消費(fèi)-生態(tài)”悖論的政府之職是注重觀念更新、實(shí)施專項(xiàng)工程、完善政策措施，企業(yè)之責(zé)是樹立生態(tài)消費(fèi)價(jià)值觀，履行環(huán)境道德義務(wù)，公眾之行是從理念、實(shí)踐、日常行為方面踐行低碳消費(fèi)。國家社會(huì)科學(xué)重大基金項(xiàng)目《近四十年中國生態(tài)哲學(xué)思想史》課題組首席專家葉平教授作了課題研究報(bào)告，他在報(bào)告中對研究進(jìn)展和研究成果進(jìn)行了匯報(bào)。他提出，生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展方向和戰(zhàn)略要結(jié)合國家現(xiàn)階段制定的生態(tài)改革實(shí)施方案，為支持國家發(fā)展六大理念服務(wù)。環(huán)境倫理學(xué)會(huì)要根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐來提升理論創(chuàng)新水平?？茖W(xué)技術(shù)是造成環(huán)境問題的一個(gè)重要原因，也是解決環(huán)境問題的一個(gè)重要因素。從生態(tài)倫理角度分析科學(xué)技術(shù)，揭示科學(xué)技術(shù)對生態(tài)負(fù)面效應(yīng)的克服問題以及在處理人與自然關(guān)系時(shí)所發(fā)揮的作用就顯得十分必要。

廣西大學(xué)楊通進(jìn)教授以“環(huán)境哲學(xué)視域中的資本邏輯命題反思”為題進(jìn)行了發(fā)言。他認(rèn)為，首先，資本邏輯命題是我國環(huán)境哲學(xué)研究領(lǐng)域一種頗為流行的話語體系，我國學(xué)術(shù)界關(guān)于環(huán)境哲學(xué)意義上的資本邏輯命題的話語體系已經(jīng)基本形成，根據(jù)這種話語體系，導(dǎo)致全球范圍（包括資本主義國家、社會(huì)主義國家以及其他國家）的生態(tài)危機(jī)的根本原因是資本邏輯。環(huán)境倫理學(xué)術(shù)界近年來的討論大多圍繞這一話語體系而展開。其次，他從環(huán)境哲學(xué)角度分析了當(dāng)前該命題存在知識譜系不夠真實(shí)、關(guān)鍵概念不清、核心論點(diǎn)飄忽不定、無法解釋當(dāng)代世界的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象、理論邏輯難以自洽等五個(gè)重要理論缺陷。最后，他指出，資本邏輯命題以對資本的生態(tài)批判開始，以對權(quán)力和資本的雙重遮蔽而告終。資本邏輯命題之所以存在各種理論局限，主要是由于未能認(rèn)識到“資本”與“資本主義社會(huì)”、“資本邏輯”與“資本主義社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律”這些概念之間的區(qū)別?！百Y本原罪論”與“資本萬能論”這兩個(gè)理論預(yù)設(shè)也是導(dǎo)致其理論局限的重要原因。我們要解決全球氣候治理問題，就必須要破除資本邏輯，訴諸以環(huán)境正義為價(jià)值導(dǎo)向的氣候倫理。南京師范大學(xué)曹孟勤教授以“人與自然是生命共同體的哲學(xué)思考”為題進(jìn)行了主題發(fā)言。他指出，當(dāng)前以“人與自然是生命共同體”為主題的學(xué)術(shù)討論相對于“人類命運(yùn)共同體”為主題的討論較少。從本體論上來思考這個(gè)問題的背景很重要，“人與自然是生命共同體”的觀點(diǎn)應(yīng)該再上升到本體論和世界觀的高度，從而為保護(hù)環(huán)境能夠提供一個(gè)本體論上的依據(jù)。馬克思主義思想提供了將其對象化的方法是其解決之路徑，所以解決“人與自然的生命共同體”論證依據(jù)就是人與自然的相互本體對象化。上海師范大學(xué)王正平教授以“生態(tài)共同體與人類命運(yùn)共同體”為題進(jìn)行了主題發(fā)言。他提出倡導(dǎo)生態(tài)共同體與人類命運(yùn)共同體一致性的六大倫理價(jià)值理念：環(huán)境整體主義的生態(tài)世界觀；維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)完整、穩(wěn)定和美麗；良好的生態(tài)命運(yùn)共同體是人類命運(yùn)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)；生態(tài)重建與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化重建相統(tǒng)一；大力倡導(dǎo)全人類命運(yùn)與共的終極價(jià)值理念；保護(hù)全球環(huán)境需要世界各國和全人類。蘇州科技大學(xué)王建明教授以“長三角一體化生態(tài)綠色示范區(qū)生態(tài)環(huán)境治理共同體建設(shè)的創(chuàng)新實(shí)踐”為題進(jìn)行了主題發(fā)言。他介紹了長三角一體化示范區(qū)重建生態(tài)共同體的概要情況以及示范區(qū)生態(tài)共同體環(huán)境治理的創(chuàng)新性探索路徑。東南大學(xué)劉魁教授以“近40 年中國道學(xué)關(guān)于生命共同體的學(xué)術(shù)史研究”為為題進(jìn)行了主題發(fā)言。他提出，技術(shù)創(chuàng)新、社會(huì)加速、生態(tài)環(huán)境危機(jī)是當(dāng)前描述人類生存環(huán)境的三個(gè)關(guān)鍵詞，也是環(huán)境倫理學(xué)界與社會(huì)各界關(guān)注的三個(gè)突出問題。近40年來學(xué)術(shù)界從生命哲學(xué)視角進(jìn)行了不斷的資源挖掘與理論反思，他從三個(gè)層面提出建議。個(gè)人層面：堅(jiān)持清虛自守，探尋生命共同體的運(yùn)行之道與自在節(jié)律。制度層面：推進(jìn)全球和區(qū)域治理的一體化，維護(hù)地球的生生之道與運(yùn)作機(jī)制，建設(shè)人類命運(yùn)共同體。技術(shù)層面：利用智能技術(shù)感知人與環(huán)境的復(fù)雜反饋關(guān)系，保護(hù)地球，庇佑蒼生。南京林業(yè)大學(xué)曹順仙教授以“近30 年馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想研究的現(xiàn)狀及其趨勢”為題進(jìn)行了主題發(fā)言。她提出關(guān)于馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的展望：一是以“重讀馬克思”強(qiáng)化文本挖掘深度和廣度；二是加強(qiáng)馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的體系化研究；三是堅(jiān)持問題導(dǎo)向，增強(qiáng)馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的主導(dǎo)性、本土性研究；四是拓展和深化國外馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究。

全國模范檢察官、治沙能手喻中升先生以“做知行合一的生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)者——一名劫后余生檢察官的治沙生涯”為題進(jìn)行了主題發(fā)言，他介紹了自己的生態(tài)實(shí)踐經(jīng)歷。喻中升先生從我是誰、我從哪里來、我要到哪里去三個(gè)方面分享了他在最高檢工作的經(jīng)歷，以及在肝癌大手術(shù)初步恢復(fù)及退休后，毅然決定去自己曾經(jīng)插隊(duì)、任教過并視為“第二故鄉(xiāng)”的內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗五一種畜場義務(wù)治理荒漠的故事。匯報(bào)精彩生動(dòng)，引起了與會(huì)代表的極大反響。沈陽工業(yè)大學(xué)李世雁教授以“從本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論和實(shí)踐維度解讀生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)理論”為題進(jìn)行了主題發(fā)言。她提出，生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動(dòng)，是行動(dòng)的哲學(xué)。它提倡關(guān)系、有機(jī)、整體，以此為基礎(chǔ)關(guān)注人的行動(dòng)，是生態(tài)性的哲學(xué)。哲學(xué)在不同時(shí)代有著不同的主題，這是哲學(xué)在不同時(shí)代的外在轉(zhuǎn)向。生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的構(gòu)成應(yīng)該有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識論、生態(tài)方法論。本體論可借助于自然科學(xué)成果來研究，認(rèn)識論部分可以從人類思維的歷史中來研究生態(tài)思想，方法論也就是環(huán)境倫理學(xué)，涉及價(jià)值論維度的研究。而實(shí)踐維度的研究就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注行動(dòng)。內(nèi)蒙古大學(xué)包慶德教授以“歷史唯物主義生態(tài)維度解讀三題”為題進(jìn)行了主題發(fā)言，他提出了文明興衰及其生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)：文明意味著人類通過更為有效和復(fù)雜的生產(chǎn)生活方式，逐漸擺脫純自然力量控制約束，超越作為普通動(dòng)物種屬生存狀態(tài)，而以人類社會(huì)方式生存發(fā)展的過程。因此，人類文明發(fā)展史長期以來被視為人類不斷超越自然的歷史。如果我們忽略了人類文明的生態(tài)底蘊(yùn)，那么我們必將面臨人類文明系統(tǒng)的深刻危機(jī)。社會(huì)生產(chǎn)力水平是一種文明形態(tài)主要的、也是首要的基本特征。解讀生態(tài)文明，若撇開人類發(fā)展觀及其價(jià)值取向，就無法有效表征其時(shí)代結(jié)構(gòu)特征與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐品格。從發(fā)展共時(shí)性維度講，生態(tài)文明則是指人與自然和諧發(fā)展所達(dá)到的文明程度，它相對并滲透于物質(zhì)文明、精神文明和制度文明以及物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的生態(tài)化轉(zhuǎn)向之人類文明新形態(tài)。南京工業(yè)大學(xué)黃愛寶教授以“人與自然生命共同體的哲學(xué)立場”為題進(jìn)行了主題發(fā)言。他對人與自然生命共同體的哲學(xué)立場的理解是：世界是一個(gè)生命體的世界觀。世界的最高價(jià)值是生命。自然生命共同體、人與自然生命共同體和人類生命共同體是互為中介和互為促進(jìn)的實(shí)際價(jià)值觀。哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海）遲學(xué)芳副教授以“綠色崛起的生態(tài)哲學(xué)審視”為題進(jìn)行了主題發(fā)言，她提出后文化時(shí)代兩個(gè)共同體構(gòu)建的方法論：一是確立生命文化方法論。把生命實(shí)體的狀態(tài)和特征類比進(jìn)入文化，移植為認(rèn)識方法和思維方式，創(chuàng)造生命文化概念，確立生命文化方法論。二是豐富生命科學(xué)與哲學(xué)的命運(yùn)文化的內(nèi)涵外延。樹立命運(yùn)息息相關(guān)的生命科學(xué)意識，確立心靈相通、相情同感的美德倫理意識，樹立生命科學(xué)哲學(xué)觀，確立“生態(tài)的生命依賴”和“生命的生態(tài)依賴”的歷史觀等。

東北大學(xué)秦書生教授以“人類命運(yùn)共同體理念的豐富內(nèi)涵”為題進(jìn)行了會(huì)議發(fā)言。他提出，人與自然生命共同體理念將人與自然視為相互依存、共生共榮的統(tǒng)一體，在生存發(fā)展方面具有不可分割、相互依存的一體性利益關(guān)系。人類命運(yùn)共同體理論體現(xiàn)了唯物主義自然觀、系統(tǒng)思維方式、生態(tài)倫理觀、綠色發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念要求以人與自然和諧共生為價(jià)值取向，以對自然資源和生態(tài)環(huán)境最小化損害而取得最大化受益為目標(biāo)，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)“共贏”。人對自然資源的開發(fā)和利用必須以自然的可再生能力的維持為原則，形成人與自然相互平衡、和諧共生的新型關(guān)系。北京市京師律師事務(wù)所劉志民律師以“法律視角下的環(huán)境哲學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)”為題進(jìn)行會(huì)議發(fā)言。他從環(huán)境法體系的誕生和發(fā)展、環(huán)境法的司法實(shí)踐和司法改革四個(gè)方面介紹了環(huán)境法實(shí)施的現(xiàn)狀。南京林業(yè)大學(xué)郭輝副教授以“環(huán)境倫理與農(nóng)業(yè)倫理的結(jié)合——基于生態(tài)文明實(shí)踐的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)”為題進(jìn)行了會(huì)議發(fā)言。他提出，環(huán)境倫理學(xué)不應(yīng)致力于消除人們在世界觀和價(jià)值觀方面的分歧，而應(yīng)觀照環(huán)境管理和環(huán)境決策方面的實(shí)際問題，通過尋求人們在政策和管理層面的共識，對解決有關(guān)環(huán)境的爭論作出貢獻(xiàn)。他提出中國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展應(yīng)植根于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，著眼于在這一偉大實(shí)踐中真實(shí)而具體的有關(guān)生態(tài)環(huán)境的倫理爭議和問題，提供價(jià)值引導(dǎo)、倫理原則和解決方案。南京信息工程大學(xué)徐海紅教授以“辯證自然觀與生態(tài)自然觀辨析——重讀恩格斯《自然辯證法》”為題進(jìn)行了會(huì)議發(fā)言。她提出，厘清辯證自然觀和生態(tài)自然觀的內(nèi)在關(guān)系，糾正以生態(tài)自然觀取代辯證自然觀的理論傾向，對重新理解恩格斯《自然辯證法》的豐富內(nèi)涵和促進(jìn)中國綠色發(fā)展具有重要價(jià)值。從共性來看，辯證自然觀與生態(tài)自然觀都是聚焦關(guān)系性的自然觀。從區(qū)別來看，辯證自然觀與生態(tài)自然觀在理論建構(gòu)、目標(biāo)指向和實(shí)踐路徑維度有著明顯的區(qū)別。從邏輯關(guān)聯(lián)來看，辯證自然觀與生態(tài)自然觀是“源”與“流”的關(guān)系，辯證自然觀是生態(tài)自然觀的方法論基礎(chǔ)，生態(tài)自然觀是辯證自然觀的賡續(xù)發(fā)展，兩者共同構(gòu)成馬克思主義自然觀，成為中國綠色發(fā)展的行動(dòng)指南。東華理工大學(xué)華啟和教授以“人與自然生命共同體的江西實(shí)踐”為題進(jìn)行了會(huì)議發(fā)言，他提出，習(xí)近平生態(tài)文明思想在江西落地生根、開花結(jié)果，習(xí)近平生態(tài)文明思想深入人心，生態(tài)文明理念更加牢固。江西農(nóng)業(yè)大學(xué)黃以勝老師以“習(xí)近平生命共同體理念對人與自然和解的三重供給”為題進(jìn)行了會(huì)議發(fā)言，他提出，生命共同體理念作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要范疇和集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含了人與自然和解的整體性思維、系統(tǒng)性思維、轉(zhuǎn)化性思維，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和解提供了“三重”供給：堅(jiān)持人與自然和諧共生為人與自然和解提供價(jià)值理念供給，統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理為人與自然和解提供生態(tài)思維供給，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”為人與自然和解提供“綠色”樣板供給。井岡山大學(xué)肖先彬老師以“習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)思維方式”為題進(jìn)行了會(huì)議發(fā)言。他總結(jié)出了習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)思維方式是以史為鑒的歷史思維、高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思維、和諧共生的辯證思維、建章立制的法治思維、有備無患的底線思維。內(nèi)蒙古大學(xué)博士生劉雨婷同學(xué)以“奧康納：生產(chǎn)的自然條件的深度反思與生態(tài)批判”為題進(jìn)行了會(huì)議發(fā)言，她闡述了奧康納“生產(chǎn)的自然條件”思想理論出發(fā)點(diǎn)、環(huán)境史觀基礎(chǔ)、理論特質(zhì)及內(nèi)容和理論得失。同時(shí)，她提出奧康納“生產(chǎn)的自然條件”思想的生態(tài)反思：對科技的使用應(yīng)從工具理性轉(zhuǎn)向環(huán)境理性，國家決策應(yīng)從經(jīng)濟(jì)理性轉(zhuǎn)向生態(tài)理性。沈陽工業(yè)大學(xué)碩士生張一鳴同學(xué)以“構(gòu)建人與自然生命共同體中的‘看’的技術(shù)”為題進(jìn)行了會(huì)議發(fā)言，他匯報(bào)了生態(tài)學(xué)背景下的“看”與“看”的技術(shù)的定義、“看”的技術(shù)在共同體理念建構(gòu)中扮演的角色、“看”的技術(shù)對建構(gòu)人與自然生命共同體理念的沖擊的表現(xiàn)。江西農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士生張榮海同學(xué)以“習(xí)近平生態(tài)文明思想的民生情懷”為題進(jìn)行了會(huì)議發(fā)言，他提出，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)造性地提出了“人民對美好生活的追求就是我們的奮斗目標(biāo)”“環(huán)境就是民生”等一系列富含民生情懷的新論斷、新觀點(diǎn)。

總之，2021年“構(gòu)建人與自然生命共同體研究”高層學(xué)術(shù)論壇在中國共產(chǎn)黨建黨100周年、在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐邁向新階段的時(shí)期召開，為中國環(huán)境倫理發(fā)展迎來了未來環(huán)境思想和環(huán)境觀念的新轉(zhuǎn)折和新起點(diǎn)。本次高層論壇旨在對“生命共同體”進(jìn)行符合中國生態(tài)文明理論邏輯的學(xué)理闡釋，為新時(shí)代的生態(tài)文明理論培植深厚的哲學(xué)根基，展現(xiàn)了“總結(jié)、拓展、創(chuàng)新、提升”的特點(diǎn)。