李健國

摘要：探索太極哲理應(yīng)用于太極硯臺設(shè)計的可行性，以期解決現(xiàn)有太極硯臺存在的缺少文化內(nèi)涵等問題。通過闡述太極中的對立統(tǒng)一、動靜結(jié)合和中和之道三組哲理，分析其在視覺符號層、行為習(xí)慣層和哲學(xué)思想層中的設(shè)計應(yīng)用層次，以太極硯臺為例，分別從外觀、體驗、反思三個層次展開設(shè)計。設(shè)計出一方太極硯臺，并通過對實物模型的實際使用體驗，驗證了硯臺設(shè)計的可行性。融入了太極哲理精髓的太極硯臺，外觀新穎別致、別具一格，集實用美觀和文化體驗于一身，為相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品提供了設(shè)計思路，具有參考價值。

關(guān)鍵詞：太極哲理 硯臺 對立統(tǒng)一 動靜結(jié)合 中和之道 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）12-0145-03

引言

太極是中國哲學(xué)和中國思想的本質(zhì)凝練，其外在表現(xiàn)形式即為太極圖，隨著對太極圖的深入研究，其蘊含深處的哲理被看作是一種認(rèn)識問題和解決問題的方法論，并作為一種思維方式深深根植于中國傳統(tǒng)文化中，決定著中國人的世界觀、價值觀、審美觀。隨著對太極哲理認(rèn)識的不斷深入，其中潛藏著巨大的設(shè)計價值日益受到現(xiàn)代設(shè)計的重視，需要設(shè)計師作進(jìn)一步的挖掘工作，從而實現(xiàn)對太極哲理的物化，完善現(xiàn)有設(shè)計產(chǎn)品，豐富現(xiàn)代設(shè)計理念。國內(nèi)外學(xué)者對太極應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計有著一定的研究，但較少涉足太極硯臺方面，其仍保持著傳統(tǒng)的造物形態(tài)，即主要集中于對太極圖案的直接應(yīng)用，較難體現(xiàn)太極蘊含的內(nèi)在隱性哲理。通過闡述太極中的主要哲理，分析其在設(shè)計中的應(yīng)用層次，以期獲得新的設(shè)計思路，設(shè)計出獨具匠心、別出心裁的太極硯臺，從而滿足用戶多方面需求。

一、太極硯臺設(shè)計現(xiàn)狀

由于太極硯臺造型各異，種類繁多，為了有效地分析太極硯臺設(shè)計現(xiàn)狀，需要先對其進(jìn)行合理的分類，可以從硯臺的硯形（硯臺的基本形態(tài)）著手，這也是具有共識性的分類方式。從硯形的角度對硯臺進(jìn)行劃分，大致可以分為規(guī)矩形硯、類物形硯（即仿生形硯）和“天然硯”（即隨形硯）三類。規(guī)矩形硯是根據(jù)基本幾何形態(tài)設(shè)計的硯臺，其主要特征是外形具有對稱性。類物形硯，是仿生設(shè)計的硯形?！疤烊怀帯奔礈喨惶斐傻某?，其外形僅僅略施人。

通過對現(xiàn)有太極硯臺進(jìn)行調(diào)研，利用“線下線上”相結(jié)合的方式，線下為走訪銷售硯臺的實體店，以及參觀展覽硯臺的博物館等地點，線上為瀏覽網(wǎng)上硯臺銷售網(wǎng)店和網(wǎng)頁硯臺信息，一并搜集整理若干硯臺圖片信息，利用型譜分析法對其進(jìn)行歸納，最終生成了太極硯臺的型譜分析圖（圖1），從而便于分析太極硯臺設(shè)計現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題。

從圖l太極硯臺型譜分析圖中可以看出，屬于規(guī)矩形硯的太極硯臺占有率高，外輪廓主要為圓形或八邊形為主，造型上直接或間接采用太極八卦和“太極雙魚”形態(tài)進(jìn)行硯臺設(shè)計，材質(zhì)上多采用石材，少量采用黃銅等材質(zhì);屬于隨形硯的太極硯臺由于其講究渾然天成，每個硯臺都各不相同，制作成本較高，價格通常遠(yuǎn)高于規(guī)矩形硯，因此隨形硯市場占用率較低，實乃硯臺中的高檔產(chǎn)品，造型上也是直接在硯身上運用太極圖形元素;屬于類物形硯的太極硯臺數(shù)量微乎其微，缺少足夠的設(shè)計案例。此外，從圖1中太極硯臺舔筆區(qū)域的結(jié)構(gòu)來看，使用毛筆對硯臺舔筆的同時，有可能導(dǎo)致毛筆筆腹多余墨汁從硯臺邊緣流下，弄臟桌面。

通過對上述太極硯臺設(shè)計現(xiàn)狀的分析，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有太極硯臺的設(shè)計多停留在視覺符號層面，即對太極圖形元素的直接或間接運用，顯得造型流于表面，拘泥于傳統(tǒng)，缺乏新穎性，以致產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，缺少對太極文化內(nèi)涵的把握。同時，太極硯臺在設(shè)計時也缺少對人體工程分析和使用體驗方面的思考。這些設(shè)計上存在的諸多不足，為接下來的太極哲理硯臺設(shè)計提供了設(shè)計思路。

二、太極哲理概述

太極哲理即太極哲學(xué)道理，是古代中國哲學(xué)中樸素辯證法思想的精髓，太極中蘊含著眾多的哲理，包括物極必反、變化發(fā)展、大與小、強與弱、主與次、輕與重等，其中最具代表性的太極哲理有對立統(tǒng)一、中和之道、動靜結(jié)合等。太極圖（圖2）是太極哲理的載體，通過太極圖對主要太極哲理進(jìn)行分析，有利于更直觀地理解其中的奧秘。

（一）對立統(tǒng)一：從整體看太極圖，可以看出一陰一陽互相環(huán)抱互相交融，嚴(yán)絲合縫統(tǒng)一于太極的黑色圓形輪廓之中，構(gòu)成一個黑白鮮明的圓形。從局部看太極圖，太極圖整圓被中間一條“S”形曲線一分為二，黑為陰，白為陽，構(gòu)成陰陽互相排斥的對立狀態(tài)。太極圖外輪廓構(gòu)成的圓形，以及局部之間黑與白，白中有黑、黑中有白的強烈對比，體現(xiàn)出對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，是中國古代樸素辯證法的表征。

（二）動靜結(jié)合：構(gòu)成太極圖中的特征線本是一種靜態(tài)曲線，但由于其巧妙地構(gòu)思，被現(xiàn)代設(shè)計看作是一種動態(tài)的富有生命力的線條，其動態(tài)的視覺感受和靜態(tài)不變的構(gòu)成曲線形成了鮮明對比。同時，太極圖中的陰陽圖形看似靜止，實際也具有互相旋轉(zhuǎn)的動態(tài)關(guān)系，即以太極圖案圓心為旋轉(zhuǎn)軸心，陰陽圖形比做兩條一黑一白的太極雙魚順時針互相環(huán)繞旋轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，永不停歇。

（三）中和之道：《中庸》有云“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。

中和之道中的“中”即不偏不倚，無過無不及，這要求中庸者要把握事物的度，堅持適度原則，避免過猶不及。“和”是在強調(diào)“中”的基礎(chǔ)上把握差異化，在不偏不倚中見不同，從而保持事物呈現(xiàn)一種和諧的狀態(tài)。中和之道可以被看作是一種至高的道德修養(yǎng)和道德訴求，也是一種具有普適性的方法論。

三、太極哲理在設(shè)計上的應(yīng)用層次

按照傳統(tǒng)文化在設(shè)計上的應(yīng)用層次劃分，主要的太極哲理在設(shè)計上的應(yīng)用層次由淺入深可具體劃分為視覺符號層，行為習(xí)慣層和哲學(xué)思想層，其在設(shè)計上的應(yīng)用層次具體情況如圖3所示。

從圖3中可以看出，視覺符號層是最外層，是最直觀且最容易被感受的層級，對立統(tǒng)一、動靜結(jié)合和中和之道三組太極哲理均包含其中;行為習(xí)慣層為中間層，包含動靜結(jié)合一組哲理;哲學(xué)思想層為最內(nèi)層，具有深刻思想內(nèi)涵的中和之道位于其中。下面將對每一應(yīng)用層次中包含的太極哲理作具體講解。

（一）視覺符號層：對立統(tǒng)一哲理從整體看，要求產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格具有統(tǒng)一性，雖然產(chǎn)品一般是由多個部件組成，其每一部件的造型根據(jù)其功能和結(jié)構(gòu)的需要而不盡相同，但需要考慮產(chǎn)品的整體效果，或者具有同調(diào)性，確保整體與局部、局部與局部形成統(tǒng)一的風(fēng)格。對立統(tǒng)一哲理從局部看，要求產(chǎn)品在統(tǒng)一的前提下尋求產(chǎn)品的局部變化，豐富設(shè)計手法，突出產(chǎn)品的細(xì)節(jié)，如對產(chǎn)品的表面肌理、圖案等元素的設(shè)計處理，使產(chǎn)品變得精致細(xì)膩，具有質(zhì)感。

動靜結(jié)合哲理強調(diào)產(chǎn)品通過富有變化的造型、形面中具有張力的特征線、不平衡的造型視覺重心、以及依附于造型表面具有動感的涂裝圖案，能夠在產(chǎn)品處于靜止?fàn)顟B(tài)時，卻具有打破靜態(tài)，產(chǎn)生變化趨勢的動感。如蘭博基尼跑車，在停車時本是一種靜止的狀態(tài)，但由于其犀利的造型設(shè)計語言，傾斜的車頭，翹起的車尾，配合硬朗剛勁的特征線，讓整車的視覺重心向前下方偏移，從而給人一種即將“動起來一般”的動感，充分體現(xiàn)出其風(fēng)馳電掣般的速度。

中和之道哲理要求設(shè)計師權(quán)衡產(chǎn)品的各種設(shè)計內(nèi)外因素，協(xié)調(diào)好各方比重，實現(xiàn)“中庸”的和諧平衡狀態(tài)，從而保證設(shè)計產(chǎn)品的科學(xué)性和生產(chǎn)可行性。從內(nèi)部因素來看，設(shè)計師需要權(quán)衡產(chǎn)品造型的中的尺寸與比例，結(jié)構(gòu)與功能、創(chuàng)意與工藝可行性等。從外部因素來看，設(shè)計師需要權(quán)衡產(chǎn)品的市場占有率和飽和度、生產(chǎn)成本等因素，以及消費者的喜好和審美訴求，力爭產(chǎn)品外觀給予消費者以美的享受，滿足人們審美的天性，實現(xiàn)人對于物的感發(fā)而營造起來的一種“審美和諧”。

（二）行為習(xí)慣層：動靜結(jié)合哲理意在突出產(chǎn)品所具有的引導(dǎo)性和交互性，讓產(chǎn)品與用戶產(chǎn)生一種看似靜止實則動態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，實現(xiàn)信息的有效傳遞，從而保證產(chǎn)品功能的正常運行，并使用戶產(chǎn)生良好的使用體驗。

引導(dǎo)性遵循產(chǎn)品以人為本的設(shè)計思想，通過傳達(dá)有效的產(chǎn)品設(shè)計語義，正確引導(dǎo)用戶無意識或有意識的行為，讓用戶易學(xué)高效地操作產(chǎn)品，從而實現(xiàn)產(chǎn)品功能的發(fā)揮，這要求產(chǎn)品功能、結(jié)構(gòu)、造型、色彩等要素合理布局，建立邏輯操作指示，實現(xiàn)使用方式的簡單化和可視化，幫助用戶快速了解產(chǎn)品的使用方式，達(dá)到易于理解和方便使用的目的。

交互性強調(diào)產(chǎn)品不是冷冰冰的工業(yè)品，而是具有生命力的“活物”，通過人-產(chǎn)品-環(huán)境產(chǎn)生一種交互行為，在產(chǎn)品使用過程中，通過交互行為讓用戶聯(lián)想到其他有關(guān)事物，產(chǎn)生感動或體驗到美的瞬間，或者交互過程使用戶感到有趣好玩，產(chǎn)生一種新穎的體驗感和趣味化。同時，用戶在體驗產(chǎn)品時會追尋一種歸屬感和身份認(rèn)同感，體現(xiàn)消費者自我對生活方式的追求和品位的喜好，用戶和產(chǎn)品之間存在著一種緊密地情感聯(lián)系和精神交流。

（三）哲學(xué)思想層：中和之道哲理在哲學(xué)思想上追求一種自然和諧的關(guān)系，是太極哲理中的核心內(nèi)容，其包括二層含義，具體如下。

其一是人與自然的和諧。這要求設(shè)計在滿足人類需求的前提下，以自然為本，考慮對自然資源的合理利用，設(shè)計是否符合“4R”（即減少原料、重新利用、物品回收和能源回收）循環(huán)經(jīng)濟原則，減少對環(huán)境的破壞和資源的浪費，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

其二是人與產(chǎn)品的和諧。首先，從人本位出發(fā)考慮如何設(shè)計產(chǎn)品，在滿足使用者基本功能需求的前提下，所用材料安全需符合國際標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計出的產(chǎn)品遵循人體工程學(xué)規(guī)范，確保使用過程中人體舒適，不易疲勞和防止安全事故的發(fā)生，繼而大大提高生產(chǎn)效率。其次，隨著社會物質(zhì)條件的極大豐富，用戶呈現(xiàn)出多層次性需求，他們注重物質(zhì)化背后的文化底蘊，文化儼然成為用戶情感需求的助溶劑。對文化巧加利用后的產(chǎn)品，可以引發(fā)用戶的情感共鳴，從而得到他們的文化認(rèn)同，實現(xiàn)人與產(chǎn)品的內(nèi)在和諧局面。

四、太極哲理視角下的太極硯臺設(shè)計實例

（一）太極哲理在太極硯臺上的設(shè)計體現(xiàn)：通過闡述太極主要哲理在設(shè)計上的應(yīng)用層次，繼而以太極硯臺為對象，分析并厘清了太極哲理在其設(shè)計方面的基本體現(xiàn)（表1），在此基礎(chǔ)上，分別對視覺符號層、行為習(xí)慣層和哲學(xué)思想層中包含的太極哲理展開分析，進(jìn)行太極硯臺的視覺符號層-外觀、行為習(xí)慣層-體驗和哲學(xué)思想層-反思三個層次的設(shè)計。

（二）太極硯臺設(shè)計

1.視覺符號層下的外觀設(shè)計

（1）對立統(tǒng)一：對立統(tǒng)一哲理從整體看，強調(diào)了硯臺造型渾然一體，風(fēng)格統(tǒng)一。這就對硯形提出了要求，結(jié)合工藝成本和大規(guī)模生產(chǎn)的可行性等因素，可以確定規(guī)矩形硯具有的幾何造型是確保硯臺整體性的基礎(chǔ)。其中規(guī)矩形硯中的圓形和八角形二種硯形剛好吻合太極八卦的圖形符號，也符合大眾對于太極硯臺的認(rèn)知思維和審美習(xí)慣。同時，考慮到型譜分析圖中，規(guī)矩形硯中圓形和八角形的出現(xiàn)頻率，明顯圓形使用率更高，所以最終確定圓形為太極硯臺的硯形。

對立統(tǒng)一哲理從局部看，在確保硯臺整體性的前提下，要求突出硯臺細(xì)節(jié)，體現(xiàn)質(zhì)感。這可以從裝飾圖案和材質(zhì)方面著手，一方面，裝飾圖案是提升產(chǎn)品細(xì)節(jié)的畫龍點睛之筆，在硯身局部賦予圖畫、紋樣等圖案進(jìn)行裝飾，富有視覺沖擊力，另一方面，選擇具有良好質(zhì)感的白瓷材質(zhì)，白瓷潔白無瑕，質(zhì)地細(xì)膩有光澤，敲之有鏗鏘之聲，可以有效地體現(xiàn)硯臺的瑩潤質(zhì)感并間接提升產(chǎn)品的檔次。

（2）動靜結(jié)合：動靜結(jié)合哲理要求硯臺外觀具有視覺動感。由于硯臺產(chǎn)品的特殊性，造型上塑造動感較難實現(xiàn)，這同樣可以從裝飾圖案方面尋求突破，在硯臺局部印上中國書法作為裝飾，中國書法那般空靈灑脫的意蘊，自由活潑的線條，可謂是似動非動、似靜非靜，完美地詮釋了動靜結(jié)合哲理的精髓。

（3）中和之道：中和之道哲理從內(nèi)部看，注重功能、結(jié)構(gòu)等方面的構(gòu)思合理。硯臺使用功能方面，可分為必要功能和不必要功能。必要功能包括盛放墨汁、舔筆，不必要功能包括墨塊研磨、擱筆、儲存墨汁等。在保留必要功能的同時需要權(quán)衡不必要功能的取舍，做到功能合理適宜，避免胡亂地堆砌功能的現(xiàn)象。

硯臺結(jié)構(gòu)方面，已知現(xiàn)有太極硯臺的舔筆區(qū)域多集中在硯臺的邊緣，舔筆時造成墨汁黏附在硯壁上沿，從而墨汁可能從硯壁上沿流下，弄臟硯臺下的桌面，造成不必要的麻煩。設(shè)想將太極硯臺的舔筆區(qū)域從邊緣向中心移動一些距離，舔筆時墨汁不會黏附于壁沿，并且通過結(jié)構(gòu)設(shè)計使墨汁又重新流回墨池，實現(xiàn)部分墨汁的回收再利用，從而解決墨汁流出硯臺的問題。

中和之道哲理從外部看，硯臺設(shè)計需要迎合消費者的喜好和滿足他們的審美訴求，在以圓為硯形的基礎(chǔ)上，硯臺融入設(shè)計師的文化素養(yǎng)和匠心獨運，以勻潤飽滿的外觀、如冰如玉的白瓷、細(xì)致點睛的圖案，傳遞給受眾以美的感受，滿足消費者對產(chǎn)品審美的訴求，實現(xiàn)人與產(chǎn)品構(gòu)建的審美和諧。

2.行為習(xí)慣層下的體驗設(shè)計：動靜結(jié)合哲理包括引導(dǎo)性和交互性兩方面，具體情況如下。

引導(dǎo)性：由于硯臺功能較少，一般使用者都使用無礙，但鑒于設(shè)計太極硯臺結(jié)構(gòu)時，舔筆區(qū)域發(fā)生了改變，舔筆結(jié)構(gòu)也隨之改變，這需要通過硯臺造型和色彩等要素傳達(dá)出引導(dǎo)信息，引導(dǎo)使用者知道在舔筆區(qū)域有效舔筆。

交互性：用戶在使用硯臺的過程中，營造一種趣味新穎的交互方式，使其體會書法之外的文化韻味和情感體驗，產(chǎn)生意猶未盡、回味無窮的美妙聯(lián)想，促使用戶繼續(xù)揮墨書寫，享受這愉悅的交互過程。這里可以墨汁的流動為創(chuàng)意構(gòu)思，每次蘸墨舔筆時，毛筆筆腹多余的墨汁都會沿著硯臺塑造的造型流回墨池，繼而體驗書寫揮墨時墨汁流動的飄逸灑脫之美。

3.哲學(xué)思想層下的反思設(shè)計：中和之道哲理強調(diào)人-物-自然之間構(gòu)建的和諧關(guān)系，具體可劃分為人與自然以及人與產(chǎn)品兩個方面。

人與自然：以白瓷為材質(zhì)的太極硯臺，其原料為專門的瓷土和高嶺土，它們均為不可再生資源，設(shè)計時應(yīng)考慮對白瓷原料的合理性和節(jié)約化利用，這里可以從硯臺尺寸方面著手。硯臺尺寸應(yīng)該滿足大多數(shù)成年男性的使用要求，尺寸過大則浪費原材料，過小則不利于硯臺使用功能的正常發(fā)揮。此外，也可以活用硯臺底部空間，即不采用實心平底，在不影響正常使用的情況下，對底部進(jìn)行適當(dāng)挖空處理，在節(jié)省原料的情況下還可以減輕硯臺重量。

人與產(chǎn)品：這包括硯臺使用的舒適性和硯臺所蘊含的文化韻味兩方面。一方面，在提出太極硯臺結(jié)構(gòu)設(shè)計分析的基礎(chǔ)上，——拆解硯臺的使用過程，進(jìn)行產(chǎn)品人體工程設(shè)計分析，具體如下。一般而言，用戶通常使用右手書寫毛筆字，硯臺常常擺放在桌子的右手邊。從用戶使用硯臺的整個過程來看，首先是用毛筆在硯臺盛放墨汁區(qū)域蘸墨，然后將毛筆移至硯臺舔筆區(qū)域舔掉毛筆筆腹多余的墨汁，最后將毛筆移至?xí)埳线M(jìn)行書寫。設(shè)想硯臺盛放墨汁的區(qū)域距離舔筆的區(qū)域較近，毛筆蘸墨到舔筆的二個步驟，只需要右前臂以肘關(guān)節(jié)為軸心進(jìn)行旋轉(zhuǎn)移動，整個動作省時省力。通過上述分析，確定了太極硯臺的人機工程分析圖示，如圖4所示。

另一方面，為了擺脫對太極圖案的生搬硬套，對太極圖案進(jìn)行解構(gòu)剖析，以一種暗藏隱約或構(gòu)思巧妙的方式，通過硯臺的外觀信息加以呈現(xiàn)，力求神似而不形似，使硯臺形若太極、顏色黑白相間，用戶使用硯臺時感到耳目一新卻又似曾相識，體現(xiàn)出太極的文化底蘊和太極哲理的精髓。

4.設(shè)計方案：通過上述對太極硯臺外觀、體驗、反思三個層次的具體設(shè)計分析，繪制了太極硯臺設(shè)計草圖，并利用Maya軟件對其三維建模，經(jīng)過多次迭代設(shè)計，不斷反饋和修正，確定了太極硯臺三維模型，之后利用KeyShot軟件渲染出效果圖，圖5為最終設(shè)計方案。

太極硯臺設(shè)計解讀如下：將最具代表性的太極哲理融入硯臺設(shè)計之中，用戶在蘸墨書寫的過程中，毛筆舔筆時多余的墨汁猶如是從山水畫中流出一般，沿著環(huán)狀的地勢蜿蜒而下流回墨池，使用戶沉浸于水墨恣意流動的美感之中。同時，從太極硯臺的頂視圖看，比較隱喻地運用了太極魚的形態(tài)元素，墨池中墨汁較少時，視覺效果還不明顯，而當(dāng)墨汁較多時，墨汁形成的輪廓就好似“太極黑魚”，形成了白中有黑，黑中有白的太極雙魚環(huán)抱的場景。

硯臺上印有空靈灑脫的書法，描述的是有關(guān)山水方面的詩句，增加了太極硯臺的人文內(nèi)涵，具有視覺感染力;紅色的印章上印有高山流水的字樣，與詩句內(nèi)容保持一致，印章所占區(qū)域雖小，卻是黑與白中的一點紅，鮮明矚目，活躍了整個視覺感受;舔筆區(qū)域的山水畫、硯臺邊緣的水墨云煙，都極具東方韻味，盡顯飄逸精妙之美，為以白色為主的太極硯臺增色不少，豐富了視覺體驗，增添了整體設(shè)計的美感，使硯臺設(shè)計不顯蒼白單調(diào)。裝飾性圖案平面圖如圖6所示。

將產(chǎn)品做成實物有利于更直觀貼切地去體驗產(chǎn)品，從而可能發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品概念設(shè)計階段沒有暴露或者欠考慮的問題，分析總結(jié)出產(chǎn)品的優(yōu)缺點。通過快速成型的方法，采用3D打印技術(shù)打印出太極硯臺實物模型（圖7）。通過對實物模型的實際使用，除了模型光滑度欠佳外，其使用體驗性基本達(dá)到了設(shè)計目標(biāo)的預(yù)期，從而驗證了產(chǎn)品設(shè)計的可行性，最終形成了美觀簡約兼具實用和內(nèi)涵的太極硯臺設(shè)計方案。

結(jié)語

以調(diào)研暴露出的問題為導(dǎo)向，指出現(xiàn)有太極硯臺普遍存在缺少文化內(nèi)涵等問題，由此分析了主要的太極哲理在設(shè)計上的應(yīng)用價值，并借此厘清了其在太極硯臺上的設(shè)計體現(xiàn)，然后——展開太極硯臺的“外-中-里”三個設(shè)計層次進(jìn)行設(shè)計，最終通過實物驗證確定了太極硯臺設(shè)計方案。結(jié)果表明，融入了太極哲理的太極硯臺，形神兼具，底蘊深厚兼具使用體驗，達(dá)到了太極哲理中追求的一種自然和諧狀態(tài)，滿足了用戶多層次的消費需求。太極哲理是太極文化中的精髓，將太極哲理應(yīng)用于太極硯臺，開拓了太極硯臺的設(shè)計思路，豐富了太極硯臺的產(chǎn)品線，令人耳目一新。