芮 文 浩

(安慶師范大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 安慶 246011)

《史記》是中國(guó)史學(xué)和文學(xué)的寶庫(kù)，作為其中五大體例之一的“世家”受到了古今學(xué)者的高度關(guān)注，清初著名評(píng)點(diǎn)家金圣嘆旗幟鮮明地提出《水滸傳》“于宋江特依世家例”：“一百八人中，獨(dú)于宋江用此大書者，蓋一百七人皆依列傳例，于宋江特依世家例，亦所以成一書之綱紀(jì)也?！盵1]329就《史記》而言，這是金圣嘆就《史記》敘事對(duì)《水滸傳》創(chuàng)作所產(chǎn)生影響的贊譽(yù)，就《水滸傳》而言，則是其以《史記》為參照來評(píng)點(diǎn)《水滸傳》體例章法。從《史記》“世家”與《水滸傳》敘事出發(fā)，結(jié)合金圣嘆對(duì)《水滸傳》宋江事跡的評(píng)點(diǎn)，從“于宋江特依世家例”的觀點(diǎn)出發(fā)，從史記學(xué)視角對(duì)金圣嘆上述粗線條的觀點(diǎn)予以解讀，不難發(fā)現(xiàn)其中“世家例”的含義至少有以下三個(gè)層面：其一是金圣嘆對(duì)《史記》“世家”體例的認(rèn)識(shí)；其二是《水滸傳》宋江敘事與《史記》“世家”敘事“愛奇”風(fēng)格之間的內(nèi)在聯(lián)系；其三是小說在刻畫宋江時(shí)對(duì)《史記》世家敘事智慧的借鑒。

一、《史記》“世家”的體例與《水滸傳》宋江敘事

從敘事學(xué)角度看，《史記》五種體例中除表書外，本紀(jì)、世家、列傳廣義上均可視為傳記。史籍所記人物何以稱為“傳”，趙翼認(rèn)為：“古書凡記事立論及解經(jīng)者，皆謂之傳，非專記一人事跡也。其專記一人為一傳者，則自司馬遷始?！盵2]4就《史記》中的本紀(jì)、世家、列傳三大體例而言，雖同屬傳記，但區(qū)別還是明顯的。其中“本紀(jì)”乃“根本綱紀(jì)”之義，乃全書綱領(lǐng)；就敘事形式而言，本紀(jì)、世家?guī)捉恢?，“大多是編年列事，但所載之事，則有大小之別：本紀(jì)載帝王或其他實(shí)權(quán)人物之事，為天下之綱紀(jì)，世家多載列國(guó)諸侯之事，為一國(guó)之綱紀(jì)”[3]37-38?！傲袀鳌眲t主要列序天下名臣賢人、扶義倜儻之輩。就列傳同本紀(jì)、世家的關(guān)系論，“《史記》紀(jì)傳，仿《春秋》經(jīng)傳，編次諸傳，為本紀(jì)內(nèi)容之補(bǔ)充”[3]69。從這一點(diǎn)看，列傳同本紀(jì)、世家內(nèi)在聯(lián)系是十分緊密的。

就《史記》體例論，尤其是在“傳”認(rèn)識(shí)上，金圣嘆的理解是深刻且準(zhǔn)確的，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在其《史記》具體篇目的評(píng)點(diǎn)上，也體現(xiàn)在其以《史記》為參照評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的實(shí)踐中。例如《太史公自序》，金氏不僅從體例上肯定了該篇是《史記》的總序，還明確指出其具有“列傳”性質(zhì)：“此篇于《史記》為序，于太史公，便是自己列傳也。故其大旨，只須前兩行已盡，后與壺遂兩番往復(fù)畢，卻又忽然敘事，正是其列傳體也?！盵4]195金圣嘆不僅認(rèn)為《太史公自序》是列傳的體例，而且還是太史公的自傳，金氏此論與古今《史記》學(xué)者有關(guān)《太史公自序》的研究成果十分契合；至于金氏其他有關(guān)《史記》“傳記”的認(rèn)識(shí)，更多地散見于其《天下才子必讀書》一書對(duì)《史記》78篇“論贊”的評(píng)議中。這一認(rèn)識(shí)不僅體現(xiàn)在其視為必讀書的《史記》評(píng)點(diǎn)中，還散見在其《水滸傳》評(píng)點(diǎn)的實(shí)踐中。如其評(píng)盧俊義梁山歸來遭李固陷害下獄一節(jié)時(shí)，認(rèn)為小說所述燕青品行堪比“豫讓列傳”：李固蓄意構(gòu)陷盧俊義并把燕青從府中趕出，而這一切盧俊義并不知情，乞討度日衣衫襤褸的燕青，并警醒主人提防李固，對(duì)此金圣嘆評(píng)點(diǎn)：“只二十余字，已抵一篇豫讓列傳矣?！盵1]1129很明顯，這是金圣嘆比照《史記·刺客列傳》中的豫讓忠心報(bào)主來比擬燕青對(duì)盧俊義的忠誠(chéng)。而豫讓事跡見于《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》，且于《史記》之《刺客列傳》以“列傳”敘之。金氏讀“列傳”的認(rèn)識(shí)還表現(xiàn)在他對(duì)《水滸傳》以傳記體例塑造梁山英雄群像的認(rèn)識(shí)上：“《水滸傳》一個(gè)人出來，分明便是一篇列傳。”[1]17從某種意義上說，《史記》也正是“以無(wú)數(shù)個(gè)人傳記之集合體成一史”[5]4629。金圣嘆對(duì)《水滸傳》以列傳方式敘寫人物的認(rèn)識(shí)是正確的，因?yàn)椤端疂G傳》記人時(shí)，特別是前半部分寫各路英雄如何眾心歸水泊時(shí)，采取紀(jì)傳體的敘事方式將人物刻畫得栩栩如生。[6]242

就《水滸傳》梁山好漢群像的敘事來看，宋江無(wú)疑是小說的核心人物，金圣嘆所稱《水滸傳》“于宋江特依世家例”，也正是從世家與列傳之別、小說人物群像與核心人物之異上立論的。從《水滸傳》敘事主體上看，全書以北宋末年宋江起義為綱，對(duì)此，在《水滸傳》評(píng)點(diǎn)實(shí)踐中金圣嘆兩番引述了宋江聚眾旁略州郡終為張叔夜招降之事[1]11-13，足見金氏認(rèn)對(duì)《水滸傳》故事是以“宋江”為綱的清醒認(rèn)識(shí)，而三十六天罡、七十二地煞以及其他小說人物，都是在這一綱紀(jì)的統(tǒng)領(lǐng)下展開的。據(jù)金圣嘆評(píng)點(diǎn)的七十回本《水滸傳》回目做一統(tǒng)計(jì)，具體數(shù)據(jù)如表1所示。

表1 宋江及梁山人物在《水滸傳》金圣嘆七十回評(píng)點(diǎn)本回目統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表

若借助計(jì)算語(yǔ)言學(xué)對(duì)金圣嘆評(píng)點(diǎn)七十回本中各回目所涉人名加以分析，運(yùn)用大數(shù)據(jù)對(duì)宋江等梁山眾好漢在七十回回目中的出現(xiàn)頻次予以統(tǒng)計(jì)，并借此對(duì)所得高頻詞運(yùn)用詞云進(jìn)行具象化的分析，可以得出更加直觀、更為形象的詞云示意圖，如圖1。

圖1 宋江作為《水滸傳》敘事主干示意圖

可以看出“宋江(宋公明、及時(shí)雨)在七十回本《水滸傳》中出現(xiàn)的頻次明顯高于其他人，透過這一樹狀圖可以洞悉宋江其人在《水滸傳》整部書中真正居于綱紀(jì)、統(tǒng)領(lǐng)的地位，《水滸傳》各主要人物故事雖相對(duì)獨(dú)立，然而“各個(gè)人物故事相互銜接、彼此呼應(yīng)，而以宋江的活動(dòng)把各主要人物鉤連貫穿起來”[7]232。金圣嘆眼里《水滸傳》以世家體例敘宋江，正是金氏視宋江其人為《水滸傳》眾多梁山好漢中一個(gè)獨(dú)特的存在。這一獨(dú)特性和世家體例的特殊性是分不開的，和宋江其人對(duì)于《水滸傳》的重要性是分不開的。

二、《史記》世家所敘“奇人”與《水滸傳》宋江傳奇

《史記》記載了太多的奇人異事，揚(yáng)雄《法言》曾對(duì)《史記》“愛奇”有過妙論：“子長(zhǎng)多愛，愛奇也。”[8]507魯迅也稱贊《史記》“傳畸人于千秋”[9]59。《水滸傳》則是一部草莽英雄的傳奇集，就本題而言，《水滸傳》宋江其人其事確實(shí)有太多的地方可從《史記》世家中尋得先例，至少在敘述相關(guān)歷史人物所歷傳奇之事、所習(xí)奇幻之書、所建蓋世奇功、所做奇怪之夢(mèng)等方面是這樣的。

其人物經(jīng)歷來看，梁山英雄個(gè)個(gè)都是一部傳奇，宋江當(dāng)然也不例外。而《史記》雖為正史，也不乏傳奇之筆。唐德剛指出：“歷史是根據(jù)實(shí)人實(shí)事所寫的社會(huì)現(xiàn)象，小說則是根據(jù)實(shí)有的社會(huì)現(xiàn)象而創(chuàng)造出的虛人虛事?！盵10]23他以《史記·呂不韋列傳》中嫪?dú)睌⑹聻槔赋觯禾饭宰钌鷦?dòng)的小說筆調(diào)把那些原本可能是道聽途說之言寫進(jìn)了莊嚴(yán)的歷史，無(wú)論后人如何評(píng)議他到底是在寫歷史，還是作小說，都不能不說《史記》是一部好歷史。[10]27不僅列傳有傳奇，世家中也不乏此類奇人異事。如《留侯世家》載：張良博浪沙狙擊秦始皇失敗后，逃亡至下邳，陳涉起義后張良起兵反秦時(shí)遇沛公于留，后輔佐劉邦建功立業(yè)，其流亡路徑大致為：韓國(guó)—博浪沙—下邳—留，其后便追隨劉邦建功立業(yè)。張良流亡下邳時(shí)于沂水橋上遇一老者：老者在張良面前故意失履于橋下，轉(zhuǎn)過頭讓張良撿回不說，還讓他幫自己把鞋穿好，張良盡管不甚樂意，還是照做了，老者認(rèn)為孺子可教，又經(jīng)幾番周折后，老者“出一編書，曰：‘讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣?！烊?，無(wú)他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習(xí)誦讀之”[11]2459。張良在助劉邦反秦建漢過程中厥功至偉，因此高祖劉邦在論功時(shí)首贊張良“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里之外”[11]476。李景星認(rèn)為《留侯世家》中張良得黃石公書的敘寫毫不板滯：“老人授書”妙在“于淡處著筆，虛處傳神，使留侯逸情高致一一托出，信乎其為文字中之神品也”[12]54。至于圯上老人所言“十三年孺子見我濟(jì)北”，《留侯世家》文末寫道：“子房始所見下邳圯上老父與太公書者，后十三年從高帝過濟(jì)北，果見谷城山下黃石，取而葆祠之。留侯死，并葬黃石。每上冢伏臘，祠黃石?！盵11]2474遇黃石公、得《黃石公書》而成帝王師、十三年后又驗(yàn)黃石公之言且葬黃石，可謂節(jié)節(jié)稱奇了。

比照人物的傳奇經(jīng)歷，《水滸傳》中宋江殺死閻婆惜后流亡江湖，結(jié)識(shí)了諸多英雄好漢，而且在還道村神廟躲避官兵時(shí)意外獲得了九天玄女所賜的兵書，這為其后來征戰(zhàn)強(qiáng)賊、建立奇功起到了很大的作用，這段極富傳奇的經(jīng)歷，不難從《史記》世家中的“奇人”敘事題材中溯得先例。就敘事題材來說，《水滸傳》中的流亡敘事是屢見不鮮的，但流亡時(shí)遇奇人、獲奇書、建奇功，終成梁山泊最高頭領(lǐng)，除宋江之外再無(wú)其二。這一模式在《史記》相關(guān)的世家敘事中不乏先例。

只要對(duì)此番敘事稍做梳理，就不難窺見其中幾分《留侯世家》所記張良的奇遇、奇書、奇功之原味?！端疂G傳》中宋江在還道村得九天玄女所賜天書，因禍得福。九天玄女不僅助其脫險(xiǎn)，而且授其天書三卷：“宋星主，傳汝三卷天書，汝可替天行道：星主全忠仗義，為臣輔國(guó)安民；去邪歸正；勿忘勿泄。”宋江拜受后，玄女又交代了其天書使用之法、合看參謀之人諸事宜：“玉帝因?yàn)樾侵髂奈磾?，道行未完，暫罰下方，不久重登紫府，切不可分毫懈怠。若是他日罪下酆都，吾亦不能救汝。此三卷之書可以善觀熟視。只可與天機(jī)星同觀，其他皆不可見。功成之后，便可焚之，勿留于世。所囑之言，汝當(dāng)記取。目今天凡相隔，難以久留，汝當(dāng)速回。”[1]780九天玄女所言的“天機(jī)星”便是梁山軍師智多星吳用，此后宋江每有戰(zhàn)事也多是找吳用商討計(jì)策。這樣的敘事邏輯，固然與前文所述宋江其人在《水滸傳》一書中所居綱紀(jì)般的地位有關(guān)，同時(shí)九天玄女話鋒中也透出些許“天機(jī)”：宋江有“重登紫府”的可能，但“若是他日罪下酆都，吾亦不能救汝”。金圣嘆評(píng)點(diǎn)本末尾處，盧俊義驚于宋江等一百單八個(gè)好漢均被張叔夜處斬的惡夢(mèng)，除體現(xiàn)出金圣嘆評(píng)點(diǎn)基于《宋史綱》等史籍張叔夜降服宋江的史實(shí)外，還透露出金圣嘆評(píng)改本《水滸傳》悲劇敘事的宿命，“驚惡夢(mèng)”也與之前夢(mèng)境中的九天玄女之言構(gòu)成了首尾呼應(yīng)的敘事閉環(huán)。

至于奇夢(mèng)，前文所述九天玄女授宋江天書便是奇事一樁，同時(shí)小說中描寫了晁蓋身亡后托夢(mèng)宋江的情節(jié)：

宋江抬頭看時(shí)，卻是天王晁蓋，卻進(jìn)不進(jìn)，叫道：“兄弟，你在這里做甚么？”宋江吃了一驚，急起身問道：“哥哥從何而來？冤仇不曾報(bào)得，中心日夜不安；又因連日有事，一向不曾致祭；今日顯靈，必有見責(zé)?！标松w道：“兄弟不知，我與你心腹弟兄，我今特來救你。如今背上之事發(fā)了，只除江南地靈星可免無(wú)事，兄弟曾說：‘三十六計(jì)，走為上策。’今不快走時(shí)，更待甚么？倘有疏失，如之奈何！休怨我不來救你?！彼谓庥賳柮靼祝s向前去說道：“哥哥，陰魂到此，望說真實(shí)！”晁蓋道：“兄弟，你休要多說，只顧安排回去，不要纏障。我便去也。”[1]1177-1178

宋江醒來時(shí)方知是夢(mèng)，向吳用講述前夢(mèng)后，吳用解釋既然是天王顯圣，不可不信，宜撤兵回山再作計(jì)議。第二日，宋江突發(fā)背瘡，非癰即疽，兇險(xiǎn)異常，張順?biāo)煨且骨巴辖蹈?qǐng)神醫(yī)安道全救治宋江。從晁蓋托夢(mèng)到宋江背瘡驟發(fā)，再到李順到江南請(qǐng)神醫(yī)，雖有曲折，最終請(qǐng)來了神醫(yī)，宋江轉(zhuǎn)危為安，而晁蓋托夢(mèng)也與“梁山泊英雄驚惡夢(mèng)”所示冥冥中的兇險(xiǎn)極其暗合。

《史記·趙世家》更是以記述趙國(guó)四位君主的奇夢(mèng)流傳后世。李景星在《四史評(píng)議》贊《趙世家》“在諸世家中特為出色”，是“以天造地設(shè)之事為埋針伏線之筆，而演出神出鬼沒之文”，“尤其妙者，在以四夢(mèng)為點(diǎn)綴，使前后骨節(jié)通靈：趙盾之夢(mèng)，為趙氏中衰、趙武復(fù)興伏案也；趙簡(jiǎn)子之夢(mèng)，為滅中行氏、滅智伯等事伏案也；趙武靈王之夢(mèng)，為廢嫡立幼，以致禍亂伏案也；趙孝成王之夢(mèng)，為貪地受降，喪師長(zhǎng)平伏案也”[12]405。不過對(duì)《趙世家》夢(mèng)境敘事，史學(xué)界也有譏評(píng)之聲，如梁玉繩便是如此:“《史》于秦、趙，多紀(jì)不經(jīng)之夢(mèng)。然秦穆上天本紀(jì)不書，而旁見于《封禪書》《扁鵲傳》中，正以其妄耳。乃《趙世家》載宣子、簡(jiǎn)子、主父、孝成之夢(mèng)，不一而足，何夢(mèng)之多乎?”并引用《經(jīng)史問答》中論及在《趙世家》紀(jì)夢(mèng)的七大詭異之事中所涉上述四夢(mèng)，明確指出上述奇異敘事都是“子長(zhǎng)鉤奇，以成其虛誕飄忽之文，而非實(shí)錄，蓋學(xué)《南華經(jīng)》者也”[13]1051-1052。李景星和梁玉繩一正一反的評(píng)價(jià)，其實(shí)都體現(xiàn)出《趙世家》紀(jì)“夢(mèng)”的敘事之奇，這里的夢(mèng)境敘事在“傳奇”的同時(shí)，也在傳達(dá)一個(gè)深沉的歷史思考：何以強(qiáng)大到甚至可以獨(dú)拒北方強(qiáng)胡、獨(dú)擋西方強(qiáng)秦的趙國(guó)，其興也勃，其亡也忽，帶給人們的歷史思考是極其深刻的。

顯然，《黃石公書》也好，《九天玄女》書也罷，在為相應(yīng)的人物增添幾分奇幻色彩的同時(shí)，預(yù)示了各人事跡的總體走向，并在某種程度上昭示了各自的功業(yè)和命運(yùn)。

三、《史記》“世家”的敘事智慧與《水滸傳》的敘事原則

從一定意義上來說，小說與歷史殊途同歸，小說是“讓故事自己說話，把說教、解釋和推斷，作一些隱喻式的‘藝術(shù)處理’”[10]23。楊義從敘事學(xué)的角度，詮釋了明代四大奇書的敘事智慧，總結(jié)出上述名著中體現(xiàn)的重要敘事原則：主弱從強(qiáng)的原則、對(duì)比原則和調(diào)節(jié)的原則。主弱從強(qiáng)是指作為第一把手的敘事主人公“德”非常高，代表著道德、信仰、理想，往往在智、力等方面不足；對(duì)比的原則主要體現(xiàn)在人格的對(duì)比高下分明；調(diào)節(jié)原則即在紛繁的矛盾沖突中至少有一個(gè)人物能起到彌合、調(diào)節(jié)的作用。[14]152上述敘事原則不僅在《水滸傳》宋江其人其事上有所體現(xiàn)，而且能夠在《史記》世家敘事中尋得先例。

首先，基于“重德”的主弱從強(qiáng)原則，《水滸傳》關(guān)于宋江的敘事原則可從《史記》世家敘事中尋取藍(lán)本?！妒酚洝啡珪爸氐隆钡乃枷雰A向十分明顯，以本紀(jì)、世家、列傳各體首篇來看便不難看出這一傾向：《五帝本紀(jì)》所載的“禪讓制”便是上古“重德”的信號(hào)，《吳太伯世家》“嘉太伯之讓”，《伯夷列傳》敘伯夷奔義讓國(guó)，“天下稱之”等等，皆是“重德”的表現(xiàn)，對(duì)此李景星曾評(píng)論：“世家首太伯，列傳首伯夷，美讓國(guó)高節(jié)以風(fēng)世也?！盵12]59“重德”幾乎是《史記》歷史敘事中的一條定則，而世家敘事基本上都從正面或反面體現(xiàn)出“德”的重要性。

《留侯世家》則更是體現(xiàn)出“主弱從強(qiáng)”的敘事智慧。助沛公反秦、助漢王滅楚、鞏固太子之位等業(yè)績(jī)中，從漢高祖劉邦到太子劉盈，天下大勢(shì)及王朝格局中，張良頻頻以“智”助其人主成功，而人主雖位高權(quán)重，卻有明顯的弱點(diǎn)，太子劉盈“為人仁弱”在《史記·呂太后本紀(jì)》中有明確記載。[11]497張良其先曾“五世相韓”，韓遭秦滅后，張良曾一度尋思刺秦為韓報(bào)仇而終未實(shí)現(xiàn)，陳涉起義后張良聚眾反秦，道遇劉邦后遂輔佐他反秦，因?yàn)閯畹姆辞販缜匾舱菑埩嫉睦硐耄@一理想是基于“重德”的基礎(chǔ)上，張良輔佐劉邦反秦滅秦是當(dāng)時(shí)“伐無(wú)道、誅暴秦”天下大德所歸；輔佐劉邦滅楚建漢也有“重德”的因素在。

就本題而言，主弱從強(qiáng)的原則主要表現(xiàn)在宋江及其周邊的梁山好漢身上。若以才、智、勇、力來排座次，宋江無(wú)論如何都不能居第一，但他確確實(shí)實(shí)是以“天魁星”位居第一且以天書字體鐫刻于石碣之上。眾好漢之所以對(duì)宋江如此敬仰，那是因?yàn)樗羌皶r(shí)雨、呼保義、孝義黑三郎，眾望所歸者在“德”，而非其他的智勇強(qiáng)力等因素。

其次，在人格對(duì)比的原則上，《水滸傳》中宋江與眾好漢的人格對(duì)比也可以從《史記》世家敘事中求得遺則?！豆懿淌兰摇匪d蔡國(guó)、曹國(guó)，本與周武王、周公旦同為周文王之子，“武王、周公旦等同母兄弟十人，上者為圣、下者為賊。雖為大義而滅親，但逼得以圣殺賊，骨肉相殘，亦屬人間慘事。而先天之賦性至同胞兄弟相懸至此，不能不令人興嘆”，周公與管、蔡的世家敘事，既是內(nèi)容上的對(duì)比，也是周公旦與管叔、蔡叔人格的對(duì)比。[15]260就本題而言，宋江與一般的梁山好漢自有高下之別。以男女之事言之，矮腳虎王英先前之好色不及宋江的嚴(yán)謹(jǐn)；以孝言之，李逵之魯莽不及宋江之周全；以金銀慷慨言之，魯達(dá)借李忠、史進(jìn)之銀慷慨助人不及宋江以自身金銀助人解困，不煩枚舉。

再次，關(guān)于調(diào)節(jié)的原則，即眾多人物在紛繁的矛盾沖突中至少有一位能起到彌合、調(diào)節(jié)的作用。無(wú)論是記述歷史，還是講述故事，如何巧妙地在復(fù)雜矛盾中調(diào)和、調(diào)整人物間的相互關(guān)系，并采取適宜的敘事機(jī)制，實(shí)在是一種敘事智慧?！端疂G傳》中，宋江正式上梁山后，每逢晁蓋動(dòng)怒致眾兄弟為難時(shí)，出面調(diào)解的往往是宋江。如楊雄、石秀等人欲投梁山泊，未曾想途中與祝家莊結(jié)怨，三人托名梁山好漢反遭祝家莊羞辱，待上梁山參見晁蓋等首領(lǐng)并道明原委后，晁蓋大怒。宋江見此便出面勸解并率軍眾下山掃平了祝家莊，這場(chǎng)沖突最終得以平息。后來柴進(jìn)失陷高唐州、石秀被囚大名府、孔明身陷青州府、魯智深被陷華州府時(shí)，晁蓋雖也屢屢聲言要親自統(tǒng)兵下山解救兄弟，但在宋江的調(diào)和下，成功地讓其駐留梁山；然而，發(fā)兵攻打曾頭市時(shí)，由于晁蓋未能聽取宋江的建議，親自統(tǒng)兵且身先士卒，結(jié)果被毒箭射中面頰，軍兵敗回梁山當(dāng)天三更便毒發(fā)身亡了。晁蓋之死固然有《水滸傳》情節(jié)安排的需要，若就事論事，之前多次聽取宋江勸解后，晁蓋性命無(wú)虞、梁山事業(yè)日盛；反之，不采納宋江的調(diào)和，晁蓋中箭身亡、梁山兵敗氣虧。一正一反，足以見得宋江的調(diào)節(jié)、調(diào)和是多么重要。

這一敘事智慧可從《史記》“世家”敘事中溯得源頭。姑且舉兩例析之。其一如《晉世家》重耳的流亡敘事，重耳與秦國(guó)政治聯(lián)姻，并在返國(guó)為君的道路上獲得了秦國(guó)強(qiáng)有力的支持，期間若無(wú)司空季子從中調(diào)和，就未必如此了。重耳之所以能夠返晉國(guó)為君終成一代霸主，其自身在特定環(huán)境下的適時(shí)調(diào)節(jié)、身邊賢士謀臣的內(nèi)外調(diào)和等諸多因素是不能排除的。其二如《留侯世家》中張良調(diào)節(jié)、調(diào)和的智慧。鴻門宴前后，劉邦政治集團(tuán)生死存亡的關(guān)頭，若無(wú)張良的調(diào)解調(diào)和，后果是不堪設(shè)想的，這一史實(shí)早已為人熟知。即便劉邦做了皇帝，張良在太子之位這等關(guān)乎社稷的大事上仍發(fā)揮過舉足輕重的作用。

金圣嘆認(rèn)為《水滸傳》寫宋江采用的是世家體例，這一觀點(diǎn)是建立在他對(duì)《史記》體例有正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。其實(shí)，金氏關(guān)于《水滸傳》于宋江用世家體例之論與一百回本《水滸傳》介紹宋江時(shí)稱其“刀筆敢欺蕭相國(guó)，聲名不讓孟嘗君”[16]226，在內(nèi)容上也是吻合的，因?yàn)榫腿宋镄蜗蠖?，宋江無(wú)疑兼有蕭何和孟嘗君的影子，就體例而言，孟嘗君于《史記》有列傳，而敘蕭何采用的正是世家體例——《蕭相國(guó)世家》。金氏視《史記》為“才子必讀書”之一，并對(duì)其中的贊語(yǔ)及部分篇目加以評(píng)點(diǎn)，這一舉措有助于其準(zhǔn)確把握《史記》的體例，有助于其正確領(lǐng)會(huì)《史記》敘事成就及其對(duì)后世文學(xué)的影響。金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)自覺地將該小說中的敘事體例、敘事技法、敘事智慧等方面的敘事成就與《史記》做比照，顯示了他對(duì)《史記》文學(xué)成就的極度推崇，也是對(duì)《水滸傳》師承《史記》世家敘事技法給予了高度肯定。金圣嘆本人的《史記》評(píng)點(diǎn)實(shí)踐與《水滸傳》“于宋江特依世家例”之論，對(duì)于探明《史記》“世家”敘事成就及其對(duì)后世小說的影響、追溯《水滸傳》敘事技法的源流具有雙重意義。