魏淑民

晚清時(shí)期，由于自然經(jīng)濟(jì)的逐漸解體和近代革命的不斷打擊，雖然理論上家族制度趨于衰落解體，但是由于河南地處內(nèi)陸，所受沖擊不甚顯著。首先，由于地處中原，河南不是傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，自然經(jīng)濟(jì)有衰落解體之勢(shì)，卻不是普遍現(xiàn)象。其次，河南省內(nèi)無(wú)通商口岸，外國(guó)資本主義的侵蝕較之沿海地區(qū)不甚明顯。家族制度在沖擊中繼續(xù)存在，并呈現(xiàn)出全面平民化傾向。根據(jù)清代方志、碑刻及家譜記載，晚清河南不少家族祠堂在長(zhǎng)期積累后方告建成，或有族眾捐置祠田。

中原大地的家族慣調(diào)

道光年間鞏縣（今鞏義市）李氏家族創(chuàng)建祠堂。李氏祖籍山西，明初因先祖任鞏縣知縣，任期屆滿(mǎn)遂占籍定居。由于歲時(shí)荒歉加之外人盜伐，先祖墳塋周?chē)啾黄茐?，春秋致祭時(shí)目睹多有不忍，所以合族公議修建祠堂。伐樹(shù)積錢(qián)，輪流經(jīng)管，歷時(shí)二十余年，迨至道光十年（1830年）最終建成（《清代河南碑刻資料》第2冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2016年，第38頁(yè)，下文簡(jiǎn)稱(chēng)《碑刻》）。道光十年，恰是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前十年。同樣是在鞏縣，光緒六年（1880年）姚氏家廟大殿落成，一塊石碑上記載了捐助油漆銀錢(qián)的族眾名單（《碑刻》第2冊(cè)，第111頁(yè)）。另有滎陽(yáng)孫氏，自明初遷居以來(lái)已逾四百余年，其太高叔祖一支已立宗祠，而其本支尚未建有宗祠，于是在道光二十三年（1843年）冬，買(mǎi)郝氏地一畝三分，第二年建成祠堂三楹，面南背北，月臺(tái)、照壁、門(mén)樓一應(yīng)俱全，外有圍墻，并有族眾公捐的祭田，供應(yīng)每年春分、夏至、秋分、冬至的祭祀需費(fèi)。祠堂落成立碑時(shí)間為道光二十四年（1844年），石碑撰稿人為曾任山東禹城知縣的族人孫樹(shù)之，辭官歸里后熱心建宗祠、置祭田、修族譜、設(shè)義塾。他于同治十年（1871年）辭世，為其撰寫(xiě)墓志的是清代中興名臣曾國(guó)藩。道光年間，亦有開(kāi)封尉氏孫氏建成祠堂，該族先是在祖塋前捐買(mǎi)祀田數(shù)十畝，又于道光二十八年（1848年）新建祠堂一座，每年春秋致祭，祠堂落成立碑時(shí)間為道光三十年（《碑刻》第2冊(cè)，第466頁(yè)），即1850年。

光緒年間新鄭劉氏祠堂建成。雖早在明初劉氏已然自江蘇沛縣遷至新鄭城東，創(chuàng)建家廟自裔孫殿甲開(kāi)始，然僅是“筑室三楹，并無(wú)墻垣”，似乎不成事體。后來(lái)由于田地管理有方、租課增加并存入鋪戶(hù)生息，遂逐漸有財(cái)力用于祠堂修筑。光緒年間，先是用錢(qián)八十余串，修筑祠堂圍墻，幾年后又用錢(qián)二百四十余串增修廣梁頭門(mén)以及內(nèi)墻。至此，劉氏祠堂方才告建成（《碑刻》第1冊(cè)，第429頁(yè)）。

宣統(tǒng)年間新鄭歐陽(yáng)氏祠堂捐置祀田。歐陽(yáng)氏先祖自文忠公系敕葬新鄭，曾賜田千余畝，到宣統(tǒng)時(shí)，每逢春秋致祭，所需經(jīng)費(fèi)不足，臨時(shí)籌辦多有不便，故而合族公議，族眾捐置祀田五十畝，以備祭儀之需。為防止再次被侵占，專(zhuān)門(mén)立碑鐫刻地畝的尺弓（《碑刻》第1冊(cè)，第431頁(yè)）。值得注意的是，立碑時(shí)間為宣統(tǒng)三年（1911年）四月，正值辛亥革命前夕。更有意思的是，滎陽(yáng)馬氏合族公議，開(kāi)辟祖塋墓間隙地為祭田，以作春秋致祭之用，并立碑詳細(xì)標(biāo)明祭田的東西南北四至，時(shí)間是民國(guó)元年（1912年）十二月，參與立碑的族眾中還有從中學(xué)、師范、法政學(xué)堂、警察學(xué)堂等新式學(xué)堂畢業(yè)的學(xué)生（《碑刻》第2冊(cè)，第161頁(yè)）。

進(jìn)入方志的鄉(xiāng)野小子

然而，在全國(guó)大勢(shì)的裹挾下，家族制度的衰亡之勢(shì)同時(shí)也在醞釀、發(fā)展中。首先，可以透過(guò)民國(guó)《通許縣新志》記述并大加贊頌夏二公的事跡窺斑見(jiàn)豹。夏二公，通許本地人，年少家貧，生計(jì)艱難，遂到省城開(kāi)封的制繩工廠當(dāng)學(xué)徒，學(xué)成出徒充當(dāng)該廠技師，仍然收入微薄僅敷糊口。夏二公志存高遠(yuǎn)，決心獨(dú)自經(jīng)商創(chuàng)業(yè)。他以開(kāi)封為大本營(yíng)，從南邊的六安、固始進(jìn)貨，廣泛行銷(xiāo)河南、河北、山西、山東等省，其恒隆麻店逐漸在開(kāi)封嶄露頭角，他也成為省城開(kāi)封經(jīng)營(yíng)麻制品的富商。恒隆麻店地處開(kāi)封繁華的曹門(mén)大街一帶，店面寬敞氣派，貨品齊全充裕，邑人常常交口稱(chēng)贊。

夏二公從鄉(xiāng)野貧苦少年躍身成為省城開(kāi)封富商的傳奇故事，進(jìn)入了清末民初的通許縣志，還是被放在經(jīng)商富國(guó)、促進(jìn)民族自強(qiáng)的高度被時(shí)人大加稱(chēng)許、贊揚(yáng)，并認(rèn)為他能孤身一人白手起家，比起西方合眾人之力、多方招股的托拉斯模式更勝一籌，如其所言：

夫世界近百年來(lái)商戰(zhàn)劇烈，歐美民族以商戰(zhàn)優(yōu)勝?gòu)?qiáng)其國(guó)，支那民族以商戰(zhàn)劣敗弱其種。華人短于經(jīng)商，幾為世界所公認(rèn)矣。若夏二公者，可謂長(zhǎng)于經(jīng)商者，非耶？憑借以窮困而成巨賈，視彼西人先招多額股本，方能建設(shè)托拉斯者，其才殆又過(guò)之矣。（民國(guó)《通許縣新志》卷十四《藝文志》）

夏二公的事跡反映了傳統(tǒng)宗法社會(huì)重農(nóng)思想向近代轉(zhuǎn)型過(guò)程中民族危亡之際的重商思想。在農(nóng)為邦本、重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)宗法社會(huì)中，倡導(dǎo)耕讀傳家，學(xué)而優(yōu)則仕，子女婚配以業(yè)儒、居官為榮，經(jīng)商的成就根本不能與之相提并論，并有“商人重利輕別離”的社會(huì)輿論。在這種大勢(shì)之下，夏二公的事跡幾乎沒(méi)有可能選入地方志?？墒峭砬鍟r(shí)，西方資本主義列強(qiáng)憑借堅(jiān)船利炮接踵而來(lái)，劃分勢(shì)力范圍，大肆傾銷(xiāo)商品，國(guó)人面臨“數(shù)千年未有之大變局”。對(duì)此，在挨打之余也在不斷尋求出路，從求富求強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到謀求制度變革的維新變法，一次次行動(dòng)失敗之余，人們尤其是知識(shí)分子的觀念卻在西學(xué)東漸的大潮下逐漸轉(zhuǎn)型，“重商主義”思想登上歷史舞臺(tái)。正是在新的時(shí)代背景下，通許人夏二公從鄉(xiāng)野小子到開(kāi)封富商的傳奇故事才得以進(jìn)入方志的記載，并大加稱(chēng)頌。這種稱(chēng)頌態(tài)度的背后，不僅彰顯了謀求民族富強(qiáng)的迫切愿望，而且通過(guò)與西方托拉斯模式的對(duì)比，稱(chēng)許夏二公白手起家商業(yè)模式，多少也蘊(yùn)含了某種中華民族曾經(jīng)高度保有、近代以來(lái)苦苦追尋又時(shí)常求之不得的民族自信。

新舊之間的家族故事

值得注意的是，民國(guó)《通許縣新志》中記述的夏二公個(gè)案，所體現(xiàn)的轉(zhuǎn)型不是一種“猛回頭”的劇烈變化，而是一種溫和、漸進(jìn)的過(guò)程。行文在高度贊揚(yáng)夏二公商業(yè)救國(guó)的同時(shí)，又不時(shí)刻畫(huà)了他身上“傳統(tǒng)”的一面，如不忘鄉(xiāng)里、周濟(jì)宗族，“梓里置田數(shù)百畝，家族沾其余潤(rùn)者，蓋數(shù)十口云”。又如，他熱心地方治河要?jiǎng)?wù)。同治年間，黃河嚴(yán)重決口，政府派員筑堤阻塞，需要大量麻制品，夏二公的恒隆號(hào)慷慨接濟(jì)，河工得以速成，眾多男女老少得以幸免滔滔河患。文中“政府”雖是新時(shí)代的新名詞，然熱心筑路修橋、治河等無(wú)不是傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的作為。

宜陽(yáng)創(chuàng)建高等小學(xué)堂的傳統(tǒng)色彩。創(chuàng)辦新式學(xué)堂是近代中國(guó)廢科舉、興新學(xué)的新興事物，位于中原的宜陽(yáng)創(chuàng)建高等小學(xué)堂亦是如此，并因此建設(shè)了嶄新的校舍而非沿用傳統(tǒng)書(shū)院舊址。然而，值得注意的是，這所“嶄新”的高等小學(xué)堂卻充滿(mǎn)了傳統(tǒng)色彩。其一，創(chuàng)辦目的。雖然稱(chēng)之以新式名稱(chēng)，但不是遽然以傳授知識(shí)、陶冶情操為主要目的，仍如同傳統(tǒng)各級(jí)官學(xué)用于仕途臺(tái)階升轉(zhuǎn)，如“考高等官小學(xué)堂，為蒙養(yǎng)畢業(yè)生升轉(zhuǎn)之途”。其二，經(jīng)費(fèi)來(lái)源。同以往創(chuàng)辦、修繕傳統(tǒng)書(shū)院、義學(xué)一樣，買(mǎi)地建造學(xué)舍之資源源于官捐商籌，如其所言“嗣余同幕友捐銀五百兩，富紳張恒太捐銀一千三百兩，又另籌銀二百二十余兩，共二千零二十余兩”（《碑刻》第3冊(cè)，第197頁(yè)）。

民國(guó)時(shí)期開(kāi)封通許候選知縣馬階平夫婦墓碑體現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交融。清代夫婦合葬的墓表往往有固定格式，如“公弼劉公暨配宜人張氏墓表”“清故待贈(zèng)儒林郎前錦衣衛(wèi)世襲正千戶(hù)隆寰王公（騰鳳）府君暨元配馬孺人墓志銘”。從形式上看，民國(guó)《通許縣新志》中馬階平夫婦的墓表已經(jīng)使用了近代新名詞“夫婦”，如其所言“候選知縣階平馬公夫婦墓碑記”。然而通讀全文，又無(wú)處不在傳統(tǒng)之內(nèi)。首先，開(kāi)篇引用“男政位外，女政位內(nèi)，內(nèi)外交修”，指出男女有別、均要素位而行。如候選知縣馬階平修書(shū)院、建文廟、筑城鑿池、積谷發(fā)倉(cāng)，種種善政無(wú)一不是傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳作為。又如其妻王氏，“事翁姑以孝聞，相夫子以順?lè)Q”，無(wú)疑屬于稱(chēng)譽(yù)賢良淑德妻室的普遍特征、一般用語(yǔ)，有意思的是文中對(duì)王氏的稱(chēng)呼還是傳統(tǒng)用語(yǔ)，“其德配王氏之淑媛”（民國(guó)《通許縣新志》卷十四《碑記》）。

雖然近代的種子已經(jīng)萌發(fā)，有些地方體現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交融，有些則一仍其舊。譬如，宣統(tǒng)三年南陽(yáng)新野喬國(guó)瑞與王李氏合葬墓碑，碑額仍題為“清壽顯祖考喬公諱國(guó)瑞妣孺人王李氏合葬之墓”（《碑刻》第7冊(cè)，第336頁(yè)）。同縣張正業(yè)墓碑，雖然落款是1907年，然墓碑所言時(shí)間“光緒三十三年”一樣，仍是農(nóng)耕社會(huì)以土地為本、耕讀傳家的思路，記述其先輩如何辛苦勞作，把20多畝土地變成了100多畝。曾祖時(shí)兄弟分家，僅有田產(chǎn)20余畝。傳至祖父，堅(jiān)持耕讀傳家的路線(xiàn)，由于祖父本人生平勤儉、竭力耕田，加之曾祖母教導(dǎo)有方，故家道蒸蒸日上，晚年已然治田百畝有余（《碑刻》第7冊(cè)，第320頁(yè)）。

新 聲

中華人民共和國(guó)成立后，打破了基層地方宗族社會(huì)的社會(huì)面貌，但家族的符號(hào)和要素在特殊情況下仍有所反復(fù)，出現(xiàn)某種家族活動(dòng)。1978年改革開(kāi)放以后，伴隨國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化日益受到重視以及海外華人紛紛回鄉(xiāng)尋根謁祖、投資興業(yè)，各地尤其是南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)家族活動(dòng)出現(xiàn)了復(fù)蘇跡象。近幾十年來(lái)，河南的家族組織及其活動(dòng)主要以姓氏研究會(huì)、宗親會(huì)為載體，聯(lián)合海內(nèi)外姓氏宗親組織積極開(kāi)展交流聯(lián)誼、公益慈善、家風(fēng)傳承、學(xué)術(shù)研討等豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。同時(shí)依托華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)、大運(yùn)河文化帶、沿黃生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)帶建設(shè)等重大戰(zhàn)略，河南的根親文化優(yōu)勢(shì)更為突出，新鄭黃帝故里、淮陽(yáng)太昊陵、內(nèi)黃顓頊帝嚳陵、商丘燧皇陵、桐柏盤(pán)古之鄉(xiāng)、泌陽(yáng)盤(pán)古圣地、西華女?huà)z城、濮陽(yáng)帝舜故里等根親文化遺跡，新鄭黃帝故里拜祖大典、中原（固始）根親文化節(jié)、嵩山論壇、中國(guó)洛陽(yáng)河洛文化旅游節(jié)等重大根親節(jié)會(huì)影響越來(lái)越大，“魅力中原 老家河南”日益成為全球華人根親文化的圣地。

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作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院