周瑾

引 言

“孔子貴仁?！保ā秴问洗呵铩彿钟[·不二》）后世的概括，切準(zhǔn)孔子學(xué)說(shuō)的主脈。仁的觀念脫胎于人，經(jīng)由孔子創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，提煉成儒學(xué)思想生命的中樞。作為生命中的高尚德性，仁以親和之愛為其初始表達(dá)、直觀呈現(xiàn)。

《論語(yǔ)》一書，“仁”字109見，涵括仁道、仁德、仁愛、親情、誠(chéng)心實(shí)意。狹義是諸德之一種，廣義可總攝諸德，延及維護(hù)文明世界的護(hù)道之功，以天下歸仁的大同太和為指歸?！岸Y”字74見，從祭祀儀式到行為準(zhǔn)則，涉及相關(guān)器物與知識(shí);可專稱西周禮制典范，兼指古典文教傳統(tǒng)。推至其極，禮是社會(huì)秩序之界定與持衡，成為天地彝倫的人世映現(xiàn)。

孔子繼述三代文化，尤其是周公奠立的禮樂傳統(tǒng)，又以極大的創(chuàng)造力，把仁的觀念熔鑄為思想核心。繼述與創(chuàng)作并舉，孔子闡禮以歸仁，弘仁于復(fù)禮。就終極尺度、神圣寓意而論，仁是源乎天地人之生命實(shí)質(zhì)的安然敦和，禮是本乎天地人之生命條序的秩然端整。仁與禮，在本源上是相輔相成的關(guān)系。受益于禮的規(guī)導(dǎo)，仁之精神乃得以輝映光華;有賴于仁的充養(yǎng)，禮之儀節(jié)遂得以沁含溫澤。仁愛禮敬，交輝互沁，作為生命根脈的重要構(gòu)成，協(xié)同培塑中國(guó)文化這棵大樹，枝繁葉茂，開花結(jié)果。

從禮到仁：孔子的述作

三代的文化類型，陳來(lái)概括為先夏巫覡、殷商祭祀、宗周禮樂，以連續(xù)性的演進(jìn)，既造就了人文實(shí)踐的理性化體系，又保留了神圣性與神圣感。（《古代宗教與倫理》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996年）神圣的終極存在，殷之“帝”與周之“天”，保持著一定的連續(xù)性，而逐漸向人文方向轉(zhuǎn)化。殷人作為帝的嫡系子孫，祭祀祖靈而連通人間與神域，殷族政權(quán)亦永久得到帝的庇護(hù)。武王奉天之命，伐紂克商，否定了殷人獨(dú)得帝佑的信念。周人以德配天，既證實(shí)了天命轉(zhuǎn)移，也彰顯了人文理性?！渡袝ぶ軙げ讨僦吩唬骸盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔;民心無(wú)常，惟惠之懷。”“王其德之用，祈天永命”（《周書·召誥》），唯有廣施德政乃能真正保守天命，得上天永佑，保障國(guó)祚久長(zhǎng)。“用保乂民”“用康保民”（《周書·康誥》），才有利于政權(quán)穩(wěn)固持久。出于治國(guó)保民的根本考慮，周公制禮作樂，以德禮一致的原則，構(gòu)建整套宗法制度、政治倫理、行為規(guī)范，形成綱紀(jì)天下的社會(huì)秩序。三代文化演替，有傳承也有損益，“夏道尊命”“殷人尊神”“周人尊禮尚施”（《禮記·表記》）?？鬃影盐杖幻}相承的文化精神，頌贊周禮借鑒損益夏殷傳統(tǒng)，文彩美盛而蔚為大觀，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》）。

春秋時(shí)期，周王室趨于衰微，諸侯國(guó)遞相稱霸，吞并弱小，禮樂秩序逐漸崩壞，社會(huì)等級(jí)有所松動(dòng)。作為商宋后裔又出身于底層貴族，孔子生長(zhǎng)在周禮保存完備的魯?shù)?，少孤而貧賤，發(fā)憤好學(xué)，自覺傳承禮樂文化。此后更以三代之治為理想，廣泛推行文教，志在整頓政治秩序、社會(huì)風(fēng)紀(jì)，維護(hù)人倫親睦與人世和諧?？鬃颖械臍v史使命感、社會(huì)責(zé)任感，得自于生養(yǎng)萬(wàn)物之天，“天生德于予”（《論語(yǔ)·述而》）、“知我者其天乎”（《論語(yǔ)·憲問》），這是承繼以德配天而保民的人文傳統(tǒng)?！对?shī)》云“天生烝民”“好是懿德”（《大雅·烝民》）。人的生命、本性乃秉乎天之所賦，須謹(jǐn)敬修礪在己之德，回報(bào)這寶貴的饋賜，而特別注重有志者的勇于擔(dān)當(dāng)。

身為思想家、教育家、政治家，孔子自覺承擔(dān)天命，整合舊傳統(tǒng)、創(chuàng)發(fā)新格局，成為三代文化的集大成者，形塑此后兩千多年的文化形貌與性格。胡適推斷孔子乃是殷族祖先教及復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表，身為殷裔卻服膺周禮，以“吾從周”的擇善精神、博大胸懷，把亡國(guó)舊族的教士之儒轉(zhuǎn)化成調(diào)和三代文化的師儒，把殷之祝人的柔遜風(fēng)格轉(zhuǎn)化成擔(dān)當(dāng)天下之任的剛毅品質(zhì)（《說(shuō)儒》，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第四本，1934年12月）。楊儒賓論述孔子以殷人血統(tǒng)生長(zhǎng)于魯?shù)兀先幕蟪?，把握歷史理性、文化傳統(tǒng)的連續(xù)演進(jìn)，凸顯人之存在本質(zhì)即仁，發(fā)乎現(xiàn)實(shí)人性又感受天命召喚，超越族群地域而遍及天下。以仁作為生命的宇宙軸，孔子從人最深的生存根基升起安身立命的力量。（《孔子與族群政治》，《思想與文化》第13輯，華東師范大學(xué)出版社，2013年）由威儀人格入手，石超也描述孔子融合殷商遺民與魯國(guó)子民的身份，真實(shí)把握三代文明最深的脈動(dòng)，提升為天下意識(shí)與人類情懷[《繼殷與從周：威儀修養(yǎng)視域下的孔子身世與心路》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第5期]。

面對(duì)崩壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子不懈推行善教，以期重振禮樂傳統(tǒng)，挽救世道人心。尊重歷史文化的悠久積累，效法古圣先賢的人格典范，孔子自謂“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》）。實(shí)則寓作于述，為文化機(jī)體注入活力，以文質(zhì)互彰、故新相推的仁禮學(xué)說(shuō)，完成巫史文化的德性轉(zhuǎn)化，“吾求亓德而已。吾與史巫同涂而殊歸者也”（帛書《易傳·要》）?？鬃右缘铝x為精神內(nèi)核，以天下生民之安和為實(shí)踐方向，忠實(shí)體會(huì)周公制禮作樂的深意，進(jìn)而把“德”更新為“仁”，以此安頓政道人心。李澤厚揭示轉(zhuǎn)化巫史傳統(tǒng)的關(guān)紐：周公完成外在巫術(shù)禮儀的理性化，孔子完成內(nèi)在巫術(shù)情感的理性化，造就“仁—禮”的情理結(jié)構(gòu)，人性與人文得以統(tǒng)一（《由巫到禮：釋禮歸仁》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年）。余英時(shí)從另一角度展開評(píng)說(shuō)：周公以德說(shuō)禮，更新夏殷文化傳統(tǒng)，旨在維護(hù)王朝天命;孔子以仁說(shuō)禮，訴諸人人本具之心，開辟人本新路的仁禮一體。轉(zhuǎn)化巫教傳統(tǒng)、重釋天人關(guān)系，孔子是以溝通天地為大任，向世人傳遞上天顯示之道（《論天人之際：中國(guó)古代思想起源試探》，中華書局，2014年）。

孔子上秉天命而承先啟后，傳承與開創(chuàng)并舉：維護(hù)文質(zhì)兼?zhèn)涞闹艽Y樂典制，繼承弘揚(yáng)禮樂精神;融貫春秋早期的仁言，統(tǒng)合為整個(gè)思想生命的中樞與核心。仁的全幅展現(xiàn)，就人生原初場(chǎng)域而言是孝親之情，就人己互動(dòng)共在而言是愛人之心，擴(kuò)及世態(tài)與政道是濟(jì)眾之功，延及天地萬(wàn)物是好生之德。關(guān)鍵在節(jié)制私意，誠(chéng)敬履踐于文明秩序之禮，自覺成為人格典范，擔(dān)荷責(zé)任感與使命感。行仁踐禮的人生歷程，好學(xué)向善，勤修不懈，既是承擔(dān)政道世道的重任，也是對(duì)天地萬(wàn)民之恩的由衷感報(bào)。

文質(zhì)內(nèi)外：仁本論與禮本論

仁與禮，歷代多認(rèn)為表示內(nèi)在實(shí)質(zhì)與外在儀文，情意感受與行為規(guī)范;前者指向亙古不移的人心人性，后者因世因地而有所損益。這是主流的仁本論，以禮為工具、形式，而仁既是品質(zhì)又是指歸，還是原則與根據(jù)。禮與仁的文質(zhì)之判，外在樣式與內(nèi)在精神之分，有孔子之言可證：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語(yǔ)·八佾》）“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）林放問“禮之本”，孔子答曰：“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）真誠(chéng)、正直、充滿愛心，發(fā)乎真情實(shí)意而真實(shí)流露，實(shí)實(shí)在在構(gòu)成禮儀的實(shí)質(zhì)?？鬃釉u(píng)管仲不知禮，仍然“如其仁，如其仁”（《論語(yǔ)·憲問》），因其會(huì)盟諸侯卻未動(dòng)干戈，匡扶天下、抗擊戎狄，力保文明秩序?？鬃佑^乎其大，不以小節(jié)有虧而抹殺大義大功。

孔子還說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）義是道義、公義、正義，體現(xiàn)于公允的判斷，正當(dāng)?shù)倪x擇，適宜的行動(dòng)。仁—義—禮，勞思光視為貫串孔子學(xué)說(shuō)的理論主脈，更成為后世儒學(xué)之總脈。禮以義為質(zhì)，義以仁為基。但在實(shí)踐中，守禮依禮乃合義，進(jìn)而喚起仁心（《新編中國(guó)哲學(xué)史》第一卷，三民書局，2001年）。一方面，仁是社會(huì)與個(gè)人的全面融合、整體和諧，義是基于全局統(tǒng)合的確當(dāng)選擇、合宜舉動(dòng);仁為實(shí)基，義為內(nèi)質(zhì)，禮儀便井然有序。另一方面，人的成長(zhǎng)又置身于禮，經(jīng)由訓(xùn)練乃學(xué)以成人。正當(dāng)?shù)牧x宜之行，由禮規(guī)導(dǎo);公心大愛之仁，由禮培樹。真情實(shí)意必須落實(shí)于正當(dāng)?shù)男袆?dòng)，并接受禮序范導(dǎo)，節(jié)文其情意而合度。

“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）三代之禮，有承襲有增刪，孔子以周禮為依歸，《史記》載孔子“適周問禮，蓋見老子云”（《史記·孔子世家》），“問禮于老子”（《史記·老子韓非列傳》）?？鬃颖救司褪茄荻Y的大師，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》生動(dòng)展現(xiàn)其置身多種場(chǎng)合的禮容、禮行，堪稱道德生命之具身教示，典范人格之具體展演。弟子有若曰：“孝弟也者，其為仁之本與。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孝悌乃仁之根苗，以孝為重，然須依禮而行。孔子答人“問孝”以不違于禮，“生，事之以禮;死，喪之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）。顏回乃諸賢之首，深得孔子愛重，“賢哉，回也”，“其心三月不違仁”（《論語(yǔ)·雍也》）。以這樣淳善的品行，安貧樂道的境界，顏回問仁得到夫子的指點(diǎn)，“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），意義非。馬一浮即謂此乃孔子說(shuō)仁第一義，愛人、人己立達(dá)、先難后獲，皆不離此而為其所貫（《復(fù)性書院講錄》，山東人民出版社，1998年）?？鬃訉已浴傲⒂诙Y”（《論語(yǔ)·泰伯》），“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》），足見禮乃人立身于世、與他人互動(dòng)共在的元格式，位分據(jù)以安立，規(guī)矩借以制立?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）踐禮行仁，端在自覺領(lǐng)會(huì)、自愿篤行。個(gè)人的修治，不僅是道德品性的提升，更關(guān)乎群體共在。天下歸仁，就是人人合禮以達(dá)至太平大治的理想秩序。

克己復(fù)禮，復(fù)是返歸也，是踐履，心念知止而行動(dòng)合度。腳踏實(shí)地的踐禮，復(fù)歸其善導(dǎo)，復(fù)原其真容，更是復(fù)活其大義。禮之秉自天地的神圣秩序感也得以復(fù)興，復(fù)現(xiàn)其經(jīng)天緯地的光華。“天敘有典”“天秩有禮”（《尚書·皋陶謨》）;“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左傳·隱公十一年》）;“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也”（《左傳·昭公二十五年》）;“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也”（《禮記·禮器》）。禮是天地寓含神性的理則，也是人世多樣而統(tǒng)合的倫序，身心之文，呼應(yīng)天地之文。芬格萊特就以神圣禮儀意象統(tǒng)合生命豐富性，個(gè)體沖動(dòng)得到文明表達(dá)、圓滿實(shí)現(xiàn)，指向人類作為神圣社群的完善。仁禮并重而立于禮，參與群體和諧又彰顯個(gè)體尊嚴(yán)，人就轉(zhuǎn)化為一尊神圣而有光輝的禮器（《孔子：即凡而圣》，江蘇人民出版社，2002年）。

禮之源為天地的神圣感，禮之古遠(yuǎn)承傳而凝匯的文明整合力，使其成為人生實(shí)踐的指南，社會(huì)運(yùn)作的綱維。一己之修，依循神圣禮義的文明規(guī)導(dǎo)，乃立于正、行于直、歸于大，這是堅(jiān)實(shí)安穩(wěn)的成器之方。顏世安贊同芬格萊特之崇禮，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)禮作為先驗(yàn)尺度，持續(xù)為成仁提供方向與道路。仁既發(fā)源于古典文化引領(lǐng)著生命意義，又體現(xiàn)禮之本質(zhì)而主導(dǎo)著如何體認(rèn)古典文化價(jià)值（《外部規(guī)范與內(nèi)心自覺之間——析〈論語(yǔ)〉中禮與仁的關(guān)系》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2007年第1期）。梁家榮更謂孔子之道的宗旨就是“復(fù)禮”（《仁禮之辨：孔子之道的再釋與重估》，北京大學(xué)出版社，2010年）。仁本論，以仁為精神與實(shí)質(zhì);禮本論，以禮為指針與法則?？鬃蛹瘸薪佣Y樂傳統(tǒng)，又針對(duì)儀式虛浮、躐等失序的亂象，為之除弊而訴諸仁，重新煥發(fā)指引人生、安定人世的真義。在禮本論的立場(chǎng)，孔子以仁補(bǔ)禮，維護(hù)、修復(fù)既有的神圣性;從仁本論的角度，孔子以仁釋禮，為人世重尋神圣性之錨。

仁—禮：整全生命的完善

相較而言，仁自內(nèi)涌發(fā)，禮從外規(guī)導(dǎo)，禮與仁又各具內(nèi)外向度。仁是切己的實(shí)德厚愛，又有世間共同體的協(xié)和共生之旨。禮是行為規(guī)范，標(biāo)識(shí)著社會(huì)差序，位分又化入身心而升起莊嚴(yán)謹(jǐn)敬。禮與仁有文質(zhì)之分，且各具文質(zhì)向度。仁是生命之本質(zhì)，又顯發(fā)真情實(shí)意的和美。禮表現(xiàn)為充滿條理的儀式，又以規(guī)約檢束之能，參與生命品質(zhì)塑造。禮主別異，界別而關(guān)聯(lián)，收斂而延伸，為人世之順暢的通行，指示正直的門路。仁主和同，協(xié)和又自適，興發(fā)又含容，為人生之豐足的安養(yǎng)，提供正大的田宅。若論一己生命修治，仁心先于禮意，然不習(xí)禮就難以成仁。禮本乎天地彝倫、指向人世秩序，標(biāo)識(shí)歷史積累與古典傳統(tǒng)，故先于小己之存在，然需血肉生命予以具體落實(shí)、生動(dòng)展現(xiàn)。李澤厚曾揭示此辯證關(guān)系：自我節(jié)制以合禮，乃產(chǎn)生人性情感之仁。時(shí)境遷變，禮制亦有因革損益;但人性須由人文培育乃生，卻是普遍而必然?！啊剩ㄈ诵裕┍旧凇Y（人文），而后才主宰‘禮。”（《論語(yǔ)今讀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年）

仁禮并舉，孔子貴仁而好禮，內(nèi)外互適、文質(zhì)相宜。仁與禮有著緊密關(guān)聯(lián)的紐帶，人性與人文有著相互塑造的關(guān)系，史華慈視之為孔子的“通見”。禮作為神圣形式，提供啟發(fā)性的道路、限制性的格式，然若缺乏仁德就會(huì)淪空;如果沒有禮的構(gòu)造性、教育性，仁作為優(yōu)秀人格之最高理想也無(wú)從實(shí)現(xiàn)。（《古代中國(guó)的思想世界》，江蘇人民出版社，2004年）仁愛是親睦和洽而自具等差，禮敬是差序厘定而通向和諧。生活世界的和同與差異，對(duì)應(yīng)于生命活動(dòng)的情感認(rèn)同與理性區(qū)判。楊國(guó)榮深入展開情理互動(dòng)：仁強(qiáng)調(diào)人物之分，側(cè)重情感凝聚與溝通;禮強(qiáng)調(diào)文野之別，側(cè)重理性秩序與引導(dǎo)。周孔之道是禮與仁的交融、統(tǒng)一。[《儒學(xué)：本然形態(tài)、歷史分化與未來(lái)走向——以“仁”與“禮”為視域》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第5期]禮是仁之體干，得仁之涌注遂活;仁是禮之心源，賴禮之撐持乃正。儀節(jié)得到情意賦能而煥發(fā)新生，情意受禮之范導(dǎo)而提升為道德情感。仁禮并舉以成人，成就美善生命之整全。

仁禮關(guān)系還可擬喻于生命與語(yǔ)言的彼此優(yōu)化。交往于禮儀體系，如同交流于語(yǔ)言系統(tǒng)，皆是生命與文化的良性互動(dòng)。人說(shuō)言語(yǔ)，亦被語(yǔ)言所說(shuō)，思維與表達(dá)受其塑造;人行儀式，亦被禮義所行，生活習(xí)慣、行為方式受其規(guī)導(dǎo)，身心皆得其培訓(xùn)。語(yǔ)言能力的習(xí)得，語(yǔ)法規(guī)則的掌握，可類比習(xí)禮行禮的實(shí)踐和成效。這一路徑的研究，信廣來(lái)、李晨陽(yáng)已做出示范。禮就是語(yǔ)言規(guī)則、文化語(yǔ)法，為表達(dá)交流提供形式指引;仁就是對(duì)語(yǔ)言的嫻熟掌握，運(yùn)用規(guī)則又能使之更新。賴蘊(yùn)慧進(jìn)一步認(rèn)為自我相待而成，坐落在仁禮交叉處，此即“群中之我”，從復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部產(chǎn)生（《劍橋中國(guó)哲學(xué)導(dǎo)論》，世界圖書出版公司，2013年）。群中之我，生長(zhǎng)于豐富復(fù)雜的社會(huì)文化共同體，形成于與人共在的相親相敬之情;禮儀的習(xí)練培養(yǎng)，使之容儀得體、行止有度，生命情意得到美化與雅化，又助益人文傳統(tǒng)的傳承更新。人人參與這互為指引、協(xié)同完善的進(jìn)程，自身潛力得到開發(fā)，展現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)貌，具身豐富其整全生命的共通性。

孔子信而好古，崇信三代文化相因不絕的恒久意義，崇仰周公制禮作樂的偉大功業(yè)。踵武前圣，孔子以轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造，整合人生全德，弘揚(yáng)人世善道，繼述“禮”而興作“仁”，為人生價(jià)值與人世秩序重建神圣之根。從終極尺度、神圣寓意而論，仁是源乎天地人之生命實(shí)質(zhì)的安然敦和，禮是本乎天地人之生命條序的秩然端整。程艾藍(lán)用“宇宙本身的經(jīng)脈”譬喻禮的神圣面相，獻(xiàn)祭神靈乃禮之始義，孔子注重其虔心敬意以及儀止莊雅協(xié)調(diào)，更從敬神轉(zhuǎn)向敬人，保證社會(huì)安和、政治和諧。禮成就人類群體之仁，也成就個(gè)人的人性（《中國(guó)思想史》，河南大學(xué)出版社，2018年）。郝大維、安樂哲謂禮與體共同分有宇宙模式節(jié)律的神圣性，從神圣性開顯社會(huì)意義，讓每位參與者在其中擁有恰當(dāng)?shù)纳砦?。個(gè)體完善與社群完善相統(tǒng)一，仁人與仁性社群共存共生。成仁，就是成為私己之我與社會(huì)之我共同實(shí)現(xiàn)的整體之人（《通過孔子而思》，北京大學(xué)出版社，2005年）。

仁禮并舉，既是共時(shí)性的相須互待結(jié)構(gòu)，也是歷時(shí)性的轉(zhuǎn)化深化進(jìn)程。仁之生成，禮有塑造作用;禮之激活，仁有自覺意義。領(lǐng)受無(wú)垠宇宙與永恒歷史的神圣性，戴天履地、承先啟后之人，禮能文（整飭）仁，仁能實(shí)（充養(yǎng)）禮，心泉體干互依互成。禮者體也，體履于儀節(jié)之序、教化之文，發(fā)為動(dòng)姿與篤行;仁者妊也，妊養(yǎng)其情意之質(zhì)、感應(yīng)之實(shí)，融入親身與會(huì)心。文化傳統(tǒng)培塑生命全德，禮的規(guī)導(dǎo)讓仁懷趨于貞定;德感生存優(yōu)化文明秩序，仁的滋養(yǎng)讓禮儀發(fā)乎真誠(chéng)。人文理性引領(lǐng)，人生情意涵潤(rùn)，促進(jìn)身心整全之美善。依于仁而立于禮，以豐盈正大的生命狀態(tài)，裨益世態(tài)政道之重整。

余 論

殷人重母統(tǒng)，周人重父統(tǒng)，后世有“殷道親親，周道尊尊”（《史記·梁孝王世家》）之說(shuō)?？鬃右砸笠嵘矸葑纺街芪幕?，自覺承擔(dān)天命所賦的大任，文質(zhì)互濟(jì)，親親尊尊并重。繼承轉(zhuǎn)化西周禮樂傳統(tǒng)，孔子闡禮歸仁、行仁復(fù)禮，敬天的神圣之意，落實(shí)于家庭天然之親，貴族的政德也化入日?？梢赖牡滦校哉媲閷?shí)感為發(fā)端，培塑理性自覺之德。情理合一，人性與人文統(tǒng)一，完善人世倫常共同體，重新奠立文明秩序。

“人能弘道，非道弘人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）以天為祈向，以人為根脈，孔子仁禮并舉，承先圣而啟后哲。孟子崇仁重義，標(biāo)舉良知良能，萬(wàn)物皆備于我;荀子隆禮重法，主張學(xué)不可以已，君子善假于物?！白鸬滦远绬枌W(xué)”（《中庸》第二十七章），顯示孟荀之別：人性—人文、盡心—?jiǎng)駥W(xué)、揚(yáng)善—防惡、獨(dú)立意志—群體秩序、集義養(yǎng)氣—循禮治氣、道德自覺—制度約束。孟子篤信道德主體超越性，彰顯先天固有之善，由仁義行，自內(nèi)涌現(xiàn)而踐行。荀子針對(duì)能群之人的生物有限性，注重后天學(xué)習(xí)實(shí)踐，化性起偽，從外調(diào)治而美身。孟子貫通天人，盡性以知天，踐行于五倫之達(dá)道，仁政亦發(fā)乎仁心。荀子提倡天人相分，制天命而用，依循禮義以奉行先王之道，成就政治人格的實(shí)踐性。

基于現(xiàn)代世界的生活經(jīng)驗(yàn)，李澤厚以宗教性道德的情本體為現(xiàn)代孟學(xué)，以社會(huì)性道德的公共理性為現(xiàn)代荀學(xué)，建構(gòu)新內(nèi)圣外王之道（《舉孟旗行荀學(xué)》，載《倫理學(xué)綱要續(xù)篇》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017年）。仁禮學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代拓展，一是肯定人生意義、承擔(dān)人世責(zé)任，德性與情意互濟(jì)，并且尊重生命力的解放、個(gè)體性的舒張;一是激活禮樂的社會(huì)規(guī)導(dǎo)作用與文化教育功能，助益新秩序的建構(gòu)。這是亦述亦作的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，更指向人類命運(yùn)關(guān)懷與全球道路探索?？鬃拥男鹿氏噘Y、仁禮并舉，今天仍然葆有活力，未來(lái)也仍會(huì)帶來(lái)啟迪和教益。

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作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院