拉勒達(dá)

摘要：人有多種身份及其認(rèn)同感，但一般情況下人的自我身份的認(rèn)同感處于潛在的，當(dāng)人的身份受到一定的沖擊，或者人所處的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，人的身份隨之而變化，從而激起人的自我認(rèn)同感。文章以幾個(gè)層面對(duì)人的身份及其認(rèn)同感的變化做一個(gè)粗略的解釋。

關(guān)鍵詞：身份;民族;認(rèn)同感

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

英文的“Identity”一詞，被譯為“身份”，而“身份”被用于“身份權(quán)、身份證”。指公民的人身資格：一、指人的出身、地位和資格;二、特指受人尊敬的地位。其概念，說(shuō)它簡(jiǎn)單就是簡(jiǎn)單，但說(shuō)復(fù)雜它卻復(fù)雜。就如同“民族”一詞一樣，我們很難定義其概念，因?yàn)樗且粋€(gè)較有問(wèn)題和爭(zhēng)議的術(shù)語(yǔ)?！爸袊?guó)的民族識(shí)別和少數(shù)民族社會(huì)歷史的調(diào)查雖然主要以斯大林的民族定義為指針，但是，中國(guó)的政治家和學(xué)者并沒(méi)有拘泥于他的宏觀理論，教條地加以套用，而是從具體的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，具體的情況具體分析，按照不同標(biāo)準(zhǔn)識(shí)別不同民族。例如，有的民族用語(yǔ)言來(lái)標(biāo)準(zhǔn)識(shí)別，有的民族用歷史標(biāo)準(zhǔn)識(shí)別，還有的民族用心理標(biāo)準(zhǔn)識(shí)別。從大范圍來(lái)說(shuō)，斯大林所說(shuō)是語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、文化和心理的因素是客觀存在的，但對(duì)于各個(gè)具體民族來(lái)說(shuō)，這四個(gè)要素就并非‘缺一不可’了”2。

眾所周知，斯大林對(duì)民族提出四個(gè)特征，是強(qiáng)調(diào)客觀因素的一個(gè)范例，而安德森的“它是想象的政治共同體，并且被想象成天生擁有邊界和至高無(wú)上的”，是強(qiáng)調(diào)主觀因素的一個(gè)范例。那么“對(duì)民族的定義可分為強(qiáng)調(diào)‘客觀’因素的，如語(yǔ)言、宗教和習(xí)慣，以及強(qiáng)調(diào)純‘主觀’因素的，如行為、感受和感情等兩大類。領(lǐng)土和制度等?！? 從客觀和主觀兩個(gè)層面提出的這兩種概念雖然是大家公認(rèn)的，但實(shí)際的操作當(dāng)中人們不一定都要按照這兩個(gè)概念進(jìn)行民族身份識(shí)別和認(rèn)同的，因?yàn)閮烧叨加羞@樣或那樣的不足之處，所以我們要知道民族的定義以及其身份的認(rèn)同是較復(fù)雜的。同樣，人的身份（Identity）本身是個(gè)較模糊的概念，因?yàn)樗侨说膬?nèi)在心理和外在物質(zhì)的東西結(jié)合而成的。因此所謂的身份是什么？到底是誰(shuí)需要身份？在什么情況下人才會(huì)需要身份Identity？這些疑問(wèn)的提問(wèn)是很自然和正常的。我們以下從幾個(gè)方面闡釋一下人的身份以及其認(rèn)同感。

一、人具有多種身份

人的身份（Identity）應(yīng)該是多樣和復(fù)雜的，其不可能存在于某個(gè)方面或單一的形式，因?yàn)閺牟煌慕嵌然驅(qū)用嫒ビ^察，我們不難看到人的多樣身份，比如，人的社會(huì)身份、文化身份、政治身份、宗教身份、民族身份、族群身份、種族身份、國(guó)民身份、領(lǐng)導(dǎo)身份、職工身份、教師身份、學(xué)生身份、個(gè)人身份、家庭成員身份、父或母身份、兒或女身份等等。既然人有如此多種身份，那么隨之而又會(huì)產(chǎn)生人的不同角色和種種認(rèn)同感：如社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、宗教認(rèn)同、民族認(rèn)同、族群認(rèn)同、種族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)同、職務(wù)認(rèn)同、家庭認(rèn)同、自我認(rèn)同等等。當(dāng)一個(gè)有孩子的男人在家里時(shí)他是個(gè)父親，在單位里卻是一名員工，而與不同民族人交流中他就是他自己民族的一成員，在國(guó)家里是一個(gè)公民等等。因?yàn)檫@種社會(huì)關(guān)系一個(gè)人有種種身份，但一個(gè)人的與其身份相隨而來(lái)的種種認(rèn)同感處于潛在的，是隨環(huán)境和場(chǎng)合的變化而顯現(xiàn)出來(lái)，但一般情況下它們都不會(huì)同時(shí)產(chǎn)生或時(shí)常會(huì)暴露出來(lái)的。

二、當(dāng)人受到挑戰(zhàn)時(shí)，人才會(huì)更加注重自我身份

當(dāng)一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)族群或種族的某種身份受到一定的挑戰(zhàn)時(shí)，就會(huì)感受到自己的一種特殊的身份，并會(huì)想到要對(duì)自己的身份加以保護(hù)，因此而會(huì)強(qiáng)化對(duì)這種身份的認(rèn)同感。對(duì)于自己某種身份的沖擊越大，對(duì)這種身份的認(rèn)同感也隨之加劇，從而人不僅需要身份“Identity”，而且其需求變得更加強(qiáng)烈。相對(duì)來(lái)說(shuō)，弱小群體或個(gè)體的自我認(rèn)同感比強(qiáng)勢(shì)的群體更加明顯和強(qiáng)烈，是因?yàn)槿跣∪后w或個(gè)體的身份在有意無(wú)意中會(huì)容易受到不同程度的沖擊或傷害，因此而弱小群體或個(gè)體比強(qiáng)勢(shì)群體更加注重和講究自己的身份，同時(shí)弱小群體自己某種身份的認(rèn)同感隨時(shí)會(huì)變得有些強(qiáng)烈。在民族聚居區(qū)，多民族互相交往、交流及交融的過(guò)程當(dāng)中，一個(gè)處于弱小或少數(shù)的人或民族，在與主流民族在身份以及文化上有所差異而對(duì)自己的身份隨時(shí)受到一定程度的沖擊或排擠，使之讓這個(gè)少數(shù)或弱小民族激起民族感情而更加想要它自己獨(dú)特的身份“Identity”，并會(huì)盡可能地保留自己獨(dú)特的身份，從而隨之增強(qiáng)身份認(rèn)同感。

三、人需要的身份隨環(huán)境或場(chǎng)合的變化而變化

雖然可以說(shuō)人有多種身份，只有當(dāng)人處于不同的角度或場(chǎng)合時(shí)，才能突顯其不同的身份角色。如在家，作為一個(gè)家庭成員，人應(yīng)有其家庭成員的身份及其認(rèn)同感，在單位上班，就有其職工的身份及其認(rèn)同感;而從民族的層面看，人作為一個(gè)民族的成分之一，也有其民族的身份及其認(rèn)同感;而代表一個(gè)省去北京參加會(huì)議，就會(huì)代表一個(gè)省的身份，而把他放在一個(gè)國(guó)家的層面時(shí)就會(huì)有國(guó)民的身份及其認(rèn)同感。所以人的身份的需求及其認(rèn)同感不會(huì)停留在一個(gè)點(diǎn)上或某一個(gè)方面，或者是不會(huì)僵持于某個(gè)層面，隨著情況和場(chǎng)合的變化而人扮演的身份角色有所變化。

四、與不同的人和民族相遇時(shí)，人更能認(rèn)識(shí)和加注重自彼此的Identity

人只有與自己不同的人相遇時(shí)，才發(fā)現(xiàn)彼此間的差異，也會(huì)看得見(jiàn)他人身上的不同之處和自己身上的特點(diǎn)，從而更加認(rèn)識(shí)自我的身份，并會(huì)深刻認(rèn)識(shí)自我的身份特征，同時(shí)會(huì)激起自我認(rèn)同感。同樣的道理，不同的民族或族群在互相交流、交往、交融的過(guò)程當(dāng)中，才會(huì)發(fā)現(xiàn)不同民族或族群之間的差異，從而更能辨別彼此的民族或族群特征，并對(duì)自我民族的身份有了新的認(rèn)識(shí)以及認(rèn)同。當(dāng)弱勢(shì)民族或個(gè)人受到強(qiáng)勢(shì)民族的沖擊和影響而更加激起自我民族的意識(shí)及其認(rèn)同感。

總而言之，人有多種身份，但一般情況下人的種種身份的認(rèn)同感處于潛在的，當(dāng)只有人的身份受到一定的沖擊，或者是人所處的環(huán)境或場(chǎng)合有所變化，或者是人與其他不同的文化相遇時(shí)，才會(huì)更加認(rèn)識(shí)和注重自己身份和文化的特征。

參考文獻(xiàn)

納日碧力戈：《現(xiàn)代背景下的族群建構(gòu)》[M].云南民族出版社，2000年10：109

安東尼·史密斯著，葉江譯：《民族主義理論，意識(shí)形態(tài)，歷史》[M].上海人民出版社，2006：11-12

本文系河西學(xué)院科研啟動(dòng)項(xiàng)目“藏族‘祿’儀式的綜合研究”（批準(zhǔn)號(hào)：KYQD2020061）的階段性成果。