李廣良

張祥龍教授有言：“20世紀的中國是一個沒有經(jīng)典的國度，只有西方科學——自然科學及社會科學——和技術(shù)（高科技）的至高無上和無處不在?！睂Υ宋覀儾浑y提出質(zhì)疑：20世紀中國真的“沒有經(jīng)典”嗎？我們不是有《馬克思恩格斯全集》嗎？不是有《毛澤東選集》嗎？不是有從蘇聯(lián)到中國的許多“紅色經(jīng)典”嗎？怎么能說“沒有經(jīng)典”呢？

不過，張祥龍所謂的“沒有經(jīng)典”其實別有所指：“在前一個世紀中，經(jīng)典及其傳統(tǒng)被以一些可怕的罪名——包括‘吃人’——流放、戴帽、勞改、批斗、判死刑，以十字架或藍色文明的名義來詛咒，這些都不是可怕的虛構(gòu)。”他指的是隨著“中國古文化正從我們的生活主流中加速消失”而來的“中華傳統(tǒng)經(jīng)典”的“沒落”。

以我之見，20世紀的中國并不是“沒有經(jīng)典”。其實，20世紀的中國對待“經(jīng)典”的態(tài)度是相當矛盾的：一方面，人們以種種名義對傳統(tǒng)經(jīng)典尤其是儒道佛經(jīng)典進行“鞭尸”“批判”和“解構(gòu)”等;另一方面，又以“新文化”“啟蒙”“革命”“現(xiàn)實主義”等“現(xiàn)代性”精神重新塑造出種種“新經(jīng)典”。這些“新經(jīng)典”不僅包括現(xiàn)代中國人如毛澤東、魯迅等人的作品，還包括來自德國、蘇聯(lián)等異域國家的某些“經(jīng)典著作”，甚至包括中國古代的非主流作品如所謂“四大名著”等（這些在古代并不能登大雅之堂的東西之所以成為“經(jīng)典”，其實是經(jīng)歷了一個復(fù)雜的“經(jīng)典化”運動的重構(gòu)，對此我們還需要重新展開研究）。在這種內(nèi)在矛盾中，我們既是“有經(jīng)典的”，又是“沒有經(jīng)典的”：前者指的是經(jīng)過“現(xiàn)代性”構(gòu)建的各種“名著”;后者指的是傳統(tǒng)中國的“經(jīng)書”，如“四書五經(jīng)”、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。我并不否認前者的“經(jīng)典性”，但對“中華民族”來說，中華傳統(tǒng)經(jīng)典顯然具有更重要的意義。

經(jīng)典其實有兩種：一種是本源性的、在“影響一個悠久文明走向的文本源頭”意義上的經(jīng)典，是從上古和“軸心時代”綿延至今，具有過去、現(xiàn)在和未來的“活命真身”的經(jīng)典;另一種是非本源性的，即在某個專業(yè)領(lǐng)域的“名著”，此種“名著”具有影響學科進步和世道人心之功，但并非文明之源頭，并不能讓人“體驗到最初的、邊緣上的取向如何發(fā)生，并由此而生出某種邊際處的敏感”（張祥龍）。顯然，這兩種經(jīng)典是難以相提并論的。前者是一個文明的“根本”，后者是一個文明的“枝葉”，根本固而枝葉茂，根本衰則枝葉枯。故本文以下所談的“經(jīng)典”都是第一種意義上的。

張祥龍又說：“21世紀的中國，最需要經(jīng)典的回歸?！边@里的“經(jīng)典”就是作為中華文明之“文本源頭”的本源性經(jīng)典，其中主要是“儒家的古經(jīng)典”，但也包括其他各家經(jīng)典。上世紀八十年代以來，我們經(jīng)歷過“傳統(tǒng)文化熱”“國學熱”等，這些曾經(jīng)盛極一時的“熱”并沒有帶來“經(jīng)典的真實回歸”：“經(jīng)典的真實回歸，不會出現(xiàn)于自欺欺人的‘繁榮’、‘盛世’，不會出現(xiàn)于壓抑精神深層創(chuàng)傷的強迫遺忘和輪番炒作，因為這種無罪感、無悲痛、無悔恨、無招魂的重塑金身，只是尸身的水晶棺化和為己所用而已?！睕]有“信仰”，沒有“懺悔”，沒有經(jīng)歷“精神生命”的痛苦，無論是于丹的“雞湯式”《論語》解讀，還是“《論語》一百”的機械背誦，帶來的都只能是經(jīng)典的敗壞。只有去驕去泰，洗心革面，“虛壹而靜”，才能打通我們與經(jīng)典之間的障礙，從而真正進入經(jīng)典的世界之中。

“真正進入經(jīng)典的世界之中”，意味著一種真正的“經(jīng)典生活”。“經(jīng)典生活”是我發(fā)明的詞，意指一種“朝向經(jīng)典本身”的生活方式。“朝向”不是“背離”，而是“向著”，即向著經(jīng)典走去，專注于經(jīng)典本身，融入經(jīng)典，與經(jīng)典合一。通過與經(jīng)典的合一，覺悟宇宙的大道、歷史的真實、自然的奧秘和心靈的內(nèi)蘊，從而洗滌人生的污濁，提升人生的境界，開發(fā)人生的本有智慧。這種“經(jīng)典生活”并不限于讀經(jīng)之時，而是在經(jīng)典的滋潤之下，讓生活自然地具有經(jīng)典的靈性。所謂“腹有詩書氣自華”，就是經(jīng)過《詩》《書》的化育，改變氣質(zhì)，涵養(yǎng)性靈，使生命之“氣機”流動，讓人生之“氣韻”“生動”起來。這樣的生活一定不是“單向度的生活”，而是本真的、具有無限可能性的生活。

但是處在“一種互為他者的、有親疏遠近之別的‘經(jīng)典間’的生存格局”之中，我們要“回歸”和“朝向”的是“自家的經(jīng)典”—— “中華經(jīng)典”。我們當然也要對別家的經(jīng)典開放，但這要以對自家的經(jīng)典開放為前提，如果不能對自家的經(jīng)典開放，我們也就不能對任何一種經(jīng)典開放。而對于“中華經(jīng)典”，我們既須把握其“經(jīng)典性”，又須把握其“中華性”。所謂“經(jīng)典性”，是指其“本源性”、“真理性”、“神圣性”和“永恒性”，對此毋庸贅言。但對“中華性”我們則需深入體會。我國之全名為“中華人民共和國”，簡稱“中國”，“中國”是一個“國家”，一個自立于世界民族國家之林的“大國”。但“中國”不僅是一個“國家”，而且是“中華”之“國”?！爸小闭?，“中央”、“中正”、“中庸”、“中道”、“中和”也?！叭A”者，“冕服采章”也，“草木榮華”也，“日月光華”也，“華胥氏”也。若以“中”為“天地之間”，以“華”為“文明之光”，則“中華”意味著“獨得天地之精華，立于天地之間的文明之光”也。這是我們的國名之隱喻，是“中華經(jīng)典”的“核心價值”，是“中國人”的使命擔當。明乎此，方知“中國人”絕不是此星球上的一個“族群”，“中華文明”也絕不是一個“地方性的”文明，而是普遍的“人類文明”本身。明乎此，才可以真正進入“中華經(jīng)典”的世界。

進入“中華經(jīng)典”的世界要從進入“漢語世界”開始。任何經(jīng)典皆存在于某種“語言世界”之中，如希臘經(jīng)典存在于“古希臘語世界”，古印度經(jīng)典存在于“梵語世界”，猶太經(jīng)典存在于“希伯來語世界”，阿拉伯經(jīng)典存在于“阿拉伯語世界”，德國經(jīng)典存在于“德語世界”等等?！跋啾扔诂F(xiàn)代科技的工具化，經(jīng)典是語言化的;相比于現(xiàn)在進行時的口語，經(jīng)典更傾向于那讓過去（陰）和將來（陽）交織的構(gòu)象書寫?！保◤埾辇垼爸腥A經(jīng)典”是古漢語經(jīng)典，存在于“古漢語世界”之中。在這個拼音文字占統(tǒng)治地位的星球上，漢字是最為奇特的文字，其中蘊含著“天命”的偉大力量，漢字的構(gòu)成不僅符合“六書”的原理，而且符合先天八卦之“易數(shù)”“易理”。只有在這種“天命”的語言文字中，“中華經(jīng)典”才成其為經(jīng)典。進入“漢語世界”，固然要從識字開始，但真正重要的是體會漢字的美、靈性與力量，領(lǐng)悟漢字所承擔的“天命”，繼承漢字所書寫的“絕學”。

進入“中華經(jīng)典”世界并不是只進入“某一本書”，“中華經(jīng)典”從來就不是唯一的。如張祥龍所說：“只有一本經(jīng)典，等于無經(jīng)典，因為唯一的經(jīng)典只是憲章或神諭，其中無語言和書寫的生命。華夏文化世界自古就沒有某一本經(jīng)典的獨霸。四書五經(jīng)都是經(jīng)典，三教九流皆有經(jīng)典?！比寮矣小八臅褰?jīng)”，道教有《道德經(jīng)》《南華真經(jīng)》《沖虛真經(jīng)》《黃庭經(jīng)》《陰符經(jīng)》等，佛家有《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等，兵家有《孫子兵法》，弈家有《棋經(jīng)十三篇》，武術(shù)家有《太極拳經(jīng)》等。所有這些經(jīng)典都要讀，只有對儒、墨、道、法、名、陰陽、兵、農(nóng)、醫(yī)、佛各家的經(jīng)典有廣泛的研讀，我們才可能打通各家思想的界限，尋找其“一氣之貫通”，從而真正理解“中華”的本質(zhì)，真正覺悟“中國智慧”，真正承擔起“中華”的“天命”。而在上述各家中，首須進入的是儒道佛三家的“經(jīng)典世界”。儒、道、佛三家是“中華文化”的主流，其中儒家和道家都是從虞、夏、商、周以來的傳統(tǒng)中生發(fā)出來的，都是中華思想文化的正統(tǒng)。兩漢之際傳入的佛教則是由印度文化系統(tǒng)孕育出來的，但經(jīng)過消化吸收之后最終融入了“中華文化”，并最終形成了“三教合一”的經(jīng)典教化系統(tǒng)。儒道佛之外，《墨子》由于其“思維方式的現(xiàn)成性”，《韓非子》由于“得人勢而未得天勢”，皆只可一觀而不可“沉入其中”也。

進入“中華經(jīng)典”世界須把握“中華經(jīng)典”之“奇特性”。所謂“奇特性”是指“中華經(jīng)典”中的每一部都是獨一無二、不可替代、無可復(fù)制的，因為這些經(jīng)典皆有其獨有的形式結(jié)構(gòu)、思想義理和神奇意象。如“中華第一經(jīng)”的《易經(jīng)》，就是由卦象符號和表意文字組成的獨特的符號系統(tǒng)，由此符號系統(tǒng)模擬萬物之運動結(jié)構(gòu)，洞察事物之未來發(fā)展趨勢，精微奧妙，深不可測，宇宙之玄理和萬物之結(jié)構(gòu)皆在其中。僅憑此一經(jīng)，中華民族即可稱世間第一智慧民族。其他如揭示宇宙形上之“道”及下貫之“德”的《道德經(jīng)》，“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的《南華真經(jīng)》”，由上古政治文獻組成以“時”和“孝”為正治之源的《書經(jīng)》，看似“斷爛朝報”實則“萬物之聚散皆在其中”的《春秋經(jīng)》，以及以“思無邪”為根本原則的《詩經(jīng)》，以“禮”之制度與精神為生命的《禮記》等等。這些經(jīng)典皆“廣大深沉”、“奇絕險峻”、“上天入地”、“規(guī)模宏遠”，其中無盡意象鉤鎖連環(huán)，具有無窮的解釋空間，由此形成歷代以來生生不息的經(jīng)學傳統(tǒng)。雖說經(jīng)學之長盛不衰是因其對統(tǒng)治或“治理”有用，但真正原因恰在于經(jīng)典本身的思想和學術(shù)空間，在于經(jīng)典的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、廣大智慧和充盈的生命力，在于其奇特的本源性魅力。隨著經(jīng)學傳統(tǒng)的中斷，完整的經(jīng)典教育不復(fù)存在，所有的經(jīng)典被各種現(xiàn)代學科所宰殺分解，“中華經(jīng)典”的“奇特性”也就湮沒不彰了。

要重新開顯“中華經(jīng)典”的“奇瑰壯麗”，可能需要新的閱讀和書寫方式。就閱讀來說，不應(yīng)再是漫不經(jīng)心的“默讀”或“朗讀”，而應(yīng)當用“聽之以氣”的工夫去“聽”，“聽天地之氣滾滾而來”，“聽陰陽之氣緩緩溢出”，“聽恍兮惚兮大音希聲”，這是只有經(jīng)過嚴格訓練才能重新養(yǎng)成的“聽經(jīng)”工夫。就書寫來說，我們提倡一種“開端意義上的書寫”，這種書寫既是一種“變異書寫”，也是一種“本真書寫”。所謂“變異書寫”者，既不是訓詁注釋的，也不是哲學分析的，而是一種奇異的“對話式的”;所謂“本真書寫”者，直接描述和分析經(jīng)典中的“現(xiàn)象”本身，進行最徹底最純粹的懸置，以實現(xiàn)真正的“朝向事情本身”。

在這個否隔困厄的時代，也許只有“中華經(jīng)典”才是我們得救的希望之所在。