王佳鈺 王瀟

摘要：人的本質(zhì)不是單一的、固定的，而是多方面的、變化發(fā)展的，勞動作為人的本質(zhì)的基礎(chǔ)和核心，隨著社會形態(tài)和社會背景的改變而改變。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，人工智能在我們的社會和生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，它把人們從一些勞動密集型行業(yè)和一些腦力勞動中解放出來，使人們擁有了更多的時間去全面發(fā)展自身，實現(xiàn)了從“消極的異化”向“積極的異化”的轉(zhuǎn)變。人工智能雖然擁有較強(qiáng)大的運(yùn)算操作功能，但其終是人的器官的延伸物，無法取代人，也無法駕馭人。人工智能作為一把雙刃劍，既為人們帶來了機(jī)遇也為人們帶來了挑戰(zhàn)，在智能時代下，人們需要團(tuán)結(jié)起來，妥善運(yùn)用人工智能以造福人類。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);勞動;人工智能;積極的異化

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）22-0144-03

引言

人的本質(zhì)并不是固定的、永遠(yuǎn)不改變的，而是跟隨著時代變遷而改變，人的勞動本質(zhì)是歷史的和具體的。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是其人學(xué)思想的核心和基礎(chǔ)。人的本質(zhì)被馬克思規(guī)定為三個層面，即人的自由自覺創(chuàng)造性的勞動、人的社會關(guān)系以及人的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人工智能在我們的生活中孕育而生并且發(fā)揮著愈來愈重要的作用，人的本質(zhì)也將呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在人工智能的大背景下，人們從事的體力勞動愈來愈少，人的創(chuàng)造性活動，如自主學(xué)習(xí)、有意識研究、自由創(chuàng)造、游戲娛樂、旅游休閑等日益突出。

一、人的本質(zhì)的三層含義

（一）人的本質(zhì)的第一方面集中表現(xiàn)在人的自然性，將充滿創(chuàng)造性的人的自有意識發(fā)揮的勞動歸結(jié)為人的本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《1844手稿》）中指出“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”，以此表明人與動物的不同之處在于：動物的行為僅僅是無意識的生理本能，是一種活動;人的行為則是在意識的指導(dǎo)下進(jìn)行的實踐活動，是自由自覺的勞動，即人可以通過有意識的活動去改造自然，從而獲得所需要的物質(zhì)生活資料，并在一定程度上造福人類，因此勞動成為了人與動物的最大區(qū)別。在勞動下，人類逐漸產(chǎn)生了語言，組建了原始家庭，衍生了分工和私有財產(chǎn)，人類之間的交往活動日益豐富。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和商業(yè)等領(lǐng)域交往日益密切，使生產(chǎn)不在是一種“自給自足”的狀態(tài)，而變成一個越來越密切的社會化生產(chǎn)。人類產(chǎn)生了與動物群落不同的社會關(guān)系，即人類社會。在勞動活動的基礎(chǔ)上，人們生產(chǎn)出了社會上的一切物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神財富。通過勞動，人與人之間的聯(lián)系更加密切，人所創(chuàng)造出的社會關(guān)系也更加豐富，自然的、感性的人逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣娜恕?/p>

（二）人的本質(zhì)的第二方面集中表現(xiàn)在人的社會性

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比说膭趧?、交往都是在社會系統(tǒng)中進(jìn)行的，沒有脫離社會的人類交往。費(fèi)爾巴哈把人建立在自然人的基礎(chǔ)上，把人從神那里拉回了人間，自然界被放在理論的首要地位，完全忽略了人的社會性。馬克思針對費(fèi)爾巴哈感性抽象的人性論闡述人的社會性，提出人的本質(zhì)是社會的產(chǎn)物，并且隨著社會的變化而變化。

（三）人的本質(zhì)的第三方面集中表現(xiàn)在人的需要

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在未來的某一個時間點(diǎn)，必要勞動時間會最大限度地縮小，人們自由的創(chuàng)造性的勞動時間會最大限度地擴(kuò)大。正如馬克思和恩格斯所預(yù)言的一樣：“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的，即體力的和腦力的，能力的機(jī)會，這樣生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”。彼時，勞動將會使人快樂并感受到幸福，是人的思想的全面迸發(fā)和全面實現(xiàn)的活動。這種情況發(fā)生在自由王國，發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)力極大滿足的情況下。智能時代的到來，使人們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)步，人們所從事繁瑣勞動的時間大幅度減少，從事創(chuàng)造性活動的時間大幅增加。人工智能時代的到來對于促進(jìn)人的全面發(fā)展、社會的進(jìn)一步飛躍有重要意義。

二、人的本質(zhì)的演變：異化勞動

從古至今，社會形態(tài)不斷地發(fā)生著變化，隨著形態(tài)的轉(zhuǎn)變，人的本質(zhì)也隨之改變。原始勞動與社會分工前形成的原始社會是一致的。在這個階段，勞動還處于極低的水平，只能自然地、本能地和自然統(tǒng)一起來，人們通過捕魚、狩獵等勞動來維持自己的生存。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，工業(yè)革命和信息技術(shù)革命在資本主義國家內(nèi)相繼發(fā)生。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，西方資產(chǎn)階級推翻了封建主義，登上了西方政治歷史舞臺。整個社會的階級分化愈來愈趨于簡單化，分為兩大對立階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級掌握絕大多數(shù)社會財富，無產(chǎn)階級則窮困潦倒，為了維持自己的生命而出賣自己唯一擁有的商品——勞動力。工業(yè)時代的到來，大機(jī)器的廣泛使用造成大量工人失業(yè)，資本家貪婪逐利之心進(jìn)一步壓迫勞動者。資產(chǎn)階級雇傭無產(chǎn)階級為其勞動，但勞動的成果并不屬于無產(chǎn)階級，而是作為一個異己物與無產(chǎn)階級對立起來，并被資產(chǎn)階級無情地占有。生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步成為了資本家謀利的工具，沒有為大多數(shù)人民帶來幸福，而是使他們進(jìn)一步陷入了痛苦的深淵。人的勞動也不再是自由自覺創(chuàng)造性的活動，而成為了異化勞動。馬克思在《1844手稿》中通過人的存在特征和現(xiàn)象來揭示人的本質(zhì)，圍繞著“勞動”和“異化”而展開，“異化”本意指轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意。

“勞動異化”表現(xiàn)為四個方面。其一，在勞動結(jié)果上表現(xiàn)為“工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化”。工人工作越努力，創(chuàng)造的財富越多，工人也就越與財富分離，愈加貧窮。處于資本主義生產(chǎn)條件下，創(chuàng)造出了前所未有的財富，然而這些財富并不屬于創(chuàng)造者——工人，反而成為了被剝削者——資本家的私有物。其二，在勞動過程中表現(xiàn)為工人同自己勞動活動相異化?！皠趧訉τ诠と苏f來是外在的東西，也就是說，不屬于他本質(zhì)的東西”。在資本主義生產(chǎn)條件下，工人在勞動中不斷為資本家創(chuàng)造出進(jìn)一步壓迫自身的勞動產(chǎn)品，工人在生產(chǎn)過程中不是按照自己的意志自由地發(fā)揮自己的才能進(jìn)行生產(chǎn)，而是為滿足自己基本生活需求而進(jìn)行的勞動。其三，表現(xiàn)為“工人同自己的類本質(zhì)相異化”。人所從事的勞動既是人自身的本有的類生活，也是作為人的對象加以認(rèn)識，是自由自覺的創(chuàng)造性活動。但在資本主義條件下，勞動成為束縛人的工具，變成了人謀生的手段，使勞動失去了其本來“類”的意義。其四，表現(xiàn)為人與人相異化。私有財產(chǎn)作為資本主義條件下的必然產(chǎn)物是對人的活動和人的類本質(zhì)的異化結(jié)果，在私有財產(chǎn)的控制下，人與人之間的關(guān)系變成了對物的占有和作為資本被占有的關(guān)系，使本應(yīng)該豐富的、全面的、生動的人變成了狹隘的、消極的、愚蠢片面的人。

此外，在異化勞動的驅(qū)使下，整個社會發(fā)生了巨大變化。無產(chǎn)階級不僅在物質(zhì)生活中受奴役，統(tǒng)治階級從思想層面上進(jìn)一步對無產(chǎn)階級進(jìn)行壓迫和剝削。人的社會屬性愈加抽象化和對立化。在資本主義制度下，人在操縱機(jī)器的同時，人也變成了有思想、整日重復(fù)同一活動的機(jī)器。

三、人工智能時代下勞動的特點(diǎn)

（一）新的主體的產(chǎn)生

人工智能時代是信息技術(shù)高度發(fā)展的時代，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想在人工智能時代會衍生出新的特點(diǎn)，產(chǎn)生新的主體。主體是指與客體發(fā)生關(guān)系，能夠認(rèn)識和作用于客體，具有一定能力的存在物。智能人作為新的主體，擁有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和模仿能力。在智能人的幫助下，人們的生活更加便捷舒適，社會的發(fā)展更加高效，實現(xiàn)了從“推理”“知識”到“學(xué)習(xí)”的跳躍。首先智能人表現(xiàn)出了能與人類相媲美甚至是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類的思維能力，如通過計算機(jī)編碼等方法進(jìn)行語言學(xué)習(xí)，并且可以流利地和人類溝通。其次，智能人對客體具有一定的反應(yīng)能力，可以收集客體各方面的資料，對客體展開評估。最后，智能人可以根據(jù)所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合判斷，為實現(xiàn)目標(biāo)規(guī)劃出多條路徑，并從中選擇出最優(yōu)的路徑。在這樣的背景下，智能人的主體性日益顯露。智能人主體性的顯現(xiàn)，并不意味著人主體地位的喪失。在人工智能時代，有很多人會擔(dān)心憂慮智能人有一天會改變?nèi)?、消滅人。實則不然，智能人由自然人所創(chuàng)造，而不是智能人去創(chuàng)造自然人，所以人工智能時代的到來，智能人的產(chǎn)生并不影響自然人的主體地位。自然人具有智能人所不具有的意識，具有獨(dú)立思考的能力，對客觀物質(zhì)具有反作用，摻雜著心里各種復(fù)雜的情感，所從事的實踐活動也是在一定意識的支配下所進(jìn)行的能動的改造活動。而智能人則是基于設(shè)定目標(biāo)編定程序，人工智能受算法與程序的限制，無法得到人類思維力所能達(dá)到的自由自在。馬克思關(guān)于人本質(zhì)的思想是人自由自覺的勞動，從而實現(xiàn)人全面的發(fā)展。在人工智能時代，我們要明確人的主體地位，防止異化的消極性，促使異化向積極的方面轉(zhuǎn)變并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)復(fù)歸。智能人的產(chǎn)生并不意味著智能人和自然人在地位上是同等的，智能人作為機(jī)器，從根本上是為了進(jìn)一步地解放人，實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面復(fù)歸而產(chǎn)生的，雖然智能人擁有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)模仿能力，但并不是真正的人。

隨著產(chǎn)業(yè)革命的每一次推進(jìn)，勞動方式也隨之發(fā)生變革，工業(yè)革命使人們從手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髾C(jī)器生產(chǎn)，信息技術(shù)革命則使人類勞動從體力勞動者向腦力勞動轉(zhuǎn)變。人工智能時代的到來，人的一些勞動被智能機(jī)器所取代，使得人從某些領(lǐng)域的勞動中解放出來，去從事一些創(chuàng)造性勞動，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供強(qiáng)大的動力。人工智能在帶來便捷和進(jìn)步的同時，也帶來了一定的憂慮，如一些工人失去了工作，失業(yè)率明顯上升。歷史事實表明，科學(xué)技術(shù)的每一次發(fā)展，都會伴隨著一定的失業(yè)現(xiàn)象，分工結(jié)構(gòu)的調(diào)整都是不可避免的。但通過問題倒逼改革，工人的技術(shù)和勞動素質(zhì)會進(jìn)一步提高，社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也會更加優(yōu)化。

近年來，在互聯(lián)網(wǎng)、高新科技等因素的不斷推動下，人工智能的應(yīng)用愈加廣泛。人工智能促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的巨大變革，成為實現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑之一。從必然王國向自由王國的飛躍，需要較強(qiáng)的生產(chǎn)力，每個人的全面發(fā)展需要堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而人工智能作為一種新的要素，推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于社會的發(fā)展、社會形態(tài)的變更起著重大的推動作用，為人的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。與此同時，人工智能還有利于豐富人與人之間以及人與社會之間的關(guān)系，促進(jìn)了社會關(guān)系中各個關(guān)系的重組。未來人機(jī)共生世界的理想狀態(tài)，不是智能人和人擁有平等的地位和權(quán)利，也不是智能人將自然人變成機(jī)器，對其進(jìn)行控制和奴役，而是調(diào)研、發(fā)展、創(chuàng)造、提高人對智能人的使用能力。智能人奴役人的真實原因不是智能人本身的欲望，而是那些在私欲控制下操縱智能人的人。在資本主義社會，這些掌握了先進(jìn)技術(shù)和生產(chǎn)資料的人被利益所驅(qū)使，通過機(jī)器將一些無產(chǎn)者變成了機(jī)器，使其為自己周而復(fù)始地運(yùn)作來換取金錢，這種勞動異化的根源不是機(jī)器的產(chǎn)生、生產(chǎn)力的提高，而是人類通過生產(chǎn)力的發(fā)展，通過壓迫和奴役同類來滿足自己的一己私欲。如此，人工智能的發(fā)展將變成一場噩夢。但在共產(chǎn)主義社會，人類將會團(tuán)結(jié)一致，讓人工智能為人類服務(wù)，造福人類，共同建立一個美好的社會。

（二）“積極”的異化勞動

在人工智能時代，人的本質(zhì)的異化依然存在，集中表現(xiàn)為勞動的異化，體現(xiàn)為從消極異化向積極異化的轉(zhuǎn)變。隨著產(chǎn)業(yè)革命的不斷推進(jìn)，機(jī)器化大生產(chǎn)日益深入，加速了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的分化，階級矛盾進(jìn)一步加深?！爱惢崩碚撚神R克思率先引入勞動活動的領(lǐng)域，“異化”理論指出在資本主義私有制的條件下，人的本質(zhì)的自然屬性層面的勞動已淪為奴役、壓迫廣大無產(chǎn)階級的“異化”勞動?！爱惢眲趧訜o疑是消極的和被動的，異化狀態(tài)下的人的勞動本質(zhì)成為維持人生存的活動，致使人和動物之間的最大區(qū)別喪失。人與人的本質(zhì)相分離并且對立，人沒有感受到自由并日益被奴役。人工智能時代使新的主體應(yīng)運(yùn)而生，但沒有停止勞動的異化狀態(tài)，但勞動的異化已經(jīng)逐漸從“消極”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺e極”。

首先，人工智能執(zhí)行了人腦的一部分功能，發(fā)揮了人腦理性思維功能，完成了一系列重大成果，創(chuàng)造出了一批高質(zhì)量產(chǎn)品?！爱惢眲趧釉臼墙⒃谫Y產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削以及兩個階級的階級矛盾之上的，是資產(chǎn)階級對人的勞動、勞動產(chǎn)品的占有，從而使人與自身以及人與他人和社會的關(guān)系發(fā)生異化。資本制度下的“異化勞動”中人腦并未和人的腦力勞動相脫離，而人工智能時代下的“異化勞動”，雖然不是一部分人對另一部分人的奴役和剝削，但智能機(jī)器的使用標(biāo)志著人工智能可以代替人腦進(jìn)行部分腦力勞動，致使人的腦力勞動與人的意識的生理基礎(chǔ)的人腦相分離，因而屬于“異化勞動”。并且，人工智能的誕生使人與智能人共同存在，即人與機(jī)器共同存在，智能人作為新的主體使社會關(guān)系變得更加復(fù)雜。

人工智能時代下，對“異化勞動”的探討也需要從四個方面著手。首先，智能人的發(fā)展是以人的發(fā)展為前提條件的。如果人腦停止發(fā)展，那么就無法創(chuàng)造先進(jìn)的智能人，也無法使智能人進(jìn)一步發(fā)展換代，最終導(dǎo)致智能停滯不前，其所從事的工作也只能止步于此。由此可見，智能人雖然可以從事一些創(chuàng)造性活動，但智能人的一切活動都建立在由人腦所編制的數(shù)字編碼上，智能機(jī)器的發(fā)展以及智能人的使用不是對人腦的控制，而是人腦進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。此外，雖然智能人和智能機(jī)器的使用使人腦與人的腦力勞動相分離，但智能人所從事的實踐活動并沒有壓迫和奴役人類，而是進(jìn)一步解放了人類，使人類能擁有更多的時間和精力去從事創(chuàng)造性的活動。其次，人類依舊是生產(chǎn)資料的所有者和享受者，智能人擁有生產(chǎn)資料的使用權(quán)，通過使用生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)活動，為人類創(chuàng)造更多的社會財富，造福人類。再次，雖然在勞動活動中人腦與勞動產(chǎn)品或服務(wù)相分離，但在實際生活中人才是產(chǎn)品和服務(wù)的受用者，由人工智能創(chuàng)造出的產(chǎn)品并沒有真正和人分離，而是轉(zhuǎn)化為另外一種形式幫助人。最后，人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展可以幫助人們解決生活中的一些難題，促進(jìn)人和智能人之間、人和人之間的關(guān)系更加密切，使社會更加和諧親密。

結(jié)語

人的本質(zhì)的表現(xiàn)形式之一為創(chuàng)造性的勞動，在不同的社會形態(tài)下勞動有不同的特點(diǎn)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，為維持生存的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢瘎趧?，人工智能時代的到來使消極的異化逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的異化，人不再是被機(jī)器捆綁束縛，而是通過使用機(jī)器，減少一些具有危險性的體力勞動和一些腦力勞動;為人們提供所需的物質(zhì)生產(chǎn)資料，讓人們有更多的時間進(jìn)行創(chuàng)造的活動，從而造福人類?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當(dāng)人們相互傾軋時，科技的進(jìn)步將會帶來一場災(zāi)難;但當(dāng)人們團(tuán)結(jié)在一起，共同努力設(shè)計和實踐，去適應(yīng)這個新開始的社會體系時，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步就會為人們帶來一個更加光明的未來。因此，科學(xué)地理解人的勞動本質(zhì)，正確應(yīng)對人工智能時代的到來尤為重要。

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作者簡介：王佳鈺（1997—），女，漢族，河北邢臺人，單位為河北大學(xué)，研究方向為馬克思主義哲學(xué)。

王瀟（1996—），男，漢族，河北邯鄲人，單位為河北大學(xué)，研究方向馬克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：易衡）