摘要：朱熹作為南宋時(shí)期延續(xù)儒家道統(tǒng)的關(guān)鍵人物，在余英時(shí)先生筆下，他的道統(tǒng)論的理論意趣主要體現(xiàn)在兩方面：一是延續(xù)自堯、舜以來(lái)的“內(nèi)圣”道統(tǒng)修為，確立儒學(xué)正統(tǒng)與正宗;二是確立道學(xué)獨(dú)尊的“外王”治世方略，為帝王提供治國(guó)平天下的“道”的準(zhǔn)則憑借。“內(nèi)圣”與“外王”是儒家道統(tǒng)力求實(shí)現(xiàn)的兩種不同的境界目標(biāo)，朱熹對(duì)這兩個(gè)方面都做出了新的闡釋。朱熹心持過(guò)于理想化的目標(biāo)，卻沒(méi)有認(rèn)清道統(tǒng)與政統(tǒng)、師道與王權(quán)之間的實(shí)際關(guān)系，兩者較量的最終結(jié)局早已注定，自秦朝中央集權(quán)制度建立伊始，道統(tǒng)便只能以從屬政統(tǒng)的依附角色存在，來(lái)發(fā)揮它強(qiáng)化政統(tǒng)一尊的獨(dú)特作用。

關(guān)鍵詞：朱熹;道統(tǒng);內(nèi)圣;外王

中圖分類號(hào)：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）22-0109-03

一、延續(xù)自堯、舜以來(lái)的“內(nèi)圣”道統(tǒng)修為

（一）朱熹的道統(tǒng)傳承譜系

“道”是儒家對(duì)“道”的體認(rèn)和認(rèn)知，“統(tǒng)”則有系統(tǒng)或傳統(tǒng)的含義?！暗澜y(tǒng)”的通俗含義則是儒家傳道的系統(tǒng)或傳統(tǒng)。朱熹和歷史上不同時(shí)期的儒家先賢一樣，根據(jù)自己對(duì)“道”的認(rèn)知接續(xù)傳承儒道，形成了自己道統(tǒng)傳承的譜系。

在《中庸章句序》中朱熹明確給出了自己心中的譜系排列：“自是以來(lái)，圣圣相傳，若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳，若吾夫子……惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)地夫子之孫子思，……自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，……然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以繼夫千載不傳之緒;”[1]29再加上他稱“夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下之傳，天下之大事也?！盵1]29因而朱熹在此中所列傳承系統(tǒng)為：堯、舜、禹、成湯、文、武、孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子、二程。而在同年所寫的《大學(xué)章句序》中，朱熹提出的道統(tǒng)譜系有了新的變化，此文曰：“此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹，所以繼天立極，而司徒之職，典樂(lè)之官所由設(shè)也……于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟子之傳?！盵1]13此時(shí)朱熹的排序中，上古三代帝王之前還增加了伏羲、神農(nóng)、黃帝。而在紹熙五年（1194年）所作《滄洲精舍告先圣文》中，朱熹的道統(tǒng)譜系中又增加了新的人員，他說(shuō)“恭惟道統(tǒng)，遠(yuǎn)自羲、軒?！堋⒊淌谑?，萬(wàn)理一原”[2]。此篇文章已屬朱熹晚年之作，當(dāng)是深思熟慮、用詞審慎的結(jié)果，這里又將伏羲、軒轅兩位帝王和本朝周敦頤歸屬傳承道統(tǒng)之列。

由以上列舉可知，朱熹一生當(dāng)中關(guān)于道統(tǒng)譜系中儒家先賢的排列并沒(méi)有十分的定數(shù)，相較而言，他更在意儒者在接續(xù)道統(tǒng)傳承中發(fā)揮的實(shí)在作用。朱熹不同文章中存在差異的道統(tǒng)傳承人物形成了一種互補(bǔ)性的關(guān)系，一方面表現(xiàn)了朱熹道統(tǒng)譜系中人物的豐滿性;另一方面又體現(xiàn)了儒家道統(tǒng)傳承的延續(xù)性，從而彰顯了整個(gè)儒學(xué)道統(tǒng)譜系的完整性和延續(xù)性，更好地鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)和正宗地位。

（二）師儒傳道

朱熹認(rèn)為師儒傳道開(kāi)端于孔子。他并沒(méi)有指明孔子是繼周公所傳直接繼承道統(tǒng)的人，而是以孔子為節(jié)點(diǎn)，劃分“道統(tǒng)”與“道學(xué)”兩個(gè)歷史階段：自上古圣神至周公是內(nèi)圣外王合一的“道統(tǒng)”階段;周公以后內(nèi)圣外王分離，孔子作為承前啟后式的人物開(kāi)創(chuàng)“道學(xué)”，歷史進(jìn)入一個(gè)新的階段[3]15。因?yàn)樵谒磥?lái)，有能力直接承續(xù)道統(tǒng)的人必是以圣人而在天子之位的德位兼?zhèn)湔遊3]13。與商、周的圣君賢臣相比，孔子居于有德無(wú)位的地位，因而只能走開(kāi)創(chuàng)“道學(xué)”的新路以保存和發(fā)明上古“道統(tǒng)”中的精義——“道體”，間接傳承道統(tǒng)，至此以自我為起點(diǎn)，開(kāi)啟了師儒傳道的全新歷史階段。

朱熹眼中的孔子因身份資格問(wèn)題只能間接承續(xù)道統(tǒng)，但這并不影響他在道統(tǒng)傳承中占據(jù)至關(guān)重要的地位?！吨杏拐戮湫颉酚醒裕骸叭魺o(wú)夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué)，其功反有賢于堯、舜者”[1]30，于是直接將孔子開(kāi)創(chuàng)“道學(xué)”傳承道統(tǒng)的功績(jī)提高到了堯、舜之上。同時(shí)朱熹將孔子之后的道統(tǒng)傳承者一律歸于“無(wú)位”的地位，如曾子、子思、孟子、二程等，可見(jiàn)師儒傳道在朱熹心目中的重要性。他還十分尊崇二程，認(rèn)為“蓋子思之功于是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語(yǔ)而得其心也”[1]30。朱熹雖未明說(shuō)自己是接二程之傳，但他自知已經(jīng)“因其語(yǔ)而得其心”，確信自己就是繼二程之后的下一個(gè)道統(tǒng)繼承人。經(jīng)他不斷完備的師道傳承譜系，使得儒者擔(dān)負(fù)“道統(tǒng)”傳承的特有責(zé)任更具正統(tǒng)性。

為了更好地傳續(xù)道統(tǒng)，朱熹通過(guò)研習(xí)《四書》逐步建立了《四書》學(xué)思想體系，使之成為士大夫必學(xué)的教科書，并希望進(jìn)一步將其發(fā)展成為培養(yǎng)圣君的新“帝王之學(xué)”。在師儒傳道的方式和效果上，朱熹與孔子所起的作用如出一轍?？鬃硬坏闷湮?，將所傳之道涵于六經(jīng)，朱熹仕途多舛，研習(xí)《四書》以為學(xué)，同承儒道精義而能萬(wàn)世流傳;上古帝君賢臣，雖德位兼?zhèn)?，卻無(wú)經(jīng)書載世，能行教化一時(shí)，未嘗久遠(yuǎn)施之于政?？鬃优c朱熹，同以師儒的身份肩負(fù)道統(tǒng)傳承的歷史責(zé)任，二者將道統(tǒng)內(nèi)涵的精義發(fā)掘整理分別記載于《四書》和六經(jīng)當(dāng)中以供學(xué)習(xí)和參考，實(shí)現(xiàn)了以教統(tǒng)的方式承接道統(tǒng)。儒家經(jīng)典亙古留存，代代相傳，依靠載義于書和師儒傳道的相互配合，師儒在解釋儒家經(jīng)典的過(guò)程中探尋其中的精義并進(jìn)行闡揚(yáng)，從而保證了儒家道統(tǒng)傳承的延續(xù)性和正統(tǒng)性。

二、確立“道學(xué)”獨(dú)尊的“外王”治世方略

（一）道學(xué)的核心論說(shuō)——允執(zhí)厥中

朱熹雖然區(qū)分了“道統(tǒng)”和“道學(xué)”兩個(gè)階段，但在他的眼中，二者所關(guān)注的首要問(wèn)題或者說(shuō)基本點(diǎn)都是一樣的。在《答陳同甫》一文中朱熹說(shuō)：“所謂‘人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中者，堯、舜、禹相傳之密旨也。……此其相傳之妙，儒者相與謹(jǐn)守而共學(xué)焉，以為天下雖大，而所以治之者，不外乎此”[4]1586-1587。此文即已清晰表明朱熹認(rèn)為孔子所“繼”而供后世儒者謹(jǐn)守共學(xué)正是“堯、舜、禹相傳之密旨”，所“開(kāi)”道學(xué)的功能就是將這上古“密旨”進(jìn)行繼承和闡揚(yáng)。文中稱天下雖大而能治，根本就在于此，恰巧表明了“密旨”作為治天下的秘訣的社會(huì)功用，所以無(wú)論“道統(tǒng)”和“道學(xué)”，治天下始終是二者關(guān)注的首要問(wèn)題和根本出發(fā)點(diǎn)。采用何種基本準(zhǔn)則來(lái)治天下呢？朱熹也給出了直接答案，從堯傳舜時(shí)這一問(wèn)題就已經(jīng)明了。相傳堯傳舜時(shí)所言曰“允執(zhí)其（厥）中”。舜傳禹時(shí)增添了“人心惟危，道心惟微;惟精惟一”三句，與“允執(zhí)厥中”合稱“虞庭十六字”，是要告訴君主人心危險(xiǎn)難安，道心微妙難明，只有自身真誠(chéng)，堅(jiān)持惟精惟一，秉持中正之道，才能做到既存有“道統(tǒng)”，又能治理天下，從而達(dá)到內(nèi)圣外王合一之境界。儒家“道學(xué)”的核心論說(shuō)一直秉承的宗旨就是這個(gè)，孟子視儒“道之傳”為“之”，韓愈言傳為“道”，朱熹揭開(kāi)所傳之密則更清楚，曰“允執(zhí)厥中”。因而，朱熹道統(tǒng)論的核心論說(shuō)也是圍繞這一點(diǎn)，為君主治國(guó)平天下提供理論支撐和策略選擇。

（二）為與士大夫治天下——得君行道

政治主體意識(shí)凸顯是宋代儒家士大夫比之前歷朝歷代士人更加顯著的人格特征之一，特別是與皇帝“同治”或“共治”天下的觀念在神宗接受“共定國(guó)是”和王安石秉政之后，已經(jīng)日益發(fā)展成為儒家士大夫始終堅(jiān)持的一項(xiàng)基本原則。朱熹對(duì)儒學(xué)的拓展和深化遵循著“內(nèi)圣”是“外王”的絕對(duì)先決條件這一基本原則，但始終沒(méi)有忘記令儒學(xué)“出世”，以朱熹為代表的儒家士大夫根本上始終關(guān)照著儒學(xué)在人世間的終極關(guān)懷。

從儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)，就是儒學(xué)從“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)出“外王”領(lǐng)域的深入過(guò)程，朱熹在這一時(shí)期的終極追求目標(biāo)就是“得君行道”?！暗镁械馈笔侨寮易罟爬系母拍钪?，孔子、孟子則代表了追求“得君行道”的原型，但孔、孟都是失敗的先例[3]421。在宋代，當(dāng)屬王安石第一次獲得了這一實(shí)驗(yàn)機(jī)會(huì)，雖然變法最終失敗，但是他與神宗的遇合卻極大地鼓舞了后世理學(xué)家們，他們自信“道”已在守，熙寧變法給南宋理學(xué)家?guī)?lái)的思考只是如何說(shuō)服另一個(gè)堅(jiān)定不移又能確保變法革新的“神宗皇帝”。到了南宋時(shí)期，朱熹接續(xù)了王安石和程頤的“得君行道”愿望。據(jù)對(duì)其一生朝野進(jìn)出的記載與評(píng)說(shuō)，業(yè)已申言“得君行道”成為了他終身志業(yè)之所在[5]633，朱熹曾說(shuō)自己“于是幡然始復(fù)，誤有濟(jì)時(shí)及物之心”[4]1130，便是自己“得君行道”的根源。朱熹第一次奉詔“登對(duì)”雖然不曾有較大的成果，但其心中對(duì)“得君行道”的期待與焦慮已溢于言表，在他上書宋孝宗之后給呂祖謙的一封信中可窺端倪，他說(shuō)：“區(qū)區(qū)已審察，一兩日當(dāng)?shù)脤?duì)，恐未能無(wú)負(fù)所以見(jiàn)期之意。而心欲一見(jiàn)，面論肺腑，不知如何可得？”[4]1423

宋光宗紹熙五年，宋寧宗首辟經(jīng)筵，朱熹奉召入侍，從此獲得經(jīng)筵講席的機(jī)會(huì)，朱熹認(rèn)為這是引勢(shì)入道的好機(jī)會(huì)，故而首選《四書》之基本——《大學(xué)》作為給寧宗講學(xué)的范本。朱熹渴望通過(guò)對(duì)《四書》學(xué)的整合和講義，確立“道學(xué)”獨(dú)尊地位，從而貫徹儒家道統(tǒng)論的內(nèi)在要求，指導(dǎo)君王以“道”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)治國(guó)平天下。

三、對(duì)朱熹道統(tǒng)論的評(píng)析

（一）道統(tǒng)論的最高目標(biāo)——內(nèi)圣與外王合一

客觀來(lái)說(shuō)，南宋理學(xué)家在對(duì)待“內(nèi)圣”與“外王”問(wèn)題上存在思想分野。一種是重“內(nèi)圣”而置“外王”于度外的傾向，朱熹就是其中的代表人物?！杜c龔參政書》中朱熹說(shuō)自己“本無(wú)宦情”[4]1130，而“士大夫倚托欺謾以取爵位者，不可勝數(shù)”[4]1129。他認(rèn)為自身天職在于“求圣賢立言本意之所在……以待后世之君子而已”[4]1128，而不是為求取虛名入仕。另一種則是以韓元吉為代表的長(zhǎng)期在朝為官的士大夫。在韓元吉心中，理學(xué)家不問(wèn)世事，獨(dú)立于“士大夫”之外，就不能真正發(fā)揮圣賢立言的本意，才正是有違“圣賢用心處”。這兩種互相矛盾的政治現(xiàn)象實(shí)際從側(cè)面反映了以朱熹為代表的理學(xué)家需要考慮如何真正發(fā)揮“內(nèi)圣”之學(xué)的政治教化、社會(huì)管理效用;韓元吉這類理學(xué)家則需要考慮如何在忙于“外王”的政務(wù)處理中仍能有精力從“內(nèi)圣”之學(xué)汲取源頭活水。其實(shí)，對(duì)于這相互矛盾和緊張的兩類理學(xué)家而言，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是“內(nèi)圣”之學(xué)是他們共同的精神源泉，即使韓元吉之列，在入仕之后也得留有精力“理舊業(yè)”或“商榷義理”[3]406。無(wú)論何者如何處理“內(nèi)圣”與“外王”之間的權(quán)重，也僅僅只是“偏”的問(wèn)題，而不是二元對(duì)立，存一廢一的取舍問(wèn)題。

朱熹在看似“內(nèi)圣”修為與“外王”治世的矛盾互動(dòng)中實(shí)際揭示了為南宋理學(xué)家群所共同認(rèn)可的理學(xué)原則：“內(nèi)圣”之學(xué)大明始有“外王”治道之可能，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)上“內(nèi)圣”與“外王”的合一。朱熹在經(jīng)歷仕途命運(yùn)多舛以后專于著書立說(shuō)，復(fù)興儒學(xué)，實(shí)際沒(méi)有脫離儒學(xué)治道的大方向，他希望通過(guò)言明“內(nèi)圣”之學(xué)當(dāng)中的道理，獲得王權(quán)的認(rèn)可并進(jìn)行采納，從而發(fā)揮“道學(xué)”的“外王”治世功效，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王合一的理想狀態(tài)。紹興三十二年（1162年）和三十三年（1163年），朱熹先后給宋孝宗上《壬午應(yīng)召封事》和《癸未垂拱奏劄》，不僅強(qiáng)調(diào)了《四書》學(xué)特別是《大學(xué)》的重要性，并進(jìn)一步言論時(shí)事。特別是宋寧宗開(kāi)辟經(jīng)筵，朱熹憑借“帝師之位”多次給寧宗講學(xué)，勢(shì)要在文化上確立“道學(xué)”獨(dú)尊的地位，希望寧宗從帝王本身的身心上做道德功夫。朱熹希望通過(guò)說(shuō)服皇權(quán)來(lái)“得君行道”，讓君主存續(xù)“道統(tǒng)”，用儒者所論之“道”治理國(guó)家，進(jìn)而在南宋時(shí)期實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”與“外王”合一的道統(tǒng)。

（二）陷入了理想與現(xiàn)實(shí)的沖突與矛盾當(dāng)中

朱熹的文化和政治抱負(fù)毫無(wú)疑問(wèn)是具有理想主義色彩的。唐宋時(shí)期的政治文化高度繁榮，帝王對(duì)待宗教的態(tài)度大都兼容并包，以期綜合各種文明成果鞏固統(tǒng)治，儒、道、佛三教鼎立是當(dāng)時(shí)基本的文化格局;而且期望有密切配合自己意志的臣下幫助自己建功立業(yè)，是每一位大一統(tǒng)國(guó)家帝王的內(nèi)心所想。而朱熹一心維護(hù)儒家道統(tǒng)，直接批評(píng)宋孝宗欲求大道而雜糅佛老會(huì)危及政權(quán)統(tǒng)治。孝宗本身就不愿接受道學(xué)占據(jù)獨(dú)尊的文化地位，因而朱熹的舉動(dòng)直接引起了君臣之間內(nèi)在情緒的不滿，也進(jìn)一步加深了皇權(quán)對(duì)“道學(xué)”反感。自秦統(tǒng)一六國(guó)建立中央集權(quán)制度，千百年來(lái)的朝代更替，無(wú)論中國(guó)社會(huì)如何發(fā)展變化，從建立到成熟再到不斷強(qiáng)化的集權(quán)制度框架已經(jīng)決定了道統(tǒng)與政統(tǒng)在政治結(jié)構(gòu)體系中的基本定位，中國(guó)社會(huì)就是政統(tǒng)主導(dǎo)一切的王權(quán)社會(huì)。因而，道統(tǒng)從一開(kāi)始就不具備能與政統(tǒng)相爭(zhēng)的資格，但是“政統(tǒng)卻可以壓迫甚至消滅道統(tǒng)”[6]。這一形勢(shì)發(fā)展到明朝太祖時(shí)期已經(jīng)十分明了，朱元璋廢除代表士大夫最高政治地位的丞相，道統(tǒng)已經(jīng)正式退居次要，服從和強(qiáng)化政統(tǒng)一尊的政治地位是道統(tǒng)存在的基本前提。

以朱熹為代表的理學(xué)士大夫群，始終持有“道”尊于“勢(shì)”的文化主體和政治主體意識(shí)。朱熹希望說(shuō)服宋朝皇帝接受儒家道統(tǒng)，定道學(xué)于一尊。過(guò)于激進(jìn)地向?qū)幾谥v習(xí)以《四書》為代表的儒家經(jīng)典，直接引發(fā)了道統(tǒng)與政統(tǒng)之間的沖突。他本身以道統(tǒng)優(yōu)越性的心態(tài)參與朝政，既引起了皇權(quán)不滿又得罪了朝內(nèi)權(quán)臣，使自身卷入了政治權(quán)力的斗爭(zhēng)漩渦當(dāng)中，最終引發(fā)了“慶元黨禁”①的大清洗運(yùn)動(dòng)，重創(chuàng)了道學(xué)的發(fā)展和道統(tǒng)的實(shí)在地位。朱熹心持過(guò)于理想化的目標(biāo)，卻沒(méi)有認(rèn)清道統(tǒng)與政統(tǒng)、師道與王權(quán)之間的關(guān)系，兩者較量的最終結(jié)局早已注定。自秦朝中央集權(quán)制度建立伊始，道統(tǒng)便只能以從屬政統(tǒng)的依附角色存在，發(fā)揮它強(qiáng)化政統(tǒng)一尊的獨(dú)特作用。

注釋：

①慶元黨禁：也稱偽學(xué)逆黨之禁，指中國(guó)宋代宋寧宗慶元年間韓侂胄打擊政敵的政治事件。寧宗趙擴(kuò)即位后，宗室趙汝愚以參與擁立趙擴(kuò)有功升為右相，外戚韓侂胄遷樞密都承旨，兩人嫌隙日深。公元1195年（慶元元年）二月，韓侂胄使諫官奏趙汝愚以宗室居相位不利于社稷，趙擴(kuò)就貶趙汝愚至永州（今屬湖南），后死于貶所。趙汝愚被貶，朱熹、彭龜年等奏論韓侂胄事，趙擴(kuò)亦加貶逐。韓侂胄當(dāng)政，凡與他意見(jiàn)不合者都被稱為“道學(xué)之人”，后又斥道學(xué)為“偽學(xué)”，禁毀理學(xué)家的《語(yǔ)錄》一類書籍。科舉考試中，稍涉義理之學(xué)者，一律不予錄取。六經(jīng)、《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》之書為世大禁。不久趙擴(kuò)下詔，訂立偽學(xué)逆黨籍。名列黨籍者都受到了不同程度的處罰，凡與他們有關(guān)系的人，也都不許擔(dān)任官職或參加科舉考試。從公元1195開(kāi)始的禁偽學(xué)前后歷時(shí)6年之久，史稱“慶元黨禁”。

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[5] 李心傳.建炎以來(lái)朝野雜記乙集：卷八[M].北京：中華書局，2006.

[6] 費(fèi)孝通.費(fèi)孝通選集[M].天津：天津人民出版社，1988：148.

作者簡(jiǎn)介：李余威（1997—），男，土家族，湖北宜昌人，單位為聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，研究方向?yàn)閲?guó)際關(guān)系與大國(guó)外交。

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