陳秋月，蔡永輝

(泉州師范學院 美術(shù)與設計學院，福建 泉州 362000)

蟳埔女是與惠安女、湄洲女齊名的福建三大漁女之—，她們有著獨特的民俗文化和堅韌質(zhì)樸的精神品格，近年來，在繪畫創(chuàng)作當中蟳埔女題材逐漸增多，挖掘她們圖像化符號背后的精神價值也變得尤為重要。蟳埔女“老來俏”的形象帶來強烈的視覺審美感受，她們有著鮮艷的外在美，但更加吸引人們關(guān)注的是她們精神世界的內(nèi)在美，通過分析海絲文化和閩南文化對蟳埔女生活和精神上的影響，來闡述蟳埔女民俗活動中所反映出的精神寓意。試圖構(gòu)建出人物畫創(chuàng)作中繪畫語言的精神符號，在油畫創(chuàng)作的過程中，賦予創(chuàng)作形象鮮明的時代性與文化內(nèi)涵。

一、蟳埔女精神意蘊的提煉

油畫人物意在表現(xiàn)繪畫對象的精神面貌，提煉蟳埔女的精神意蘊中，主要從蟳埔女的外在美和內(nèi)在美這兩方面入手，以內(nèi)在美為出發(fā)點，同時融入個人對蟳埔女形象的理解，對蟳埔女肖像進行圖式的轉(zhuǎn)化。蟳埔女的內(nèi)在美并不是一成不變的，隨著生活狀態(tài)和社會環(huán)境的變化，她們展現(xiàn)出了不同的風情。因此，繪畫審美應緊跟時代，不同的時代背景下繪畫創(chuàng)作有著不同的精神價值取向。刻畫蟳埔女這一特殊族群，應分析其繪畫對象所處的社會形態(tài)，融合主觀的個人油畫語言，以此來提升繪畫作品的思想性與繪畫性。

蟳埔村坐落在福建泉州的出海口，古代海上貿(mào)易來往頻繁，這無疑使泉州深受外來文化的沖擊。蟳埔村的生活習俗中有著大量海洋文化的痕跡，蚵殼厝就是海上絲綢之路貿(mào)易往來最直觀的證明，高樓大廈與蚵殼厝相互交錯，紅磚古厝鱗次櫛比，一磚一石都鑲嵌了蟳埔女生活的智慧與美的追求。蟳埔女服飾獨特且別具一格，具有很強的海洋文化藝術(shù)特征，其奇葩的頭飾和服飾彰顯漁女的原生態(tài)之美[1]。她們有著較強的審美能力，創(chuàng)造出了具有形式感的服飾和頭飾，這些都無一不展現(xiàn)出她們愛美的天性。在蟳埔村隨處可見蟳埔女坐著撬海蠣的場景(圖1)，她們所穿“大裾衫”和“闊腳褲”的服飾，勞作方便又不失美觀。色彩艷麗的簪花圍頭飾、別樣的丁勾耳飾、偏門衫和寬腳褲等，都敘說著神秘的“海絲之路”帶來的中西文化交融[2]。蟳埔女以海為生，為了避免衣服配飾刮破漁網(wǎng)，蟳埔女的服飾大多以寬松舒適為主，她們將服飾改良得更加適合灘涂作業(yè)；同時她們將頭發(fā)挽起用象牙筷魚骨固定，并加以鮮花做成“簪花圍”點綴發(fā)間。蟳埔村的男性常年出海打漁，蟳埔村村民信奉媽祖以此來求得出海平安風調(diào)雨順。蚵殼是海上絲綢之路貿(mào)易往來時用于返航壓船艙，智慧的蟳埔村村民把蚵殼用作于建筑的裝飾，形成了“蚵殼厝”的建筑奇觀。由此可見，蟳埔女的服飾、頭飾、建筑、宗教信仰等民俗文化特征中，大多都受到了海洋文化的洗禮。蟳埔女這樣的外在美形象在民俗繪畫創(chuàng)作題材當中，成了一種閩南地域民俗風情的符號性表達，同時也引起了人們對閩南文化與海絲文化的關(guān)注。蟳埔女生活在這海絲文化與閩南文化融合的環(huán)境背景下，她們身上所具有的堅毅、勤勞、樂觀向上的精神品格和民俗文化等，都是構(gòu)成蟳埔女如今特殊民俗風情的重要因素，可以說是海絲文化和閩南文化造就了蟳埔女。

圖1 街頭常見的蟳埔女形象

蟳埔女的內(nèi)在美才是蟳埔女美的本質(zhì)，蟳埔女的內(nèi)在美體現(xiàn)在兩方面，一方面是她們有著堅韌、勤勞、有毅力的精神品格，由于蟳埔村大部分男性勞動力需出海打漁維持生計，使得蟳埔女需要做許多的家務勞動甚至是撐起半邊天，不僅要做縫補漁網(wǎng)的細活還做搬運的苦力活，同時還要養(yǎng)育下一代，她們在惡劣的環(huán)境下生存與命運相抗爭，無論是蟳埔女作為女人、妻子、母親的身份都是值得被贊頌的，生活條件的艱苦更加錘煉出她們堅韌的性格。另一方面是蟳埔女在日復一日繁瑣又枯燥的勞作中，也依然沒有停止對美的追求,她們選擇色彩亮麗的服飾發(fā)飾來妝扮自己，這也體現(xiàn)了蟳埔女保持樂觀豁達的生活態(tài)度。在戰(zhàn)爭動亂的上世紀70年代，蟳埔女義務站崗巡邏海防線，蟳埔女民兵柔弱的肩膀扛起國家的重任，她們英姿颯爽意氣風發(fā)，淺灰色的服裝加上特色的頭飾點綴，這都讓蟳埔女民兵的形象極具符號性與時代性，如今信息時代快速傳播，當日的蟳埔女民兵如今已經(jīng)成了網(wǎng)紅老奶奶，在蟳埔村反而是年紀越大的婦女越多人保留著帶花的習俗，經(jīng)?？梢姲装l(fā)蒼蒼的老人鮮花在她們發(fā)間綻放[3]。蟳埔女身上的這些種種特質(zhì)都深深吸引著不少藝術(shù)創(chuàng)作者，同時也激發(fā)了筆者將蟳埔女形象運用到油畫創(chuàng)作中去，在油畫作品《芳華》(圖2)中主要通過對比的手法，去呈現(xiàn)不同時代下蟳埔女的精神面貌，運用豎構(gòu)圖使畫面達到莊嚴肅穆的效果；左邊蟳埔奶奶拿著手機與右邊蟳埔女民兵挎著鋼槍形成了鮮明的對比，手機和鋼槍是不同時代下特定的產(chǎn)物，歲月在她們身上留下痕跡，這種痕跡使得蟳埔女形象更加立體，更能窺探到她們豐富的精神世界。蟳埔女有著女性獨有的風情以及女性的力量，經(jīng)過歲月的打磨蟳埔女的內(nèi)在美才得以真正的顯現(xiàn)，在對其刻畫時，她們的內(nèi)在精神品格才是作品的支撐點。將她們的外在美與內(nèi)在美進行統(tǒng)一，才能使蟳埔女的人物形象更加飽滿立體。

圖2 油畫《芳華》(陳秋月作)

二、繪畫精神性的表達

常見的蟳埔女題材繪畫作品中，必然少不了“簪花圍”“大裾衫”“闊腳褲”等這些蟳埔女的標志性符號，此外還會加入一些日常生活的景物，這樣會使畫面的形象更加飽滿立體。然而，這些符號在畫面中多了之后，反而成了一種枷鎖，那如何才能在畫面中刻畫出蟳埔女的精神世界呢？從繪畫藝術(shù)表現(xiàn)的角度來構(gòu)建蟳埔女的精神內(nèi)涵，一是對于蟳埔女繪畫形象造型上的選擇，繪畫形象的整體造型主要包括色彩、構(gòu)圖和人物動態(tài)等。在色彩上，由于服飾頭飾的顏色艷麗且繁雜，尤其是運用油畫語言表現(xiàn)時容易畫得艷俗。因此，在繪畫創(chuàng)作時整體色調(diào)需歸納在一個主色調(diào)范圍內(nèi)，強化主要人物的色彩對比，弱化人物背景的色彩明度，以此來聚焦畫面的視覺中心。在構(gòu)圖上，將蟳埔女作為主體人物刻畫，船、漁網(wǎng)、水桶和鐵鍬等工具作為刻畫的次要部分，根據(jù)構(gòu)圖的需要運用主次、虛實、繁簡等構(gòu)圖方法布局，使得畫面的氛圍感和節(jié)奏感增強。在人物動態(tài)的選擇上，隨著蟳埔女生活環(huán)境的日益變遷發(fā)展，她們曾經(jīng)苦難凄美的形象已逐漸轉(zhuǎn)換為樂觀豁達的形象，由此筆者在創(chuàng)作中強調(diào)把握時代當下的蟳埔女人物動態(tài)，如將她們跳廣場舞和用手機自拍等動態(tài)納入創(chuàng)作中。二是對于畫面中蟳埔女精神狀態(tài)的呈現(xiàn)，蟳埔女具有奇葩的服飾頭飾等民俗風情，堅韌樸實的精神品格和特殊的歷史命運，背后蘊含著深刻的地域性人文景觀。她們精美的服飾和頭飾與她們不懼艱苦的勞作形成了強烈的反差，彰顯出了她們的力與美，這些珍貴的精神品質(zhì)才是畫面中需要傳達出來的。由此筆者認為人物畫精神內(nèi)涵的傳達，在于汲取人物形象的圖式符號融入當下時代審美語境中去，在創(chuàng)作中試圖通過刻畫現(xiàn)實典型的真實場景，保留蟳埔女具有代表性的頭飾服飾等民俗符號，場景及情節(jié)性化繁為簡，營造出一種意趣和情感狀態(tài)。在寫實油畫中，畫家往往會關(guān)注社會中重大的歷史事件、普通的生活場景，以及對往事的回首與思念、對生命的敬重與感恩、對幸福的渴望和追求等等，這些都能引起畫家表達的沖動[4]。在創(chuàng)作初期筆者對蟳埔女進行了多次的采訪和考察，觀察和記錄她們不同的生活情感狀態(tài)；采用國畫的線描形式去描繪蟳埔女不同的心理活動，并嘗試不同的繪畫表現(xiàn)手法。在線稿作品《盼歸》(圖3)中意在刻畫蟳埔女孤寂等待的情感心理狀態(tài)，畫面中人物動態(tài)嫻靜，畫面構(gòu)成上多留白。與之相反的是線稿作品《歡慶》(圖4)則突出蟳埔女歡樂祥和的氣氛，人物的動態(tài)和表情稍作夸張，以多人物場景來增加畫面的氛圍感。試圖通過線稿去嘗試表現(xiàn)蟳埔女題材的可能性，試圖通過地域性的符號和圖式能夠與觀者建立起一種情感上的交流。

目前畫惠安女題材的作品有很多，在全國美展上也有惠安女題材的身影，比如福建畫家翁振新的《磐石無語》等作品；蟳埔女與惠安女是同屬于泉州地方性民俗題材的范圍，同是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而表現(xiàn)蟳埔女題材的繪畫作品卻比較少，并且大多數(shù)作品以水墨畫為主，比如廈門大學碩士謝金表的《趕小?！?圖5)等水墨人物畫作品，是對蟳埔女題材的水墨畫創(chuàng)作進行一個探究。在蟳埔女繪畫題材的作品中，大多去凸顯趕海、捕魚、集市買賣等蟳埔女勞作的場景，有特寫蟳埔老奶奶飽經(jīng)風霜的人物形象，也有專門刻畫蟳埔女梳頭的動態(tài)，這都彰顯了蟳埔女勤勞勇敢的特征和閩南的民俗風情，以及不同畫家對材料技法的掌握和運用，這也直觀地呈現(xiàn)出不同的畫家對同一客觀物象有著不同的理解。因此，將蟳埔女形象藝術(shù)化處理，不能完全脫離客觀現(xiàn)實，比如脫離蟳埔女服飾和頭飾的特征、蟳埔女的文化背景及她們不同時代背景下的情感狀態(tài)等。但更重要的是畫面透露出來的精神價值取向，要試圖通過油畫語言去賦予中國的地域色彩?？傊疅o論是用哪一種繪畫材料去刻畫，都脫離不了她們特定的社會身份和身上特有的精神，更要把握好“繪畫性”與“精神性”之間的結(jié)合。

圖5 國畫《趕小海》(圖片來源于謝金表論文《蟳埔女》人物創(chuàng)作隨想)

三、人物畫創(chuàng)作中的精神構(gòu)建

當今社會快速發(fā)展變革，生活環(huán)境和個人境遇也在發(fā)生變化，當代許多青年油畫家會把注意力著重放在自身的感受，以及對理想生活的追求和對美好未來的無限憧憬，也有許多藝術(shù)家扎根于民族土壤，把中國傳統(tǒng)的民族精神融入到西方繪畫中，同時還抓住了民俗文化中的時代精神，通過具象的繪畫形式去表達出抽象的精神性意蘊。福建當代油畫家致力于發(fā)展與本土特色相結(jié)合的作品，眾多當代油畫家汲取福建民俗文化和閩南文化中的精髓，如閩南紅磚古厝的建筑、福建的宗教信仰、福建三大漁女、福建雕刻藝術(shù)與南音藝術(shù)等民俗人文景觀，把這些民俗人文景觀轉(zhuǎn)化為油畫語言和圖式去呈現(xiàn)出來，同時給油畫創(chuàng)作提供了創(chuàng)作思路以及豐富了地域性創(chuàng)作的發(fā)展。正是由于福建油畫家們海納百川的胸懷，容納各種藝術(shù)思潮，通過觀念上的互相碰撞以及畫技上的探討，才使得福建油畫呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，同時加強了福建油畫的整體水平[5]。因此，筆者認為在油畫創(chuàng)作中應當把地域性符號與當代審美相結(jié)合。

人物畫的精神性追尋不僅僅在于呈現(xiàn)某類群體的精神面貌,而且是透過某類群體的精神面貌去反映 整個時代的精神狀貌，有別于傳統(tǒng)的再現(xiàn)性客觀寫實，將蟳埔女所代表的地域形象特征與當今時代特定下的產(chǎn)物結(jié)合起來。如果僅把蟳埔女形象作為實現(xiàn)油畫語言個性化的圖式載體，為形式而服務，這會使得畫面?zhèn)鬟_的精神內(nèi)涵淪為形式主義，失去了蟳埔女形象所具有的文化意義。在構(gòu)建人物畫的精神意蘊時，牢牢建立在對蟳埔女生活的深刻體驗，并融入自身對蟳埔女當下的時代面貌的判斷。透過蟳埔女的精神面貌，可以窺探到時代變革和多種文化所產(chǎn)生的精神價值，她們有著百折不撓的韌勁和對生命的熱愛，關(guān)注其日常生活的種種，從生活方式、日常裝扮、民俗活動到文化信仰，由這些元素轉(zhuǎn)化成繪畫符號，去呈現(xiàn)出想要實現(xiàn)的繪畫意圖。繪畫空間是繪畫主體對客觀對象進行的繪畫再現(xiàn),是藝術(shù)家的自我構(gòu)建[6]。這些對于運用到油畫創(chuàng)作中來說，創(chuàng)作的靈感和動力來源于現(xiàn)實生活中被民俗文化所感染，把心靈上和腦海里留下的印象轉(zhuǎn)化為繪畫的圖式，來直觀的呈現(xiàn)蟳埔女某個場景、某個神情、某個瞬間的生活狀態(tài)。在人物畫創(chuàng)作中融入真情實感是缺一不可的，不僅僅要去了解所畫對象的形象特征，更重要的是要去了解所畫對象的心理特征及地域文化背景，去追尋繪畫藝術(shù)精神價值的人文關(guān)懷。

筆者從個人情感角度出發(fā)去挖掘陌生到熟悉的符號，將畫面的瞬間性和情節(jié)性增強。時代精神在人們?nèi)后w生活狀態(tài)中表現(xiàn)出來，也可以用典型的形象構(gòu)建出來，與生活息息相關(guān)但又不僅僅停留在現(xiàn)實表象。在油畫作品《蟳埔.暖陽》(圖6)中筆者把畫面的背景和場景盡量簡化，捕捉其地域色彩，主要精力和視覺張力用在人物造型上，漁船與螃蟹等是作為海洋文化的符號出現(xiàn)，突出表現(xiàn)人物形象的時代特征，以及畫面中要傳達出所要表達的情懷與氛圍。在人物繪畫創(chuàng)作中，客觀對象是主觀構(gòu)建的來源，但不能完全照搬照抄，需要去走進客觀繪畫對象的精神世界，感受蟳埔村的生活氣息，切實的了解和融入蟳埔女的基本生存方式和生活狀態(tài)，加以主觀獨特的繪畫語言和繪畫理念，使之畫面營造出人文關(guān)懷和繪畫審美。這就貼合了現(xiàn)實主義題材的創(chuàng)作，關(guān)注當下的時代發(fā)展和人文環(huán)境，是一種直接反映現(xiàn)實生活與觀者產(chǎn)生情緒的共鳴，通過表現(xiàn)蟳埔女這典型的群體，來展現(xiàn)社會的溫度與深度。

圖6 油畫《蟳埔.暖陽》(陳秋月作)

四、結(jié)語

筆者從繪畫以及收集蟳埔女素材等創(chuàng)作實踐的過程中，不斷提高自身的研究能力和思維方式。筆者認為油畫是一種表達某種情緒和某種精神符號甚至是價值觀的媒介，而所刻畫的客觀物象是繪畫理念和價值觀輸出的載體，價值觀念和繪畫態(tài)度支撐著繪畫創(chuàng)作的精神內(nèi)核。繪畫創(chuàng)作作品中是對客觀世界的反映，不論作品是用具象還是抽象的何種形式表現(xiàn)出來，都能找到基于時代與生活的影子。在蟳埔女題材繪畫創(chuàng)作中，不僅僅去描繪蟳埔女的生活狀態(tài)和外在形象，更要突顯她們的精神內(nèi)涵，這也離不開對蟳埔女生活文化背景深入的了解，以及找到蟳埔女與自身精神上的連接點。將蟳埔女這群特殊的人物形象呈現(xiàn)在畫布中，創(chuàng)作出具有時代性的蟳埔女繪畫形象，這也是挖掘人生意味和對生活感悟的一種述說方式。找到自己獨特的表現(xiàn)形式和繪畫語言來感悟生活記錄生活，可以說是在蟳埔女題材的油畫創(chuàng)作中尋求精神上的共鳴和寄托，在創(chuàng)作過程當中找尋到屬于自己獨特的油畫語言，建立起自身的繪畫價值觀念。并透過對蟳埔女題材人物畫具象的繪畫形式來構(gòu)建時代精神，以此來尋求繪畫創(chuàng)作與精神性的融合。