張永瑾

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

每一門藝術(shù)都有自己的藝術(shù)語(yǔ)言，無(wú)論是書法、繪畫、雕塑、都是通過(guò)一種媒介將自己的藝術(shù)感受和審美傳達(dá)出去。藝術(shù)家選擇陶瓷藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己的情感，是因?yàn)樘沾蛇@種材料本身的特殊性和泥性的獨(dú)特魅力，它來(lái)自于自然之中，取之于自然之中，最終通過(guò)“火”的煅燒而形成一件作品。作品從泥土原料的選材到燒成方式的選擇，中間有著萬(wàn)千的可能性，還能讓藝術(shù)家充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，將自己內(nèi)心對(duì)美的感受通過(guò)具體的實(shí)物表達(dá)出來(lái)，而陶藝剛好可以充分的滿足這一點(diǎn)，使想象中的作品直觀的呈現(xiàn)出來(lái)。陶藝家可以選擇的藝術(shù)表達(dá)方式有很多種，陶瓷繪畫、陶瓷雕塑、陶瓷捏塑、顏色釉、拉坯、肌理塑造、3D打印等多種創(chuàng)作方法，其中的陶瓷肌理可以單獨(dú)論述它的獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言的魅力，蘊(yùn)含了中華民族對(duì)自然的尊重和審美的追求，也只有對(duì)自然和藝術(shù)孜孜不倦的追求，才有中國(guó)歷史中川流不息的藝術(shù)之河。

1 陶藝肌理語(yǔ)言的分類

“肌理”的解釋為皮膚的紋理，是表面、實(shí)體或材料觸摸起來(lái)的感覺(jué),尤其是指光滑或是粗糙的感覺(jué)。 肌理語(yǔ)言可以運(yùn)用在各種門類的藝術(shù)創(chuàng)作中，在陶藝中的肌理語(yǔ)言是由藝術(shù)創(chuàng)作者的審美意識(shí)和審美價(jià)值還有對(duì)制作手法的運(yùn)用表現(xiàn)能力(刻畫、鏤雕、堆貼、刮削、揉濕、點(diǎn)戳、拍擊、擠壓、模印打磨、繪彩、浸淌等) 決定的。在瑪喬里·艾略特·貝弗林著的《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》中主觀把紋理和“形狀與結(jié)構(gòu)”、“色彩”、“線條”等作為“設(shè)計(jì)的元素”，并且指出肌理具有“觸覺(jué)”性。

陶藝肌理語(yǔ)言大致分為兩種，自然肌理語(yǔ)言和人工肌理語(yǔ)言。自然肌理語(yǔ)言是藝術(shù)家對(duì)創(chuàng)造過(guò)程中作品形態(tài)、泥巴干濕程度、燒窯的溫度把握，讓作品隨著自然的變化而變化，這種自然而然形成的肌理語(yǔ)言不再是藝術(shù)家個(gè)人的主觀藝術(shù)作品，是與水、火、泥土共同達(dá)成藝術(shù)創(chuàng)造。這些自然肌理或平淡質(zhì)樸、或素凈雅致、又或者剛?cè)岵?jì)，這種不確定的自然之美不僅僅是藝術(shù)家的個(gè)人審美，更是大自然巧奪天工的恩賜。

2 自然肌理語(yǔ)言的發(fā)展歷程與情感表達(dá)

早在原始社會(huì)，我們的祖先就已經(jīng)用陶藝肌理語(yǔ)言裝飾陶器。其發(fā)展脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，起初用手、木頭等直接的拍打、按壓、刮畫陶器的表面從而形成的肌理。后來(lái)這種裝飾手法逐漸成熟，先民通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，比如流水、星云、編織繩等具體的實(shí)物的啟發(fā)進(jìn)行模仿，比如在廟底溝類型的陶器中，發(fā)現(xiàn)了繩紋、劃紋、錐刺紋、指窩紋、指甲紋、附加堆紋等。不同的紋飾有著不同的制作方法，繩紋是通過(guò)將繩子系在工具上，再拍打陶器的表面而形成的的肌理。劃紋是用小的尖莊或條狀的工具直接在表面刻劃，這兩種肌理語(yǔ)言是廟底溝類型的陶器中最常見(jiàn)的肌理語(yǔ)言，常見(jiàn)于整個(gè)陶器的通體裝飾繩紋或劃紋的陶罐、陶甕、陶缸等大型的陶器。像指甲紋、指窩紋等這類不再依賴于工具進(jìn)行裝飾，而是直接用手或手指甲在陶器的表面按壓、刻劃圍繞器物一周或數(shù)周，這種肌理裝飾常見(jiàn)于小型的陶罐或陶杯。附加錐紋是直接用泥條在器物的表面附加的條狀或餅狀的表面肌理。這些肌理裝飾的出現(xiàn)，證明了史前社會(huì)先民審美意識(shí)的萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，人們開(kāi)始追求美的視覺(jué)感受和情感寄托。

隨著陶器發(fā)展到宋朝，瓷器開(kāi)始出現(xiàn)，陶瓷的肌理語(yǔ)言表達(dá)又有了新的表現(xiàn)形式——釉，舉世聞名的哥窯用極致肌理美體現(xiàn)獨(dú)特的“開(kāi)片”。這種“開(kāi)片”的形成是利用磁胎與磁釉膨脹系數(shù)不同，窯中冷卻張力作用下而自然產(chǎn)生的裂紋。例如南宋末粉青釉哥窯葵瓣口盤、修內(nèi)司窯的官窯米黃釉簋爐等，極致的開(kāi)片效果使瓷器多了一份“缺陷美”和“幾何美”，說(shuō)明宋朝時(shí)期人們不再一味的只追求“類玉類冰”，“類銀類雪”的瓷器，而是創(chuàng)造更多的可能性和更多樣的審美意識(shí)。按顏色分有鱔血、金絲鐵線、淺黃魚子紋，按形狀分有網(wǎng)形紋、梅花紋、細(xì)碎紋等。每一個(gè)釉色的名字也是根據(jù)釉變后的呈現(xiàn)效果而命名的。除了“開(kāi)片”，宋朝的另一瓷器制作的巔峰代表就是建窯黑釉盞，通過(guò)釉的自然析晶與分相產(chǎn)生的隨機(jī)性的美，通過(guò)釉色分類，有黑釉、兔毫釉、鷓鴣斑釉、曜變釉和雜色釉，每一種釉色都有自己獨(dú)特的自然肌理語(yǔ)言，這種美的誕生離不開(kāi)匠人的精妙技藝，也離不開(kāi)大自然的恩賜，才能創(chuàng)造出如此巧奪天工的藝術(shù)品。宋人自然天成美學(xué)體系和制作方法也影響了后來(lái)的藝術(shù)家利用“窯變”來(lái)創(chuàng)作自己的肌理語(yǔ)言?！毒暗骆?zhèn)陶錄》認(rèn)為：“窯變之器有三：二為天工，一為人巧。其由天工者，火性幻化，天然而成……；其由人巧者，則工故以釉作幻色物態(tài)，直名之曰窯變，殊數(shù)見(jiàn)不鮮耳”。說(shuō)的就是自然而成的自然肌理語(yǔ)言。這種自然“窯變”效果的形成有多方面的決定因素：窯的設(shè)計(jì)、粘土的類型、作品的造型、裝窯方式、燒成溫度、燒成時(shí)間等都會(huì)影響作品的呈現(xiàn)。

3 人工肌理語(yǔ)言的發(fā)展歷程與情感表達(dá)

除了自然肌理語(yǔ)言，還有一種是人工肌理語(yǔ)言。人工肌理語(yǔ)言更多的是藝術(shù)家用自己的意識(shí)主導(dǎo)完成創(chuàng)作出來(lái)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)肌理，這種肌理不再指代特定的自然物象，而是藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)表達(dá)和自我的審美意識(shí)展示，通過(guò)抽象之美襯托情感之內(nèi)涵。通過(guò)點(diǎn)、線、面的構(gòu)成三要素將圖案重組、符號(hào)變形、重新規(guī)律或不規(guī)律的排列組合，展現(xiàn)形態(tài)抽象美而創(chuàng)造的人工肌理語(yǔ)言。觀者在欣賞作品時(shí)，肌理語(yǔ)言會(huì)通過(guò)視覺(jué)感觀直觀的傳達(dá)將藝術(shù)家的內(nèi)心情感，使觀者在欣賞過(guò)程中不僅有和作品的對(duì)話，還有自己的思考過(guò)程，這就是人工肌理語(yǔ)言的魅力。

陶藝作品中的人工肌理語(yǔ)言是用一種非現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作手法，最大限度的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家和觀者的互動(dòng)與交流，達(dá)到靈魂的連結(jié)，也是物質(zhì)世界和精神世界的碰撞。人工肌理語(yǔ)言也要求藝術(shù)家擁有敏銳的洞察力和對(duì)生活的細(xì)致觀察，發(fā)現(xiàn)生活中的至微至美，同時(shí)也要有高超的制作工藝，二者兼并才能呈現(xiàn)完美的作品。例如絞胎藝術(shù)，就是集大成的運(yùn)用了肌理語(yǔ)言和工藝而自成一派的全新美學(xué)。唐朝時(shí)期就已制作出絞胎水盂，發(fā)展到宋朝絞胎工藝達(dá)到頂峰，制作工藝不僅僅局限將兩種泥土攪合而成的亂紋，而是更加有規(guī)律可循、制作精良的麥穗紋、羽毛紋、編織紋等。隨著陶瓷工藝與科技的進(jìn)步，現(xiàn)代的絞胎工藝也更加的豐富多樣，絞胎的紋理也大致分為具象絞胎肌理和抽象絞胎肌理，具象絞胎肌理主要以人物、花卉為主。抽象絞胎肌理是藝術(shù)家獨(dú)特創(chuàng)造而成特殊肌理語(yǔ)言。