馬宗潔

（作者單位：中國(guó)國(guó)家博物館研究院）

少康法師是中國(guó)佛教凈土宗第五代祖師，在唐代佛教史上具有重要的地位。在現(xiàn)存的佛教典籍中，北宋贊寧撰《宋高僧傳》中有關(guān)少康法師的記載產(chǎn)生的時(shí)間最早。從《宋高僧傳》中的相關(guān)記載來(lái)看，少康法師一生與佛像有不解之緣，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、靈山寺識(shí)像而出家緣

《宋高僧傳》卷二十五：

釋少康，俗姓周，縉云仙都山人也。母羅氏因夢(mèng)游鼎湖峰，得玉女手捧青蓮授曰：“此花吉祥，寄于汝所，后生貴子，切當(dāng)保惜！”及生康之日，青光滿室，香似芙蕖。迨繃褓之年，眼碧唇朱，齒得佛之一相，恒端坐含笑。時(shí)鄉(xiāng)中善相人也，目之，“此子將相之才，不語(yǔ)，吾弗知也。”年甫七歲，抱入靈山寺中，佛生日禮圣容，母問(wèn)康曰：“識(shí)否？”忽發(fā)言云：“釋迦牟尼佛?！甭劷怨种w生來(lái)不言語(yǔ)也。由是父母舍其出家。年十有五，所誦之經(jīng)已終五部。于越州嘉祥寺受戒，便就伊寺學(xué)毗尼。五夏之后，往上元龍興寺，聽(tīng)《華嚴(yán)經(jīng)》、《瑜伽論》。[1]

從上文可知：少康法師俗姓周，縉云仙都山人。母親羅氏夢(mèng)游鼎湖峰，玉女手捧青蓮授其曰：‘此花吉祥，托付于你，后當(dāng)生貴子，切當(dāng)保惜！’少康法師出生之日滿室青光，有似盛開(kāi)蓮花般的清香。嬰兒時(shí)期的少康法師眼碧唇朱，齒得佛之一相，常端坐含笑，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)中善相人看到他說(shuō)：“此子將相之才，不說(shuō)話，我不知也?！蹦攴狡邭q，母親將他抱入靈山寺中，在釋迦牟尼佛圣誕日禮佛像，母親問(wèn)他：“認(rèn)識(shí)這是誰(shuí)嗎？”他忽然說(shuō)：“釋迦牟尼佛?！甭?tīng)聞此事的人都感到奇怪，大概因?yàn)樗鷣?lái)不言語(yǔ)的緣故。由此父母舍其出家。從文意來(lái)看，靈山寺里每年有慶祝釋迦牟尼佛圣誕的宗教活動(dòng)，人們禮拜釋迦牟尼佛像。少康所見(jiàn)到的釋迦牟尼佛像可能是浴佛活動(dòng)時(shí)的釋迦牟尼嬰童立像，也可能是寺中的主尊釋迦牟尼佛像。7歲的少康法師從生來(lái)就不說(shuō)話，卻未經(jīng)人介紹而辨認(rèn)出像的形制是釋迦牟尼佛，信敬佛教的父母認(rèn)為其佛緣深厚，允許其出家，因此，少康法師出家順利而無(wú)迂曲。少康法師童年因辨認(rèn)出靈山寺的釋迦牟尼佛像而出家，可見(jiàn)佛造像的影響力不僅限于藝術(shù)領(lǐng)域，甚至可能關(guān)系到觀像者一生的發(fā)展方向。

二、善導(dǎo)影堂見(jiàn)像化佛而證法緣

《宋高僧傳》卷二十五：

貞元初，至于洛京白馬寺殿，見(jiàn)物放光，遂探取為何經(jīng)法，乃善導(dǎo)行《西方化導(dǎo)文》也?？狄?jiàn)歡喜，咒之曰：“我若與凈土有緣，惟此軸文斯光再現(xiàn)！”所誓才終，果重閃爍中有化佛菩薩無(wú)算。遂之長(zhǎng)安善導(dǎo)影堂內(nèi)乞愿見(jiàn)善導(dǎo)。真像化為佛身，謂康曰：“汝依吾施設(shè)，利樂(lè)眾生，同生安養(yǎng)?！笨等缬兴C……[2]

貞元初（784年），少康法師在洛陽(yáng)白馬寺殿上見(jiàn)到有物放光，探取后發(fā)現(xiàn)是善導(dǎo)法師撰寫(xiě)的《西方化導(dǎo)文》，少康見(jiàn)到后很歡喜，咒曰：“我若與凈土有緣，愿此軸文之光再現(xiàn)！”誓愿剛說(shuō)完畢，果真看見(jiàn)善導(dǎo)法師撰寫(xiě)的《西方化導(dǎo)文》再此閃爍，光中有無(wú)數(shù)的化佛、化菩薩。少康法師見(jiàn)過(guò)化佛，其對(duì)于化佛的實(shí)物表現(xiàn)形式——佛像自然比普通人有更深的體悟和感觸。少康法師在洛陽(yáng)白馬寺殿上受善導(dǎo)法師所寫(xiě)《西方化導(dǎo)文》的神異啟示，自知與凈土有緣，于是到長(zhǎng)安光明寺善導(dǎo)法師影堂乞愿見(jiàn)到善導(dǎo)大師，所見(jiàn)到的真像化為佛身，勸少康法師依其教法利樂(lè)眾生，同生西方極樂(lè)世界，少康法師證法。文中的“真像”既可能是釋迦牟尼佛像，也可能是善導(dǎo)法師像。從像化為佛身來(lái)看，更可能是“釋迦牟尼佛像”。少康法師于784年在白馬寺的殿上受神異啟示，因此，其在長(zhǎng)安善導(dǎo)影堂見(jiàn)像化佛而證法的時(shí)間應(yīng)不早于784年。

三、烏龍山凈土道場(chǎng)禮像而唱贊凈土緣

《宋高僧傳》卷二十五：

南至江陵果愿寺，遇一法師，謂康曰：“汝欲化人，徑往新定，緣在于彼。”言訖不見(jiàn)，止有香光望西而去。洎到睦郡，入城乞食，得錢(qián)誘掖小兒，能念“阿彌陀佛”一聲，即付一錢(qián)……如是一年，凡男女見(jiàn)康，則云：“阿彌陀佛。”遂于烏龍山，建凈土道場(chǎng)，筑壇三級(jí)，聚人午夜行道，唱贊二十四契，稱(chēng)揚(yáng)凈邦。每遇齋日云集，所化三千許人。登座，令男女弟子望康面門(mén)，即高聲唱“阿彌陀佛”。佛從口出，連誦十聲，十佛若連珠狀，告曰：“汝見(jiàn)佛身，即得往生。”以貞元二十一年十月示眾囑累，止勸急修凈土。言畢加趺，身放光明而逝。天色斗變，狂風(fēng)四起，百鳥(niǎo)悲鳴。烏龍山也一時(shí)變白。今墳塔存于州東臺(tái)子巖。歲久唯余方石。石傍之土，相傳療疾，州民凡嬰眾病，悉焚香取土，隨服多差。石之四隅若車(chē)轍焉。漢乾祐三年，天臺(tái)山德韶禪師重建其塔，至今高敞，時(shí)號(hào)“后善導(dǎo)”焉。[3]

少康法師證法后，最初到江陵果愿寺弘法，后遇神僧點(diǎn)化其到新定弘法，因此來(lái)到睦郡。在睦郡城中以乞食所得錢(qián)誘導(dǎo)小孩念阿彌陀佛，教化一年后，男、女見(jiàn)到他均說(shuō)：“阿彌陀佛”。少康法師在烏龍山建立專(zhuān)弘凈土法門(mén)的道場(chǎng)，筑壇三級(jí)，聚人于午夜行道，唱贊稱(chēng)揚(yáng)凈土。每到齋日，云集烏龍山凈土道場(chǎng)的有三千多人。出家佛教徒長(zhǎng)住佛寺，在家佛教徒通常只在齋日來(lái)佛寺，齋日云集于烏龍山凈土道場(chǎng)的三千多人可能多是少康法師的在家弟子。

少康法師登座，令男、女弟子望其面門(mén)，高聲唱“阿彌陀佛”一聲，就有一尊佛從其口中化現(xiàn)；連誦十聲“阿彌陀佛”，則有十佛如連珠般依次化現(xiàn)。少康法師告訴男、女弟子：“你見(jiàn)佛身，即得往生?！眱敉磷谌诵扌械哪繕?biāo)是往生，見(jiàn)到佛身被視為往生的征兆，因此，作為佛身的實(shí)物表現(xiàn)形式的佛像對(duì)于凈土宗人修行是必不可少的。

少康法師于貞元二十一年（805年）十月逝世，臨終勸大眾急修凈土?！端胃呱畟鳌非爸哆M(jìn)高僧傳表》標(biāo)明“端拱元年十月日左街天壽寺通慧大師賜紫臣僧贊寧上表”[4]，可見(jiàn)《宋高僧傳》成書(shū)于端拱元年（988年），在少康大師逝世一百八十三年后。

少康法師的墳塔存于睦州東臺(tái)子巖，僅殘留一塊方形石。相傳方石傍的泥土可以療疾，睦州的人民若有眾病，都焚香、取土服用，其所患的疾病多能痊愈。由于取土的人多，方石的四角凹陷如車(chē)轍一般。后漢乾祐三年（950年），天臺(tái)山的德韶禪師重建少康法師之塔。在北宋贊寧撰《宋高僧傳》時(shí)，該塔依然高大寬敞，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)少康法師為“后善導(dǎo)”，可見(jiàn)少康法師教化的影響在五代、北宋時(shí)期依然延續(xù)。少康法師唱佛名而佛從口出的事跡與善導(dǎo)大師類(lèi)同，其所處時(shí)代晚于善導(dǎo)法師，因此，“后善導(dǎo)”之稱(chēng)恰如其分。

從少康法師在白馬寺見(jiàn)善導(dǎo)《西方化導(dǎo)文》閃光中化佛而專(zhuān)修凈土，在長(zhǎng)安善導(dǎo)影堂見(jiàn)像化佛而證法，后世人稱(chēng)其為“后善導(dǎo)”來(lái)看，少康法師得法、證法、弘法均受善導(dǎo)法師影響，其聚人午夜行道而唱贊的“二十四契”可能是善導(dǎo)集記《往生禮贊偈》中的禮二十四拜的內(nèi)容。

善導(dǎo)集記《往生禮贊偈》：

謹(jǐn)依大經(jīng)及龍樹(shù)、天親、此土沙門(mén)等所造《往生禮贊》：集在一處，分作六時(shí)，唯欲相續(xù)系心，助成往益，亦愿曉悟未聞，遠(yuǎn)沾遐代耳。何者？

第一，謹(jǐn)依大經(jīng)：釋迦及十方諸佛贊嘆彌陀十二光名，勸稱(chēng)禮念，定生彼國(guó)，十九拜當(dāng)日沒(méi)時(shí)禮。

第二，謹(jǐn)依大經(jīng)采集要文以為《禮贊偈》，二十四拜當(dāng)初夜時(shí)禮。

第三，謹(jǐn)依龍樹(shù)菩薩《愿往生禮贊偈》，十六拜當(dāng)中夜時(shí)禮。

第四，謹(jǐn)依天親菩薩《愿往生禮贊偈》，二十拜當(dāng)后夜時(shí)禮……

問(wèn)曰：“今欲勸人往生者，未知若為安心起行作業(yè)，定得往生彼國(guó)土也？”

答曰：“必欲生彼國(guó)土者，如《觀經(jīng)》說(shuō)者，具三心必得往生。何等為三？一者，至誠(chéng)心，所謂身業(yè)禮拜彼佛，口業(yè)贊嘆稱(chēng)揚(yáng)彼佛，意業(yè)專(zhuān)念觀察彼佛?！薄?/p>

第二，沙門(mén)善導(dǎo)謹(jǐn)依大經(jīng)采集要文以為《禮贊偈》，二十四拜當(dāng)初夜時(shí)禮，懺悔同前后。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，彌陀智愿海，深廣無(wú)涯底，聞名欲往生，皆悉到彼國(guó)，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，于此世界中，六十有七億，不退諸菩薩，皆當(dāng)?shù)蒙?，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，小行諸菩薩，及修少福者，其數(shù)不可計(jì)，皆當(dāng)?shù)蒙?，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，十方佛剎中，菩薩比丘眾，窮劫不可計(jì)，皆當(dāng)?shù)蒙?，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，一切諸菩薩，各赍天妙華，寶香無(wú)價(jià)衣，供養(yǎng)彌陀佛，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，咸然奏天樂(lè)，暢發(fā)和雅音，歌嘆最勝尊，供養(yǎng)彌陀佛，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，慧日照世間，消除生死云，恭敬繞三匝，稽首彌陀尊，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，見(jiàn)彼嚴(yán)凈土，微妙難思議，因發(fā)無(wú)上心，愿我國(guó)亦然，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，應(yīng)時(shí)無(wú)量尊，動(dòng)容發(fā)欣笑，口出無(wú)數(shù)光，遍照十方國(guó)，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，回光圍繞身，三匝從頂入，一切天人眾，踴躍皆歡喜，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，梵聲如雷震，八音暢妙響，十方來(lái)正士，吾悉知彼愿，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，至彼嚴(yán)凈國(guó)，便速得神通，必于無(wú)量尊，受記成等覺(jué)，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，奉事億如來(lái)，飛化遍諸剎，恭敬歡喜去，還到安養(yǎng)國(guó)，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，若人無(wú)善本，不得聞佛名，驕慢弊懈怠，難以信此法，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，宿世見(jiàn)諸佛，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，其有得聞彼，彌陀佛名號(hào)，歡喜至一念，皆當(dāng)?shù)蒙?，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，設(shè)滿大千火，直過(guò)聞佛名，聞名歡喜贊，皆當(dāng)?shù)蒙耍腹仓T眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，萬(wàn)年三寶滅，此經(jīng)住百年，爾時(shí)聞一念，皆當(dāng)?shù)蒙?，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，佛世甚難值，人有信慧難，遇聞希有法，此復(fù)最為難，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，自信教人信，難中轉(zhuǎn)更難，大悲傳普化，真成報(bào)佛恩，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方阿彌陀佛，哀愍覆護(hù)我，令法種增長(zhǎng)，此世及后生，愿佛常攝受，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方極樂(lè)世界觀世音菩薩，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方極樂(lè)世界大勢(shì)至菩薩，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

南無(wú)至心歸命禮西方極樂(lè)世界諸菩薩清凈大海眾，愿共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。

普為師僧、父母及善知識(shí)、法界眾生斷除三障，同得往生阿彌陀佛國(guó)歸命懺悔。[5]

從《往生禮贊偈》中初夜時(shí)禮二十四拜的內(nèi)容來(lái)看，前二十一拜均禮西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，第二十二拜禮西方極樂(lè)世界觀世音菩薩，第二十三拜禮西方極樂(lè)世界大勢(shì)至菩薩，第二十四拜禮西方極樂(lè)世界諸菩薩清凈大海眾。如果少康法師聚人午夜行道而唱贊的“二十四契”正是善導(dǎo)集記《往生禮贊偈》中禮二十四拜的內(nèi)容，則其禮拜的對(duì)象是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩以及西方極樂(lè)世界諸菩薩清凈大海眾的圖像，在這種聚人午夜行道而唱贊的宗教修行活動(dòng)中，阿彌陀佛像、觀世音菩薩像、大勢(shì)至菩薩像，以及西方極樂(lè)世界諸菩薩清凈大海眾的圖像均是必不可少的。

少康法師聚人于午夜行道，應(yīng)在中夜（晚22至凌晨2時(shí)），與善導(dǎo)《往生禮贊偈》的“初夜”（晚18至22時(shí)）有所不同，這既可能是《宋高僧傳》將“初夜”被誤記載為“午夜”，也可能是因?yàn)閰⒓由倏捣◣煘觚埳絻敉恋缊?chǎng)午夜行道的人中有在家佛教徒，在處理世俗事務(wù)后，午夜才有時(shí)間在烏龍山凈土道場(chǎng)行道，所以少康法師將原本應(yīng)在“初夜”進(jìn)行的禮拜佛像而唱贊凈土的集體修行活動(dòng)延遲至午夜時(shí)進(jìn)行。

四、結(jié)語(yǔ)

北宋贊寧撰《宋高僧傳》是有關(guān)中國(guó)佛教凈土宗第五代祖師少康法師之生平的核心內(nèi)容與最初藍(lán)本，記載少康法師一生與佛像有不解之緣——靈山寺識(shí)像而出家緣，反映佛造像對(duì)世人發(fā)展方向的影響；善導(dǎo)影堂見(jiàn)像化佛而證法緣，反映佛造像對(duì)大乘佛教徒個(gè)人修行方法的啟示；烏龍山凈土道場(chǎng)禮像而唱贊凈土緣，反映佛造像對(duì)大乘佛教徒（尤其是凈土宗人）集體修行活動(dòng)的重要意義，足見(jiàn)佛造像與少康法師出家、證法、弘法息息相關(guān)，可謂少康法師人生軌跡之關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的向?qū)c見(jiàn)證，揭示唐代佛寺中的佛造像藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響，提示人們?cè)谘芯刻拼鹪煜袼囆g(shù)時(shí)不應(yīng)僅限于佛造像文物本身，應(yīng)注意其反映的時(shí)代風(fēng)貌及其所蘊(yùn)含的深刻的文化內(nèi)涵，由表及里地深入研究方能對(duì)佛造像做出準(zhǔn)確的闡釋。