尤芳

摘? 要：中國文化以水喻德，以水喻政，對于政德修養(yǎng)大有啟發(fā)。本文認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化中水有三大特征：一是利益眾生，二是奮勇向前，三是自我澄清。以水為鑒，政德修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)做到三大方面：一是以善修身，強(qiáng)化無私奉獻(xiàn)的宗旨情懷;二是以實(shí)作為，樹立建功立業(yè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng);三是以清律己，堅(jiān)持清正廉潔的嚴(yán)明操守。通過觀察水的運(yùn)動，體悟古老水德思想，領(lǐng)導(dǎo)干部既可以得到自身行為的有益借鑒，又可以凝聚中華民族的文化自信。

關(guān)鍵詞：水德;政德;奉獻(xiàn);擔(dān)當(dāng);清廉

中圖分類號：B223.1;D262.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）12-00-03

中國文化對人的啟迪，常常是通過形象的比喻。中國古代的思想家，無論歸屬哪一流派，都認(rèn)為人類社會與自然界有著共同原則，認(rèn)為人們通過體察自然便能洞察人事，因此豐富多彩的自然界為中國文化的抽象概念提供了諸多形象比喻。而在其中，水的比喻尤為重要。古人論水，言簡意豐，智慧深刻，對于政德修大有啟發(fā)，對于今天我們更好地工作和生活，仍然具有深刻的指導(dǎo)意義。

一、上善若水，無私奉獻(xiàn)

（一）道家老子的水德思想：上善若水，利益眾生

在中國早期思想家中，對水這一自然現(xiàn)象興味盎然的，道家老子是第一人，其《道德經(jīng)》所闡釋的哲學(xué)，某種程度上可以說是一種“水意”哲學(xué)，擅于借助實(shí)實(shí)在在的“水”來描述恍恍惚惚的“道”。

具體而言，以水喻德的古老思想，最早出自《道德經(jīng)》第八章的“上善若水”，其原文是：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！盵1]整段話里，“道”指最高的道德境界，“幾”是“接近”的意思，因此“上善若水”意味著老子把水的品性等同于最完美的善行，認(rèn)為最高的道德境界就近似于水。在其具體的描述中，“善利萬物而不爭”意思是，天下萬物都靠水養(yǎng)育，水滋養(yǎng)萬物、惠澤萬物、潤物無聲地幫助萬物生存，卻從不與萬物相爭，這是一種只講奉獻(xiàn)、不圖索取的偉大精神，這種“不爭”其實(shí)是老子的一個重要觀念和重要策略。老子認(rèn)為，天下沒有比水更柔的東西了，可是攻堅(jiān)克強(qiáng)的能力卻都無法勝過水，無論是與何者相遇，它柔、不爭，卻能以不可思議的內(nèi)在力量銷蝕所有堅(jiān)石阻礙，獲得最終的勝利。反觀現(xiàn)在，很多時候，我們?yōu)榱藳]有意義的東西或沒有內(nèi)容的面子，紛爭不休，不僅枉費(fèi)精神，而且也會麻痹真實(shí)的努力，迷誤前進(jìn)的方向，因此老子所說的這種“不爭”無論造福他人還是對于成全自己，都值得思考，至關(guān)重要;另一句“處眾人之所惡”則是說，水無條件地順流而下，無差別地包容了人所棄絕的一切臟污，義無反顧地匯聚到人所厭惡的陰暗潮濕低洼地帶，它不在乎他人是否喜歡自己，情愿滲透到他人不愿處留之地，但在臟臭之地里面，依然滋養(yǎng)生物，這是水了不起的地方，是一種目光向下、甘居下游的謙卑美德，即使條件再“不善”，它本身永遠(yuǎn)為“善”，此即“上善”，純粹的善。結(jié)合這兩句話的解析可以知道，老子以水喻德，主要贊揚(yáng)的是謙下不爭與利益眾生的美好品格，而實(shí)際上，謙下不爭也是利益眾生的內(nèi)容之一，因此可以認(rèn)為，老子之所以贊揚(yáng)“上善若水”，關(guān)鍵在于水的利益眾生。

值得注意的是，放眼世界，許多政界名人不約而同地將“上善若水”這一名言奉為人生信條與指路明燈。例如，2014年11月11日，習(xí)近平主席在APEC歡迎宴會上的致辭中，向各國來賓介紹老子“上善若水，水善利萬物而不爭”這句話，指出這是“最高境界的善行”。2015年8月4日，聯(lián)合國前秘書長潘基文將自己的書法作品“上善若水”作為生日禮物贈予奧巴馬。

（二）政德修養(yǎng)當(dāng)以水為鑒：強(qiáng)化無私奉獻(xiàn)的宗旨情懷

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)借鑒“上善若水”的水德思想，應(yīng)當(dāng)努力強(qiáng)化自己無私奉獻(xiàn)的宗旨情懷。正如習(xí)近平總書記深刻指出，中國共產(chǎn)黨從誕生那天起，從來就沒有自己的私利，而是以全心全意為人民謀福利為宗旨。毫無疑問，不論政黨還是個人，只有強(qiáng)化宗旨情懷，淡化名利束縛，才能成就豐功偉業(yè)。具體而言，站在老子“上善若水”的視角上，領(lǐng)導(dǎo)干部以水為鑒，有兩方面須做到：一方面是，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，切忌脫離群眾，高高在上，指手畫腳，瞧不起身邊的小人物，而要始終像水一樣目光向下，放下身段到群眾中去，問政于民、問需于民、問計(jì)于民，虛心為人民服務(wù)、真心為人民打算，多跟群眾交朋友，多向群眾請教，輔助、成就人民群眾的自然而然以及美好愿望，讓人民群眾生活舒適、如魚得水。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部不要在意條件的好壞而挑三揀四，要勇于選擇在艱苦的地方和崗位磨礪自己，不要在意別人的褒貶而忽熱忽冷，要始終如一地施展本領(lǐng)，無論何時無論何地，應(yīng)該勉勵自己像水一樣造福人民。

事實(shí)上，正如《道德經(jīng)》的末章所言：“圣人不積，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多。”[1]某種程度上，利他即是利己，贈與即是獲得。因?yàn)樵谠旄Ｋ说倪^程中，自己也會變得更加豐富，更有力量，更為幸福。

二、奮勇向前，建功立業(yè)

（一）儒家孔孟的水德思想：有源之水，奮勇向前

不獨(dú)道家老子一人，關(guān)于水德，儒家同樣深感驚奇與贊嘆。水在儒家文獻(xiàn)中的重要性，毫不亞于在道家文獻(xiàn)中?？鬃釉f：“夫水者，君子比德焉”[2]，認(rèn)為儒家君子孜孜以求的全部道德原則，都蘊(yùn)含在水的各種表現(xiàn)形式之中了。孟子則稱孔子乃“觀水有術(shù)”[3]，認(rèn)為在“觀”水的過程里，人會獲得對于自己的某種反省和提升。這里的“觀”，不僅意味著觀察，還意味著沉思，代表注目地、安寧地、深刻地、沉靜下去感悟?qū)ο蟮臓顟B(tài)，感覺到它美好的閃耀?？偠灾谌寮椅幕?，孔孟等人不止一次地觀水論水，目的都是在于啟發(fā)人們以水為師，以水比德。

關(guān)于儒家觀水，首先眾所周知的是《論語》書中有這樣一段生動記載：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！盵3]有必要指明的是，在這段話里，“川”指河流，因此，孔子沉思遐想、所稱嘆的水，不是雨水而是河水。再是，延續(xù)孔子這一論述，《孟子》書中進(jìn)而寫到：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈;其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！盵3]意思是說，河水和雨水的區(qū)別在于：雨水充滿溝渠、滋潤莊稼，但是很快就會揮發(fā)干涸;而河水有源，故能長流不息。言外之意，是要闡明這樣的一個道理：無源之水難以為繼，有源之水奔流不息，正如無德之人即使暫時有所成就也終究無法長久，而有德之人只要保持精神奮勇前進(jìn)，即使眼下沒有收獲，付出的一切終究圓滿。根據(jù)孔子和孟子的這兩段話可以得知，孔孟二人一致認(rèn)為源頭活水至關(guān)重要，并且對人而言，道德就是最大的源頭活水。當(dāng)一個人的外在榮譽(yù)離開了內(nèi)在道德的根本支撐，名不副實(shí)、德不配位，那他所獲得的榮譽(yù)就會像是無源的水、眼前的花，不能長久、搖搖欲墜，這使君子感到恥辱而非榮耀，此即上述孟子所謂“聲聞過情，君子恥之。”歸根結(jié)底，儒家強(qiáng)調(diào)，一個人的事業(yè)發(fā)展，要以德為本，才能長盛不衰。

值得注意的是，圍繞“逝者如斯，不舍晝夜”這句經(jīng)典名言，在孔孟二人強(qiáng)調(diào)以德為本的基礎(chǔ)上，西漢時期的儒者揚(yáng)雄更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)“滿而后漸”式的奮進(jìn)。其原文是：“或問‘進(jìn)’。曰：‘水。’或曰：‘為其不舍晝夜與？’曰：‘有是哉！滿而后漸者其水乎?！盵4]揚(yáng)雄認(rèn)為，事業(yè)發(fā)展有如流水，不僅要“不舍晝夜”，還要“滿而后漸”。這里的“滿而后漸”意思是說，當(dāng)人有了健康飽滿的道德根基，就可以義無反顧地大步向前，施展拳腳打拼事業(yè)。因此，我們在儒家視角上以水為鑒，可借鑒的除了“以德為本”的樸素信念，還有“以實(shí)作為”的奮進(jìn)精神，至關(guān)重要。在儒家看來，百川東流、奔騰到海，如此這般不舍晝夜地奮勇向前，其實(shí)離不開理想的驅(qū)使和召喚，奔流到海的志向如同燈塔一般照耀著水，朝著充滿希望的東方奮進(jìn)。

（二）政德修養(yǎng)當(dāng)以水為鑒：樹立建功立業(yè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)儒家水德思想，既要不忘以德為本，更要終生以實(shí)作為，樹立建功立業(yè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)人生理想。正如習(xí)近平總書記反反復(fù)復(fù)警示干部，為什么要當(dāng)官、要當(dāng)什么官，這是從做官的第一天起就要想清楚的問題，想清楚了這個問題，就要給自己一個肯定答復(fù)：我要切實(shí)做到“為官一任，造福一方”。毫無疑問，對于常人而言，平庸或者無能并非過錯，但是對于官員而言，很有可能就是罪過。一個不負(fù)責(zé)任不敢擔(dān)當(dāng)?shù)墓賳T，可能會使一個地區(qū)延遲發(fā)展五年、十年，乃至十年、二十年，甚至退步。因此，身為干部應(yīng)當(dāng)珍視職位，努力作為。

領(lǐng)導(dǎo)干部作為“關(guān)鍵少數(shù)”，自當(dāng)要有關(guān)鍵作為。必須認(rèn)識到，在當(dāng)前全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”征程中，“挑重?fù)?dān)子、啃硬骨頭、接燙手山芋”的重重歷練，接踵而至，在所難免，挫折與磨難就像吃飯一樣尋常。身為領(lǐng)導(dǎo)干部，需要攻堅(jiān)克難時，無疑要有如水一般不疾不徐、綿綿不絕的綿勁、韌性，盈科而行，追逐理想，以拼搏的姿態(tài)奮進(jìn)新時代。如此才能在干事創(chuàng)業(yè)的漫漫旅途中充滿希望，樂在其中，創(chuàng)造輝煌，日臻圓滿。

三、止水空明，清正廉潔

（一）儒道共通的水德思想：止水空明，自我澄清

最后，若說上善若水是水的本分，奮勇向前是水的本事，那么，清澈透明則是水的本色。盡管常?；祀s著泥沙，盡管常常承載污穢，但是當(dāng)水靜止時，所有雜質(zhì)沉淀下來，它又變得清澈空明，這是水很奇妙的一個地方。這個自然現(xiàn)象告訴人們：自我澄清是水的一個重要特征。

關(guān)于這點(diǎn)，儒道兩家都有相關(guān)考察、相關(guān)論述。例如，根據(jù)《孟子》記載，孔子曾經(jīng)敦促弟子注意這則童謠所含的智慧：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足?！盵3]繼而闡明：“清斯濯纓;濁斯濯足矣。自取之也?！盵3]意思是，當(dāng)水清澈的時候，就用水來洗帽子，當(dāng)水渾濁的時候，也沒有關(guān)系，就用它來洗腳。言外之意是，面對本來如此的復(fù)雜世態(tài)，面對泥沙俱下的生活環(huán)境，沒有必要刻意彰顯自己與眾不同的清白或者是因?yàn)閯e人的世俗塵埃而悶悶不樂，曠達(dá)一些才好。這是“出淤泥而不染”的另一種說法?？酌弦恢抡J(rèn)為，人的清白，可以不憑環(huán)境，而由自己決定，真正清白的人是沒有任何東西能夠改變他的本性和他的方向的，因此對于好的壞的，他都可以一視同仁、豁達(dá)對待。這樣的人像水一樣，非常隨緣地在這世間潔凈一切、成就一切，而自身干凈的本質(zhì)仍能保持，不受污染。再如，根據(jù)《道德經(jīng)》第十五章記載：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識……混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？”[1]老子形容，古時候的有德之人，心胸開闊，渾厚寬容，有如黃河大水，包容所有而顯得混沌不分、渾濁不清，但他有能力使得渾濁不清的東西沉靜下來，慢慢澄清，還原自己本來面目，所以不會陷入迷茫的境地，能夠一直保持操守。

（二）政德修養(yǎng)當(dāng)以水為鑒：堅(jiān)持清正廉潔的嚴(yán)明操守

自我澄清的這種品質(zhì)，尤其值得廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的效仿。在新時代，以水為鑒，政德修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)永葆清廉的政治本色與嚴(yán)明操守。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)，置身當(dāng)今浮躁社會，面對各種復(fù)雜誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部既要“干事”，更要“干凈”，既要“時刻保持清醒的頭腦”，又要“時刻注意自身的形象”，永遠(yuǎn)保持踏實(shí)干事、干凈做人的嚴(yán)明操守。干事與干凈相輔相成，前者是最根本的職責(zé)，后者是最起碼的準(zhǔn)則，對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，兩者缺一不可，后者甚至更為重要。在認(rèn)真干事的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把清廉如水作為一生的行動準(zhǔn)則。只有做到一身正氣、一塵不染、光明磊落、兩袖清風(fēng)，才能真正干出好事、干成大事，創(chuàng)造出無愧于黨和人民的一流業(yè)績，流芳百世。具體而言，為政清廉應(yīng)當(dāng)做到“嘴凈”“手凈”與“腿凈”這三方面?！白靸簟币馕吨辉撜f的話堅(jiān)決不說，不該透的風(fēng)堅(jiān)決不透，不接受嗟來之食，不允諾不該之事;“手凈”意味著不仁之事堅(jiān)決不做，不義之財(cái)堅(jiān)決不取，不法之物堅(jiān)決不拿;“腿凈”意味著耐得住寂寞，抵得住誘惑，頂?shù)米裾f，不該去的地方堅(jiān)決不去。恪守三者，便是清白，便是坦蕩。

事實(shí)上，隨著經(jīng)歷的增多就能夠體會，我們每個人在人間做事情，意念發(fā)動之時，都要小心。許多時刻，如臨深淵、如履薄冰，懂得知足、懂得節(jié)制，才能保持清廉如水、操守嚴(yán)明。哪怕只是，在當(dāng)下的意念發(fā)動之時，也容不得有絲毫的渙散和自大，否則難免會出問題，隨時都可能使自己置于極度危險(xiǎn)的境地。尤其身為領(lǐng)導(dǎo)干部，地位特殊、崗位重要，務(wù)必按照清正廉潔的要求，經(jīng)常審視自己的言行有沒有貫徹落實(shí)好，經(jīng)常對照黨的紀(jì)律特別是政治紀(jì)律，查一查底線是否堅(jiān)守、職責(zé)是否履行、節(jié)操是否秉持。長此以往，樹立一個以清律己的好形象。

四、結(jié)語

水在中華文化中源遠(yuǎn)流長，扮演著一個重要角色，滋養(yǎng)著一代又一代的中國人。水德之說，蘊(yùn)含著古今不變的修身之道，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非凡智慧。本文意在說明，政德修養(yǎng)孜孜以求的種種境界，都蘊(yùn)含在水的各種表現(xiàn)形式之中。當(dāng)一位為政者的政德如水，以善修身、以實(shí)作為、以清律己，他便達(dá)到了政德修養(yǎng)的最高境界。通過分析中國文化里的經(jīng)典水喻，探究其中水德思想，不僅能夠開拓政德修養(yǎng)的高遠(yuǎn)境界，還能進(jìn)一步傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚中華民族的文化自信。

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（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?/p>