王 潤 英

(中國社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100732)

譜序指為家譜、族譜、先德錄、慶源編等譜牒類書籍撰作的序文，是書序中較特殊的一類。自宋代歐陽修(1007—1072)、蘇洵(1009—1066)領(lǐng)起，中國進(jìn)入私家修譜時期，但歷元季兵亂后各家譜牒多已損毀不存。明初，國家安定。洪武九年(1376)明王朝又頒布修譜詔(1)馮爾康等：《中國宗族社會》，浙江人民出版社，1994，第189-204頁。，民間遂競相修譜，譜牒數(shù)量遠(yuǎn)軼前代。值得注意的是，宋代也曾兩次頒修譜詔，然止于提及譜牒的“世教”功能，更傾向寄望家族修譜以達(dá)“自立”(2)《宋真宗敕文武群臣修家譜詔》：“朕聞古者因生賜姓，故有著姓氏之書，別類分門，爰銘司姓氏之職，有關(guān)世教之大者，莫若譜也……秩秩昭穆，則知祖宗之有自；繩繩世系，實衍譜牒于無窮。故茲昭示，咸使聞之知?！薄端螌幾诨实坌拮V詔》：“朕聞唐人重氏族而譜牒具，后世非文儒貴戚之家，寢以淪湮而難考。然起自犁鋤之鄉(xiāng)，于降而為隸卒之世家，惟視子孫之自立何如耳。誠能自立，雖微而寢著；不能自立，雖著而寢微。人家子孫，百世之下，各宜自立，庶幾忝厥祖也。此朕之所以改望于天下者歟！”江西萬載《葉氏重修族譜》卷首，光緒二十九年(1903)修，載《天津圖書館藏家譜叢書》，天津古籍出版社，2011。；相較之下，明代修譜詔則號召率土之民奮力作譜，“溯方規(guī)于乃祖，考厥行于前賢”，化風(fēng)俗外，有助保義治國。(3)《明太祖高皇帝修譜詔》：“朕承天底定，扶輯蒸民，宵旰戰(zhàn)兢，恐難保義。咨爾兆億，各具天良，務(wù)立矩度之防，快睹維新之命，溯方規(guī)于乃祖，考厥行于前賢，敦厚本源，務(wù)昭上理，雖禮樂俟諸必世，而孝悌本諸人心，茍能克自振拔，則何治之不醇。如或即此奮興，亦何風(fēng)之不古。率土欽哉，無辜朕意?！焙习不粼啤锻跏蠌?fù)修族譜》卷首，乾隆五十五年(1790)續(xù)修，載《天津圖書館藏家譜叢書》。如此意味著，自宋代私家修譜以來主要作為宗族血脈情感聯(lián)系的譜牒在明代發(fā)生意義的轉(zhuǎn)變，家族之外更關(guān)涉國家建設(shè)，國家政治明確以一種區(qū)別于制度機構(gòu)的、更加柔性的方式重新介入其中。

然而，譜牒作為家族歷史文獻(xiàn)的匯編文本，本身并無任何價值傾向。國家政治思想如何通過譜牒作用于地方社會，此一國家到地方的過程實存在話語的鴻溝?；谧V牒寫成、具有“序作者之意”文體功能的譜序便自然充當(dāng)了中間的譯者，以達(dá)成“上對下”和“下對上”的話語轉(zhuǎn)譯或連接。對譜序撰作來說，當(dāng)譜牒附著上政治意義，等于面臨新的書寫語境。而譜序作者往往來自官員甚至高級官員和文人，一方面，他們是國家政治、知識精英，自覺不自覺地承載著國家意志和主流思想；另一方面，他們也是地方代表，尤其在為本家或同鄉(xiāng)邑家族撰作譜序時，自然擁有借助國家權(quán)力抬升家族地位和影響力的敏銳。這樣的內(nèi)驅(qū)力使得明代的譜序書寫很難忽視政治的在場，而回應(yīng)政治期待、溝通國家和地方之間的話語則成為必然趨勢。正是在此情況下，明初士人撰作了大量譜序。

對譜序的研究，目前多見于史學(xué)界，將其作為史料充分利用(4)如宗韻：《明代家族的上行流動——以1 595篇譜牒序跋所涉家族為案例》，華東師范大學(xué)出版社，2009；于程琳：《明代徽州譜序研究》，碩士學(xué)位論文，安徽師范大學(xué)歷史學(xué)院，2013；吳兆龍：《宋元徽州家譜研究》，博士學(xué)位論文，安徽師范大學(xué)歷史學(xué)院，2017，等。；在文學(xué)研究領(lǐng)域，或因譜序強烈的程式化書寫特征和較少文學(xué)審美特質(zhì)，以及相較于集序，譜序的所序?qū)ο笞V牒與文學(xué)關(guān)聯(lián)不明顯，至今鮮有專門研究。(5)筆者僅見梅華：《宋代家譜序跋的文化意蘊》，《社會科學(xué)家》2012年第8期。但譜序在明代新語境下勃興，廣泛參與其時士人的文化生活，不僅大量譜序開始被收入明人文集，注重辨體的明末文章總集《文章辨體匯選》也在“序”下設(shè)有“譜牒”類，均說明譜序是真正具有明代書寫和文化特色的文體，頗具研究價值與空間。為此，本文由譜序在明代遭遇的新語境入手，探析當(dāng)修譜被賦予政治意涵后，明初士人如何通過譜序書寫達(dá)成國家和地方間的話語轉(zhuǎn)譯，進(jìn)而呈現(xiàn)獨具特色的文本樣態(tài)；同時，期待解釋譜序在明代是如何走向文體成熟的問題。

一、敘史：祖先偶像的隱性塑造

為一部譜牒撰序，其審題構(gòu)思大致可從兩個方向運筆結(jié)構(gòu)：其一是由所序譜牒的內(nèi)容出發(fā)，闡述介紹家族姓氏淵源、遷播流轉(zhuǎn)、盛衰升降等，可概括為“敘史”；其二則由修譜行為出發(fā)，涉及修譜緣由、經(jīng)過、目的及譜牒理論等，可概括為“論譜”。在具體的譜序撰作中，序作者既可擇其一路延展鋪寫，亦可將二者組合使用。換言之，“敘史”和“論譜”可視為譜序撰作最基礎(chǔ)的核心構(gòu)件，這也是譜序程式化的體現(xiàn)。明初，當(dāng)譜牒被賦予政治意義，士人們撰作譜序時謀篇布局仍然不出此兩種基本路徑，但循此出發(fā)又都呈現(xiàn)出獨特的書寫變化。本部分且先考察敘述家族歷史一路的動向。

宋元時期，敘述家族歷史或遠(yuǎn)從姓氏淵源而起，或自始遷祖起，如宋代歐陽修《歐陽氏譜圖序》：“歐陽氏之先，本出于夏禹之苗裔……有封于歐陽亭者，為歐陽亭侯。歐陽亭在今湖州烏程歐余山之陽。其后子孫遂以為氏?！?6)歐陽修撰，李之亮箋注：《歐陽修集編年箋注》(四)，巴蜀書社，2007，第358頁。朱熹(1130—1200)《紫巖周氏譜序》：“至始遷祖諱靖，字天錫，世居祥符。扈蹕南渡，為國子正祿，居杭，遷于諸暨?！?7)朱熹撰，郭齊、尹波點校：《朱熹集》(九)，四川教育出版社，1996，第5765頁。元代承宋而來，大體上并未出新，如虞集(1272—1348)《雒陽楊氏族譜序》：“雒陽之楊，由金中京酒使某，壬辰兵北渡，歿兵中。中京生某，舉家避地平陽，事定還雒，修舊塋而定居焉?！?8)李修生主編《全元文》(26)，江蘇古籍出版社，2004，第151頁?？芍卧獌纱鷶⑹黾易鍤v史，主要以家族人物來串聯(lián)，圍繞影響家族發(fā)展變化的歷史節(jié)點如歷次遷徙、分支、盛衰等，敘述簡潔、語言節(jié)奏平均，總體服務(wù)于梳理家族史、展示家族源遠(yuǎn)流長和人物之盛。

需要說明的是，敘述家族歷史作為一種歷史敘事或有目的的活動，本身即隱含修辭的空間。雖然譜牒的其他構(gòu)成要素如世系圖、傳記等已提供主要文獻(xiàn)依憑，家族歷史的基本線索難于改動，但對于其中串聯(lián)歷史的家族人物，撰序者則可以在材料擇取和著墨多寡等方面施加影響。當(dāng)譜牒在明初被賦予政治意義，士人們撰作譜序時，一方面著意打破宋元時期對串聯(lián)歷史的家族人物的簡單列舉和用筆平均，在其中某些人物身上增加情節(jié)性、故事性描述，投注更多筆墨；另一方面更是在敘述家族歷史時，加入某些無關(guān)歷史節(jié)點的家族人物并著力渲染。如此一來，以往家族人物串聯(lián)歷史的工具性質(zhì)被打破，他們不少人(曾因擔(dān)任官職、擁有科名在譜序里僅作為展示家族昌盛的模糊群像)也因此可能擁有獨立鮮活的個體形象。概言之，明初士人譜序中敘寫家族人物的功能已發(fā)生隱性代換，不僅串聯(lián)歷史，更注重為后人打造立身行事、來自本家族的祖先偶像。

那么，在譜牒被賦予政治意義的情況下，明初士人要為地方家族樹立怎樣的祖先偶像？首先，從家族歷史敘述中經(jīng)常入選的官員來看，其中忠于國家和君主，具有“忠烈”“忠勇”等關(guān)涉“忠”的政治倫理事跡者被明初士人著重書寫。為此，王朝末季著名叛亂如唐黃巢之亂、宋靖康之亂等事件成為比較集中的主題背景。如鄭真(1332—？)為番陽范氏宗譜題跋，雖然范氏世代不乏仕宦，但率眾攻打黃巢而卒的范鑱無疑是最耀眼的家族星辰：“鑱為都大司官，領(lǐng)眾攻巢，戰(zhàn)勝羅婆橋，旋師屯嚴(yán)前，卒死之。唐封為忠勇侯，廟祀不絕?！编嵳嫔踔琳J(rèn)為番陽范氏此后由唐至明百余年間能夠以詩書守其世祚，“寔忠勇之報也”(9)鄭真：《滎陽外史集》卷四○《跋番陽范氏宗譜》，載《文淵閣四庫全書》第1234冊，上海古籍出版社，1987，第238頁。。楊士奇(1365—1444)為同鄉(xiāng)西昌郭氏新續(xù)譜撰序，言與郭氏家族歷史節(jié)點并無關(guān)聯(lián)的郭忠孝在金兵來犯時的忠烈之舉：“靖康初，金兵犯闕，立陳追擊之策，又陳戰(zhàn)守利害等十余事。后為永興軍路提點刑獄，與敵戰(zhàn)死城下，贈太中大夫?！?10)楊士奇：《東里集》卷三《郭氏續(xù)譜序》，載《文淵閣四庫全書》第1238冊，第36頁。解縉(1369—1415)為自家撰《重修家譜題辭》，更是以歷數(shù)自唐末到元末解氏族人死于忠義的事跡作為敘述家族歷史部分的主體，借助多組類型重復(fù)的故事，渲染解氏一門忠義的家族形象。

有時，即便家族成員并未參與忠君報國之事，而是尚處于謀劃階段、僅見隱約證據(jù)的，在敘史時也會被專門提出，如梁潛(1366—1418)：“七世曰希顏，累官兩浙鹽運司同知，與謝迭山諸公友善，北兵南侵也，與迭山謀舉兵以匡王室，其往復(fù)之書，至今猶存?！?11)梁潛：《泊庵集》卷七，載《文淵閣四庫全書》第1237冊，第337頁。其《嚴(yán)氏宗譜序》更有過之，根據(jù)嚴(yán)思晦在忠簡公胡銓忤秦檜而被罷黜時還能無所顧忌地與之相交，“且以一子托婿忠簡”，進(jìn)而推想：“使思晦居忠簡之地，必能為忠簡也。”(12)梁潛：《泊庵集》卷六《嚴(yán)氏宗譜序》，載《文淵閣四庫全書》第1237冊，第299頁。雖然如此推想并非毫無道理，但其中更摻雜闡釋的誘導(dǎo)，使“未然”事件具有了“必然”事件可能帶來的閱讀效果，足見明初士人為地方家族樹立忠君報國偶像的切望和努力。

除開末季戰(zhàn)亂時的忠君報國，和國家日常統(tǒng)治相關(guān)的“功德”，如有功于安邦盛治、有德于仁民愛物的官員同樣受到青睞。敘述家族歷史時，跟他們相關(guān)的記述自然詳細(xì)豐滿。羅亨信(1377—1457)《臨洮趙氏族譜序》言趙氏族人封“會川伯”者鎮(zhèn)守邊陲以保國家安寧：“……統(tǒng)洮岷等衛(wèi)勁卒以鎮(zhèn)西涼，防御嚴(yán)謹(jǐn)。戊午春，分兵出塞，搗其巢穴，擒滅丑類，西鄙以寧?！?13)羅亨信：《覺非集》卷二《臨洮趙氏族譜序》，載《四庫全書存目叢書》“集部”第29冊，齊魯書社，1997，第503頁。胡廣(1370—1418)曾為安成王氏族譜撰序，記王氏族人任江西觀察使期間遇水災(zāi)遂慨然以私用恤民：“遭水災(zāi)，賦窘，減宴樂，絕他用錢以丐貧民。其德之及民，受其惠者，長子老孫蓋不能知也?！?14)胡廣：《胡文穆公文集》卷一二《安成王氏族譜序》，載《四庫全書存目叢書》“集部”第29冊，第41頁。王直(1379—1462)《陳氏宗譜序》記錄陳氏族人陳僖任軍官不拘詔令，燒毀牽連叛亂的軍人籍冊，使不少無辜者得活。(15)王直：《抑庵文后集》卷一二《陳氏宗譜序》，載《文淵閣四庫全書》第1241冊，第611頁。而其他譜序在敘述家族人物任某官職后，亦常打破書寫節(jié)奏，額外加一筆“蒞官廉潔終身”“為政尤知大體”“政績可稱”等，充分說明明初士人對官員做官為國的政績和居官為民的功德之推重。

雖然官員在敘述家族歷史時多被眷顧，但仍有不少平民布衣被撰序者“破格”相中。他們中有出資修路者：“七世曰仲端，貲累巨萬，嘗伐石治道，自廬陵麻洲抵興國，凡百數(shù)里?！?16)梁潛：《泊庵集》卷七《梅岡王氏族譜序》，載《文淵閣四庫全書》第1237冊，第333頁。有亂世中為鄉(xiāng)人提供蔽難之所者：“元末兵亂之際，舉室出避蕭氏……其敬愛賓客如子弟之于父兄，而賓客之寓于蕭氏者，安之如家焉。”(17)楊士奇：《東里續(xù)集》卷一三《凰岡蕭氏族譜序》，載《文淵閣四庫全書》第1238冊，第534頁。也有攘寇盜以護(hù)鄉(xiāng)郡者：“其以布衣倡忠義，遂攘寇盜，復(fù)郡城。及盜大至，官軍退走，猶力戰(zhàn)殺賊，終不屈而死?！?18)王直：《抑庵文后集》卷一七《胡氏家乘序》，載《文淵閣四庫全書》第1241冊，第580頁。顯然，保障幫扶鄉(xiāng)鄰，能在社會公共事業(yè)方面作出貢獻(xiàn)，利于國家安定，是他們脫穎而出的共同特征。此外，還有德行特出者：“先生早孤而貧，躬稼植以養(yǎng)其母……先生不詭于俗，每朔望謁見，獨緇巾深衣大帶，端拱而深揖，使學(xué)者見先王之舊?！?19)劉崧：《槎翁文集》卷九《株木余氏族譜序》，載《四庫全書存目叢書》“集部”第24冊，第503頁。有學(xué)識擅能者：“翁諱暉，喜聚四庫書，多至充棟……或以疑難質(zhì)焉，則曰是出于何書何篇，從容而起，抽架上所有，拂塵而驗之，無差爽者?！?20)宋濂：《張氏譜圖序》，載宋濂著，黃靈庚編輯點校：《宋濂全集》第1冊，人民文學(xué)出版社，2014，第450-451頁。此又為平民提供了個人修養(yǎng)的榜樣。不僅官員，民初士人在敘述家族歷史時也注重塑造平民祖先偶像，肯定平民在公共事業(yè)上的貢獻(xiàn)及個體修養(yǎng)，認(rèn)為他們因此毫不遜色于家族中的仕宦顯達(dá)和科名赫赫者，同樣可以成為家族榮光和“世德”的能量來源。其實質(zhì)乃是對祖先偶像身份的消解，突顯其圍繞安邦定國與利民修身的德行。可以說，從安邦定國到更切合日常的行為修養(yǎng)，從官員到更貼近大眾身份的平民布衣，明初士人為地方家族塑造了一套完整的祖先偶像系統(tǒng)。

在政治主體的強勢籠罩下，明初士人撰作譜序不改動家族歷史線索，通過為串聯(lián)歷史的家族人物增添筆墨和加入與歷史節(jié)點無關(guān)的家族人物，使敘述家族歷史兼具甚至主要擔(dān)負(fù)塑造祖先偶像的功能；在塑造祖先偶像時，將忠于國家君主，為官則安邦定國和輔佐朝政，為民則注重自身修養(yǎng)和幫扶鄉(xiāng)鄰等符號性品質(zhì)，植入為地方家族樹立的自官員到布衣的全套祖先偶像系統(tǒng)。更重要的是，這套祖先偶像體系始終和國家修譜詔所言“溯方規(guī)于乃祖，考厥行于前賢”、修譜以保義治國的政治思想相呼應(yīng)。將政治話語隱性轉(zhuǎn)譯為具有血緣感發(fā)力量的祖先偶像崇拜，此種方式更易為地方基層所接受，有助于國家和地方達(dá)成有效連接。而在此過程中，因塑造祖先偶像，對家族人物的刻畫運筆豐富且頗具技巧，有時堪比精悍的人物小傳，可知譜序“敘史”一路的書寫空間在明初士人筆下被不斷開掘。

二、論譜：家國倫理邏輯的組合拼接

隨著明初修譜詔的頒布，明王朝對家族修譜的態(tài)度已相當(dāng)明確，即重視譜牒在一家一族外更具化風(fēng)俗和保義治國的國家建設(shè)意義。然而現(xiàn)實的情況是，當(dāng)時地方家族的修譜意圖卻未必能與國家達(dá)成默契。自唐末五代官修譜牒衰落后，修譜和國家之間的聯(lián)系幾乎斷裂(21)王鶴鳴：《中國家譜通論》，上海古籍出版社，2011，第107頁。；宋代進(jìn)入私家修譜時代，以歐陽修、蘇洵為代表的士人更強調(diào)修譜在收族和勉勵后世方面的家族功能；直到宋末謝枋德(1226—1289)于國勢危殆下關(guān)心修譜，文天祥(1236—1283)仍對此大惑不解：“虜騎充斥，不問所以萃民集眾，而談宗乘，此一姓之事，非當(dāng)今時務(wù)之急。公固識時俊杰，興言及是，得非無意朝廷乎？”(22)謝枋德：《謝氏舊譜序》，載謝世繩主修：《(湖南)瀏陽謝氏文存族譜》，1941年陳留堂木活字本。元代在少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下，重視修譜以記錄家族史、統(tǒng)支屬、辨華裔和維系人心的意義，將存國史的期待傾注于奮力存家史之中。至于明初地方家族對修譜意義的理解，從當(dāng)時兩種譜序的記載可窺大略。一種來自請序者自述，如楊榮(1372—1440)《胡氏族譜后序》記胡濙(1375—1463)奉使西歸時為其族譜請序：“感念祖宗之所從來，斯須弗敢忘”(23)楊榮：《文敏集》卷一五《胡氏族譜后序》，載《文淵閣四庫全書》第1240冊，第224頁。；宋濂(1310—1381)《張氏譜圖序》記與他同在史局修元史的同僚張宣(1341—1373)持其家族圖譜請序：“痛念世德弗昭，家牒不修，皆無以示遠(yuǎn)。”(24)宋濂：《張氏譜圖序》，載《宋濂全集》第1冊，第451頁。另一種來自撰序者對世風(fēng)的感慨，如陳循(1385—1464)：“世之譜其族者，往往有誣他人之貴顯赫赫者，冒為其所從出，甚至強附他族之無嗣者愿為之后?！?25)陳循：《芳洲文集》卷五《泰和樟溪蕭氏譜序》，載《四庫全書存目叢書》“集部”第31冊，第188頁。綜合不同立場的表述，可知明初地方家族修譜，在尊祖敬宗睦族和昭先德后外，亦常出現(xiàn)因追逐家族名利而不惜攀附作偽、竄籍冒宗，總體仍以家族發(fā)展和利益為重。這顯然和明王朝頒布修譜詔所表達(dá)的寄望存在很大差距。如前所述，敘述家族歷史和撰作譜序另一條布局行文的基本路徑是“論譜”，明初士人在此書寫路徑上針對修譜態(tài)度不同的國家與地方家族，如何闡釋修譜意義成為頗具挑戰(zhàn)的難題。

明初國家和地方家族對修譜意義的認(rèn)識存在差距，譜序論譜的關(guān)鍵即在如何縫合二者，搭建國家和地方家族之間的連接。為此，明初士人作出的嘗試是首先自源頭尋找關(guān)捩。由于宋元兩代論譜皆止于家族范疇，明初士人面對國家政治在場的新語境，在撰作譜序時闡釋修譜意義往往跨越宋元，一路向上追溯，梳理譜牒的由來，重啟譜牒產(chǎn)生之初的功能意義。如蘇伯衡(？—1390？)《譚氏家譜序》：“古有大宗小宗之法，先王所以敘天倫、系人心、明教原、敦政本者也。由漢以下，宗法廢而門地盛，于是譜牒之學(xué)興焉。”由此可知，譜牒乃接續(xù)宗法制度而興，那么它是否也秉承了宗法的遺意呢？文中繼續(xù)以當(dāng)時普遍流行的歐陽修式和蘇洵式兩種譜牒為例論析，“其為使人重其本之所自出，而尊尊之義明，詳其支之所由分，而親親之道立，則未嘗不同也。尊尊親親，而譜法盡矣。是故宗法既廢之后，先王敘天倫、系人心、明教原、敦政本之遺意，猶粲然于族譜見之”(26)蘇伯衡：《蘇平仲文集》卷四《譚氏家譜序》，載《文淵閣四庫全書》第1228冊，第590頁。。無論何種形式的譜牒，其實質(zhì)皆是昭明“尊尊親親”之秩序，而家庭家族“尊尊親親”秩序的建立和穩(wěn)定正是宗法制度得以運行的基礎(chǔ)，這就從根本上證明譜牒實與宗法制度一脈相承。于是，譜牒便自然拼接宗法社會的家國倫理邏輯，也具有了“敘天倫、系人心、明教原、敦政本”這一套既有益家族又利于國家建設(shè)的重要意義。

或許因為此種論述追溯歷史源頭，能夠說明譜牒的家國意義淵源有自，而結(jié)合當(dāng)時譜牒的普遍情況，又能將歷史梳理落腳于現(xiàn)實，因此明初士人在撰作譜序時頻繁調(diào)用。以王祎(1321—1372)為例，其論譜牒意義便與蘇伯衡此篇僅有個別字詞的差異，論述原理、結(jié)構(gòu)完全一致，這番論述甚至成為一個理論式書寫構(gòu)件被原樣搬用到其《金華俞氏家乘序》和《陳氏族譜圖序》里。(27)王祎：《王忠文集》卷五、卷六，載《文淵閣四庫全書》第1226冊，第109、149頁。王達(dá)(1341—1397)《汪氏家譜序》：“古者小宗伯掌宗族之別，以辨親疏之?dāng)?，豈不以人倫為重而治天下之先務(wù)乎？”(28)王達(dá)：《天游文集》卷五《汪氏家譜序》，載《四庫全書存目叢書》“集部”第27冊，第141頁。鄭本忠(？—1403？)《簡氏族譜序》：“故周小史必奠世系，辨昭穆，而邦國之志行焉。此族譜所由作也?！?29)鄭本忠：《安分先生集》卷六《簡氏族譜序》，載《四庫全書存目叢書》“集部”第26冊，第57頁。雖不似王祎呆板，亦采取了相似章法，追本溯源，拼接宗法社會的家國倫理邏輯以闡釋譜牒的家國意義。

從譜牒由來出發(fā)自是一種解法，明初士人更就譜牒本身作出新解讀，由此覓得縫合國家和地方家族的突破口。宋訥(1311—1390)《嵊山宋氏族譜序》：“譜之義，譜其親也。譜其親，使人知孝弟也……他日朝廷起而寵用之，移孝弟之行于家者施諸人、及于物，所謂親親仁民，秉彝其裕為之?！?30)宋訥：《西隱集》卷六《嵊山宋氏族譜序》，載《文淵閣四庫全書》第1225冊，第889頁。認(rèn)為譜牒可使人明孝弟，此種內(nèi)在修養(yǎng)是仁民愛物之基礎(chǔ)。已將譜牒與能夠推之于外的人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起。由此再往前，楊士奇《蜀江歐陽氏族譜序》更是提出修譜乃“君子之仁于家”，且說“蓋君子施仁于國、于天下，必自家始，未有不能仁于家而能及國與天下者也”。(31)楊士奇：《東里集》卷五《蜀江歐陽氏族譜序》，載《文淵閣四庫全書》第1238冊，第62頁。其《豐城李氏族譜序》有更詳明的闡釋：“譜牒明，然后源本不昧，疏戚不紊，而孝友慈睦出于仁愛之良心者，自不容于已矣。仁愛施于家，推而及于民，又推而廣之，天下之治所由以興，譜牒非有關(guān)于人心世道歟？”(32)楊士奇：《東里續(xù)集》卷一三《豐城李氏族譜序》，載《文淵閣四庫全書》第1238冊，第527頁。綜合觀之，即將修譜這種能夠使家族明源本、辨戚疏的行為視為君子仁愛的表現(xiàn)，劃入君子“仁”的范疇。如此定義與解讀，等于拼接上儒家所倡君子“修身、齊家、治國、平天下”的家國倫理邏輯。于是，修譜說明君子擁有“仁”的修養(yǎng)，亦是君子“齊家”的新內(nèi)容；循著“修齊治平”邏輯，君子能仁于家，而后自能仁于國、仁于天下。換句話說，修譜具有尊祖敬宗睦族和承先啟后的家族意義外，自然有助于治國和治天下。更晚的余學(xué)夔(1372—1444)在《荷山劉氏族譜序》中鋪敘完修譜的家族意義后，直截了當(dāng)?shù)刂赋觥靶摭R治平，舉此而行……此譜之關(guān)于人心風(fēng)教為甚重也，于是乎書”(33)余學(xué)夔：《北軒集》卷一《荷山劉氏族譜序》，載《四庫未收書輯刊》第五輯，第17冊，北京出版社，1997，第161頁。。李時勉(1374—1450)《莫氏族譜序》以該家族成員莫公的成就為例，提出其“善政”和仁民愛物，即源于作譜之仁心。(34)李時勉：《古廉文集》卷四《莫氏族譜序》，載《文淵閣四庫全書》第1242冊，第732頁?？芍鞒跏咳俗蛘撟V借助拼接“修齊治平”的家國倫理邏輯，縫合態(tài)度不同的國家和地方家族，以充分彰顯修譜于家于國的功能意義。

明初，國家以頒布權(quán)威文件的方式號召修譜，地方家族和國家對于修譜的期待不出意外地存在差距。士人們在撰作譜序中論譜或追溯譜牒的由來，從而拼接宗法社會的家國倫理邏輯；或?qū)ψV牒本身作出新的解讀，從而拼接儒家“修齊治平”的家國倫理邏輯，闡發(fā)譜牒于家于國的雙向功能意義，可以說從倫理層面完成了國家和地方家族的話語連接。在家國倫理邏輯的成功搭建下，相較于宋元，明代修譜的意義獲得最大抬升。因為關(guān)涉重大，一方面明初士人在譜序中對作譜之法要求更加嚴(yán)格，反復(fù)強調(diào)貴“實”的原則，援引矜誕、附會竄冒之類的作偽不僅“誣祖”“辱先”，更可能害及家國倫理秩序；另一方面，修譜不僅有助家族發(fā)展、風(fēng)俗教化和國家建設(shè)，且是家族成員治國平天下的基礎(chǔ)，吸引著愈來愈多的士人和家族參與其中，這對譜牒成為地方各家族的基礎(chǔ)建設(shè)文獻(xiàn)具有推動作用，應(yīng)和著明王朝頒布修譜詔背后的主體期待。

三、建構(gòu)“理想家族”：地方秩序的圖景描畫

譜牒修撰的實質(zhì)是一種家族建設(shè)。不同于宋元時期，明初修譜詔的頒布不只號召全國修譜，更明確傳達(dá)出鼓勵地方家族通過修譜承續(xù)世德，克自振拔，圍繞國家而積極自我建設(shè)的期許。國家政治的在場，相當(dāng)于賦予地方家族自我建設(shè)以政治權(quán)力的保障與支持，并且區(qū)別于設(shè)置強硬的制度機構(gòu)，使地方家族擁有更大發(fā)揮空間和靈活度。此種國家政策上的變化，折射到譜序撰作中，則表現(xiàn)為明初士人對于建構(gòu)“理想家族”擁有超越以往任何時代的探索熱情。除了為本家族譜牒撰序，許多明初士人還會面臨同鄉(xiāng)、同僚、友人等的請序。在為不同家族撰序中，他們從各家族的盛衰升降里飽汲經(jīng)驗教訓(xùn)，經(jīng)常在譜序里發(fā)表感慨和展開討論：何為“理想家族”？“理想家族”應(yīng)具備何種特征或要素？如何建設(shè)之？

那些歷經(jīng)漫長世代變遷而依舊傳續(xù)不絕的故家大族，顯然是明初士人撰序時重點關(guān)注和研究的對象。然而故家大族常呈現(xiàn)出高官厚祿加身、腴田甲地于家的富盛景象，從表面上看，和當(dāng)時許多新興家族不易區(qū)別。對此，劉崧(1321—1381)為江南羅氏族譜撰序時，專門述及宋末羅氏的鄰居狀元張氏。彼時張氏氣焰煊赫、勢力足以撼搖州縣，時人爭出其門下，而羅氏退然教其子孫勤學(xué)；后來張氏因事毀家，羅氏卻得以傳延久遠(yuǎn)。兩相對比，劉崧感嘆道：“夫世族之保也難矣，惟善之殖者利莫大也?！?35)劉崧：《槎翁文集》卷九《羅氏族譜序》，載《四庫全書存目叢書》“集部”第24冊，第503頁。從家族長遠(yuǎn)發(fā)展來看，富盛或可炫目一時，習(xí)詩書方是生生不息之計。楊士奇《西昌梁氏續(xù)譜序》：“人之先嘗有貴富，則不復(fù)計其功行，世率謂之故家，此自流俗之見耳?！备侵赋鰧⑼接匈F富的家族稱之為“故家”，完全是流俗之見。王直《高坪郭氏族譜序》亦云：“蓋故家大族非特以貴富顯聞而已?！?36)王直：《抑庵文集》卷七《高坪郭氏族譜序》，載《文淵閣四庫全書》第1241冊，第479頁。對于明初士人而言，貴富不足恃，如此有意區(qū)隔，證明他們心中的“理想家族”自有剝除貴富淺表后更重要的核心元素。

周是修(1353—1402)發(fā)現(xiàn)，但凡繁盛又傳之久遠(yuǎn)的家族，人莫不以木本水源作比，認(rèn)為源深則流長，但他不以為然；因為現(xiàn)實的情況是公侯子孫異日可能為庶為清門，而蓬門白屋亦能生出公卿。在為咸寧令葉子成增修的家譜撰序時，他從葉氏家族世代經(jīng)歷中總結(jié)說：“(葉氏先賢)皆以積德累行，以賢紹賢，斯能致夫盛大久遠(yuǎn)、益引而不替者如是，豈專于本源之深大而遠(yuǎn)乎！”(37)周是修：《芻蕘集》卷六《書葉咸寧小宗譜后》，載《文淵閣四庫全書》第1236冊，第121-122頁。認(rèn)為不論家世深厚與否，德行才是真正支撐家族由弱而強、昌大久遠(yuǎn)的關(guān)鍵。王直撰《南富王氏族譜序》時引叔孫豹“三不朽”之說，揭示南富王氏能夠有所樹立，乃源于其家族世代踐行了“三不朽”中最重要的“立德”。(38)王直：《抑庵文集》卷八《南富王氏族譜序》，載《文淵閣四庫全書》第1241冊，第512-513頁。楊士奇在《上模曾氏族譜后》分析當(dāng)時驟起之家出現(xiàn)朝榮夕謝的情況，也認(rèn)為其根本原因乃是“無本”，而“本”者何？楊士奇在文中解答：“德善是已?！?39)楊士奇：《東里續(xù)集》卷二三《上模曾氏族譜后》，載《文淵閣四庫全書》第1238冊，第674頁。從以上論述不難發(fā)現(xiàn)，明初士人普遍認(rèn)同的“理想家族”核心元素正是德行。

家族祖先德行累積不易，正如方孝孺(1357—1402)《葛氏族譜序》所言，世之名族必有盛德以之為基，但是子孫相傳、閱數(shù)百載而不墜更需要“能防范扶植以維持其變”(40)方孝孺：《遜志齋集》卷一三《葛氏族譜序》，載《文淵閣四庫全書》第1235冊，第385-386頁。。針對如何維持的問題，明初士人亦有相應(yīng)思考。楊士奇在《禾溪樂氏族譜序》中論符合其理想家族模樣的“故家”時說：“夫所號故家者，必其仁義之行、詩書之業(yè)有肇于前，有成于后……如子孫不能自修以善繼，又或有忝焉者，此得號故家乎？”(41)楊士奇：《東里集》卷八《禾溪樂氏族譜序》，載《文淵閣四庫全書》第1238冊，第94頁。這里不但指出明初士人心中建構(gòu)理想家族的核心要素德行，實際即儒家思想系統(tǒng)中的“仁義之行”和“詩書之業(yè)”，更說明維持和傳續(xù)祖先德行需要后世子孫能夠善繼。這樣看來，仿佛子孫繼續(xù)業(yè)詩書、服仁義，世德就能相襲不絕。但明初士人更看到子孫品質(zhì)賢與不賢的差別，唯有賢子孫方能善繼，此時譜牒的啟發(fā)和勉勵作用就變得極為重要。楊士奇《荷山劉氏族譜后序》言：“夫世家大族，其聲明文物之盛，歷時變故，而子孫孫子卒能繼繼，愈引弗替，雖本于忠厚之澤，亦由譜牒之著有以啟之矣?！?42)楊士奇：《東里續(xù)集》卷一二《荷山劉氏族譜后序》，載《文淵閣四庫全書》第1238冊，第518頁。正是為強調(diào)譜牒的善繼之助。

于此，大致可以勾勒出明初士人建構(gòu)的“理想家族”：家族世代習(xí)詩書、服仁義，以累積世德，而后世子孫重視修譜并在譜牒的勉勵下繼承先德，保持家族綿延，愈遠(yuǎn)益盛。這個“理想家族”的特質(zhì)經(jīng)過明初士人的選擇過濾，其內(nèi)在力量在詩書、仁義的修習(xí)下維持，因此始終以國家為中心、于儒家思想體系中有序運行；加之譜牒對家族世代的凝聚，又從時間上保證了運行的連續(xù)不絕。就地方家族而言，明初士人建構(gòu)的“理想家族”，以家族繁盛和長久為誘惑，無異于為地方家族建設(shè)描畫了總體規(guī)范和基本秩序。

事實上，明初士人對地方家族秩序建設(shè)的探索遠(yuǎn)不止如此，他們甚至已設(shè)計好具體的規(guī)范規(guī)則并試圖在撰作譜序時宣揚或普及。劉三吾(1313—1400)曾撰《深溪王氏族譜序》，在闡釋修譜意義和梳理王氏家族歷史后，刻意留出末尾長段專敘其所見王氏家則部分條例：“宗譜則恒懸祠堂之左，一歲一省讀?！薄白谧由戏钭婵?，下一宗族，家長當(dāng)竭力教養(yǎng)之?！薄耙猿踹w之祖風(fēng)林府公盛朝宗之，奉其主積順堂，行酌獻(xiàn)禮而鼓聲之……”(43)劉三吾：《坦齋劉先生文集》卷上《深溪王氏族譜序》，載《四庫全書存目叢書》“集部”第25冊，第93頁。在譜序里如此詳細(xì)地留錄家則條例，正是為家族秩序建設(shè)提供規(guī)則示范。宋濂《俞氏族譜序》在明初數(shù)量龐大的譜序中仍然特出。開篇就表達(dá)了“為士者所務(wù)當(dāng)自其家族治理始”的觀點，倡導(dǎo)化同姓之親以美天下之俗。接下來，幾乎以全篇展示了宋濂在周制基礎(chǔ)上損益而成的家族治理之法。雖為俞氏族譜作序，卻僅在文末簡短述及譜主的家族史，并且說“譜固睦俗之本也，然無法以行之，安能久而無壞乎？欲其久而無壞，舍吾言不可也”(44)宋濂：《俞氏族譜序》，載《宋濂全集》第1冊，第651-652頁。。顯然，宋濂此篇譜序已越過修譜，宣傳其家族治理之法才是真實意圖所在。作為宋濂的學(xué)生，方孝孺在為金華宋氏之世譜撰序時也將其家族治理的方法分作譜之法、謁墓之道和親親之道詳記其中。(45)方孝孺：《遜志齋集》卷一三《宋氏世譜序》，載《文淵閣四庫全書》第1235冊，第382-383頁。這些譜序已涉及非常具細(xì)的操作步驟，并且有的已形成完整體系，如宋濂、方孝孺在譜序中宣傳展示的規(guī)范后來就被明清各家族的家規(guī)廣泛吸收借鑒。

修譜詔的政治權(quán)力支持，促使明初士人在撰譜序時開始積極主動地探索如何建構(gòu)“理想家族”。這個“理想家族”形成的地方治理秩序經(jīng)他們揀擇，始終圍繞國家、在儒家思想系統(tǒng)里運行；同時，能夠保證家族的繁盛和傳續(xù)久遠(yuǎn)，國家期待和地方家族利益因此成功縫合。宋濂、方孝孺等人將此種探索進(jìn)一步推進(jìn)，在譜序中宣傳他們設(shè)計的地方家族建設(shè)規(guī)范，其實質(zhì)是國家制度在地方基層建設(shè)中的變形，即家族管理的制度化，屬于國家倫理政治范疇。在此后的明清社會，地方基層發(fā)展出影響深遠(yuǎn)的祠堂族長制宗族管理模式，歷史學(xué)者黃宗智將其稱為中央集權(quán)下的“簡約治理”。(46)黃宗智：《集權(quán)的簡約治理——中國以準(zhǔn)官員和糾紛解決為主的半正式基層行政》，《開放時代》2008年第2期。由此看來，明初士人在譜序書寫中對地方家族建設(shè)的探索正是明清社會“簡約治理”模式的準(zhǔn)備和雛形。從譜序書寫的角度觀看，明初士人對于建構(gòu)“理想家族”的探索和討論，無形中也拉伸了譜序內(nèi)容的生長空間。

綜上所述，修譜詔等國家權(quán)威文件的頒布，為明初士人的譜序撰作帶來新語境。身兼國家精英和地方代表雙重身份的明初士人撰作了數(shù)量遠(yuǎn)軼前代的譜序。他們在譜序書寫中通過敘述家族歷史為地方塑造出能夠呼應(yīng)修譜詔內(nèi)容的祖先偶像，通過闡釋修譜意義搭建家國倫理邏輯，又在“理想家族”的建構(gòu)中描畫出具有家國同構(gòu)內(nèi)核的地方秩序圖景，以此達(dá)成國家和地方家族之間的話語轉(zhuǎn)譯和有效連接，將國家政治思想滲透至民間基層并產(chǎn)生作用，開啟了明清時期特有的中央集權(quán)下的“簡約治理”模式。此一過程，不僅展現(xiàn)了譜序獨具明代特色的書寫狀貌，且標(biāo)志著作為應(yīng)用文的譜序在功能面向的新開展和文體成熟進(jìn)階。中國古代文體種類豐富，其中大量文體主于實用，以文學(xué)審美的眼光研究此類文體，不免削足適履，難以揭示本質(zhì)。嘗試跳脫文學(xué)審美限域，回歸功能視角觀照譜序，對文體研究或另有啟發(fā)意義。

在稍晚的明代中國，約正德前后，地方家族的譜牒中已出現(xiàn)把明初的修譜詔、朱元璋“圣諭六言”，甚至宋代修譜詔等以極顯眼的字體堆砌后刊印在首頁的情況。(47)王鶴鳴：《中國家譜通論》，上海古籍出版社，2011，第147頁。立足家族利益，他們充分引入官方話語和國家政治權(quán)力，主動融進(jìn)國家倫理政治的秩序軌道，顯然早已無需“國家—地方”之間的話語轉(zhuǎn)譯；但國家和地方又更加嫻熟地繼續(xù)合作利用這種“轉(zhuǎn)譯”，只是譜序在彼時的角色出現(xiàn)了新的變化，比如曾經(jīng)作為搭建國家和地方連接的一座橋，變而為它們按需搬用的一塊磚。