張秋韻

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

盛唐詩(shī)歌是詩(shī)歌發(fā)展史上的一座難以攀越的高峰，深受歷代學(xué)者的關(guān)注與研究。南宋詩(shī)人嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》就曾針對(duì)盛唐詩(shī)歌提出了自己的獨(dú)特見(jiàn)解?！稖胬嗽?shī)話》分為“詩(shī)辨”“詩(shī)體”“詩(shī)法”“詩(shī)評(píng)”“考證”五個(gè)部分，另有附錄《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》一篇。嚴(yán)羽在書(shū)中系統(tǒng)地闡述了自己的詩(shī)論觀點(diǎn)，品評(píng)了由前代至宋歷朝歷代之詩(shī)?？v觀《滄浪詩(shī)話》全書(shū)，可見(jiàn)嚴(yán)羽極力標(biāo)榜盛唐諸家詩(shī)，這既體現(xiàn)出他對(duì)盛唐詩(shī)歌的個(gè)人喜好，也意在糾正宋詩(shī)弊病。因此，嚴(yán)羽對(duì)盛唐詩(shī)歌的推崇蘊(yùn)含著深厚的宗唐抑宋思想。嚴(yán)羽在詩(shī)話中對(duì)盛唐詩(shī)歌的藝術(shù)特征也有所闡釋，而他對(duì)部分盛唐詩(shī)人的詩(shī)作也有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。在盛唐詩(shī)歌的研究史上，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》具有重要價(jià)值，其中所構(gòu)建的盛唐詩(shī)論為后世研究盛唐詩(shī)歌提供了深厚的養(yǎng)料。

1.嚴(yán)羽的宗唐思想

嚴(yán)羽對(duì)盛唐詩(shī)歌的推崇可謂是貫穿整部詩(shī)話。他在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中主要闡述了自己的詩(shī)歌藝術(shù)理論觀點(diǎn)，其中對(duì)盛唐詩(shī)歌的探討尤為深刻。

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中極盡稱贊盛唐詩(shī)。首先，嚴(yán)羽談到學(xué)詩(shī)者該如何入門學(xué)詩(shī)時(shí)，便明確指出，要學(xué)習(xí)盛唐諸家“以漢魏晉盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物”[1]。學(xué)詩(shī)者先要有高遠(yuǎn)立志，向詩(shī)之上品學(xué)習(xí)，才能于作詩(shī)一事中游刃有余，否則便落了下乘。除了以盛唐諸家為師外，還要悉心研讀詩(shī)集，以求妙悟，即“以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng),然后博取盛唐名家,醞釀胸中, 久之自然悟入”[1]。嚴(yán)羽甚至提出要以治經(jīng)態(tài)度研讀李杜詩(shī)，可見(jiàn)嚴(yán)羽雖然大力推崇盛唐詩(shī)歌，但對(duì)他而言，李杜二人仍舊是盛唐諸家中難以攀越的頂峰。而在嚴(yán)羽的評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)之下，李杜二人之詩(shī)還達(dá)到了作詩(shī)的極致境界——“入神”,這亦是盛唐詩(shī)歌的最高境界。其次，嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)，這亦是嚴(yán)羽詩(shī)論的一大特色，他認(rèn)為盛唐詩(shī)“則第一義也”，乃學(xué)詩(shī)作詩(shī)之真諦。學(xué)盛唐詩(shī)者正如學(xué)禪宗中的“臨濟(jì)下也”，是要有著一定功力才可達(dá)到的詩(shī)歌境界。至于學(xué)詩(shī)者達(dá)到了何種境界才是學(xué)有所得，嚴(yán)羽則借用了禪理中只可意會(huì)不可言傳的“妙悟”一說(shuō)，并認(rèn)為盛唐諸家達(dá)到了“透徹之悟”的水平，還提出要熟參盛唐諸家詩(shī)，以求增強(qiáng)心領(lǐng)神會(huì)的妙悟能力。此處嚴(yán)羽仍是單列出李杜二人“次取開(kāi)元天寶諸家之詩(shī)而熟參之，次獨(dú)取李杜二公之詩(shī)而熟參之”[1]。最后，嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)追求“興趣”，不能死板僵硬地陷于理論與語(yǔ)言的束縛之中?！笆⑻浦T人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！盵1]嚴(yán)羽對(duì)盛唐諸人作詩(shī)“興趣”之處的品評(píng)，猶如李白所謂的“清水出芙蓉，天然去雕飾”[2]（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）。由此可見(jiàn)，嚴(yán)羽對(duì)盛唐詩(shī)歌的品評(píng)并非主觀性的一家之言，而是與盛唐詩(shī)人的審美追求有著共通之處。在嚴(yán)羽看來(lái)，盛唐詩(shī)歌所體現(xiàn)的“興趣”才是學(xué)詩(shī)者與作詩(shī)者所應(yīng)該追尋的。

嚴(yán)羽在探討盛唐之興趣說(shuō)的同時(shí)，還深切指出了宋詩(shī)所存在的弊病，揚(yáng)唐而抑宋。嚴(yán)羽批評(píng)江西詩(shī)派的“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”[1]，稱這些“且其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致；用字必有來(lái)歷，押韻必有出處”[1]的詩(shī)歌作品，違背了詩(shī)之傳統(tǒng)。他還沉痛感嘆當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“正法眼之無(wú)傳久矣”，提出漢魏以來(lái)的詩(shī)歌本源“當(dāng)以盛唐為法”。嚴(yán)羽毫不留情地揭示了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇缺乏創(chuàng)新、拾人牙慧的弊病?？傊?，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中極力推崇盛唐詩(shī)歌，批評(píng)宋詩(shī)弊病。而嚴(yán)羽對(duì)盛唐詩(shī)歌的推崇也是有所評(píng)判取舍的。在嚴(yán)羽提出的以“興趣”為核心的詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)下，盛唐諸家中尤以李杜二人之詩(shī)為最高境界。嚴(yán)羽對(duì)李杜二人的評(píng)價(jià)可謂剴切之論，李杜二人至今仍是詩(shī)歌領(lǐng)域內(nèi)無(wú)法企及的高峰。嚴(yán)羽所展現(xiàn)出來(lái)的宗唐思想，實(shí)則是為了糾正宋詩(shī)時(shí)弊。他對(duì)宋詩(shī)的批評(píng)始終是奠定在推崇盛唐詩(shī)歌的基礎(chǔ)之上。

此外，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》中還對(duì)唐代詩(shī)歌的分期與流派有著清晰界定。嚴(yán)羽先是以時(shí)代劃分詩(shī)體，將唐詩(shī)分為了初唐體、盛唐體、大歷體、元和體、晚唐體。初唐時(shí)期百?gòu)U待興，詩(shī)壇在六朝遺風(fēng)的影響下，宮體詩(shī)泛濫一時(shí)，未能形成自己的時(shí)代風(fēng)格。經(jīng)歷了初唐時(shí)期的不斷探索，才迎來(lái)了繁榮的盛唐文學(xué)。談及盛唐體，嚴(yán)羽認(rèn)為乃“景云以后，開(kāi)元天寶諸公之詩(shī)”。殷璠《河岳英靈集·序》中有言“景云中, 頗通遠(yuǎn)調(diào)。開(kāi)元十五年后, 聲律風(fēng)骨始備矣”[3]?？梢?jiàn)嚴(yán)羽對(duì)盛唐體的劃分把握住了唐詩(shī)的發(fā)展特性。這一階段的唐詩(shī)正是處于興盛繁榮之時(shí)，不但消除了前朝遺風(fēng)籠罩在詩(shī)壇上的陰影，還形成了雄渾壯闊的盛唐氣象。安史之亂后，歷經(jīng)戰(zhàn)亂創(chuàng)傷的唐代詩(shī)人不再擁有盛唐時(shí)期的壯大情思。嚴(yán)羽歸為大歷體的詩(shī)歌正是處于氣骨頓衰的暗淡時(shí)期。而元和年間的詩(shī)歌發(fā)展情況又有所好轉(zhuǎn)，韓柳元白等人在盛唐后開(kāi)創(chuàng)了一番新天地。直至晚唐，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)甚為失望，也就導(dǎo)致詩(shī)壇的一片哀颯之風(fēng)。嚴(yán)羽提出的五唐說(shuō)不但對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展進(jìn)行了大致分期，還為后世分期研究唐詩(shī)提供了清晰思路。此外，嚴(yán)羽還以詩(shī)人的風(fēng)格來(lái)劃分詩(shī)體。他以人而論劃分了各朝名家，其中提及盛唐詩(shī)人主要有張九齡、杜甫、李白、高適、孟浩然、岑參、王維、韋應(yīng)物。嚴(yán)羽所舉的盛唐詩(shī)人都為推動(dòng)盛唐詩(shī)歌的發(fā)展有著不世之功，從中也可以看出嚴(yán)羽的詩(shī)歌審美取向。

2.盛唐詩(shī)的藝術(shù)特征

唐朝是一個(gè)包容性極強(qiáng)的繁華國(guó)度，各類藝術(shù)發(fā)展十分繁榮。正如王國(guó)維所言,“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞, 元之曲, 皆所謂一代之文學(xué), 而后世莫能繼焉者也。此可謂一代有一代之文學(xué)”[4]。唐代詩(shī)人在繼承前代詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，加之唐代科舉以詩(shī)取仕，愈加推動(dòng)了詩(shī)歌的空前繁榮,“或問(wèn):‘唐詩(shī)何以勝我朝？’唐以詩(shī)取士，故多專門之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也?！盵1]詩(shī)歌發(fā)展到盛唐，達(dá)到了藝術(shù)巔峰。盛唐詩(shī)人在詩(shī)歌領(lǐng)域的貢獻(xiàn)也是空前絕后的?！坝欣畎住⒍鸥Φ葌ゴ笤?shī)人以及一批杰出的詩(shī)人如張九齡、王維、孟浩然、王昌齡、王之渙、高適、岑參等等，誠(chéng)可謂群星燦爛?！盵5]盛唐詩(shī)壇正是詩(shī)歌史上的一個(gè)奇跡，其時(shí)群英薈萃，以李杜為首的盛唐諸家，將詩(shī)歌藝術(shù)推到了前所未有的高度。

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中也對(duì)盛唐詩(shī)歌的藝術(shù)特征有所概括。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中言及詩(shī)之五法時(shí)提及氣象，在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》中還以氣象言明唐詩(shī)與宋詩(shī)的不同之處,“唐人與本朝人詩(shī)，未論工拙，直是氣象不同”[1]。嚴(yán)羽認(rèn)為氣象是區(qū)別唐宋詩(shī)的顯著特征，盛唐詩(shī)歌始終回蕩著激越高亢的盛世氣象。嚴(yán)羽還以顏真卿的書(shū)法喻盛唐詩(shī)歌,“盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書(shū), 既筆力雄壯, 又氣象渾厚”[1]。所謂的盛唐氣象實(shí)際上指的就是具有盛世烙印的高昂之作。玄宗一朝國(guó)力鼎盛，開(kāi)創(chuàng)了空前盛世。盛唐詩(shī)人生活在繁榮昌盛的時(shí)代，這就注定了在盛世氣象的影響下，詩(shī)壇充滿著昂揚(yáng)向上之風(fēng)。“盛唐氣象所指的是詩(shī)歌中蓬勃的氣象，這蓬勃不只由于它發(fā)展的盛況，更重要的乃是一種蓬勃的思想感情所形成的時(shí)代性格,”[6]這種高昂蓬勃的感情基調(diào)始終貫徹于盛唐詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作中。如杜甫初次落第后所作《望岳》:“會(huì)當(dāng)凌絕頂, 一覽眾山小?！盵7]不見(jiàn)絲毫萎靡不振，而是有著俯視眾生的少年志氣，充滿了雄心壯志。李白在得到玄宗召其入京的詔書(shū)時(shí)，激情洋溢地寫(xiě)下《南陵別兒童入京》:“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”[2]所蘊(yùn)含的正是李白濟(jì)蒼生、安社稷的遠(yuǎn)大抱負(fù)，其中寄托的情感高昂向上。高適表達(dá)建功立業(yè)雄心的《塞下曲》:“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功。畫(huà)圖麒麟閣，入朝明光宮?！盵8]不但體現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，還充滿了豪邁氣魄。此類詩(shī)歌情思昂揚(yáng)壯大，盛唐氣象自在其中。此外，嚴(yán)羽還以詩(shī)歌氣象來(lái)辨別盛唐詩(shī)人詩(shī)作真?zhèn)??！稖胬嗽?shī)話·考證》中論及“迎旦東風(fēng)騎蹇驢”一句時(shí)，嚴(yán)羽便直言“決非盛唐人氣象，只似白樂(lè)天言語(yǔ)。今世俗圖畫(huà)以為少陵詩(shī),漁隱亦辨其非矣；而黃伯思編入杜集, 非也”?？梢?jiàn)盛唐氣象正是盛唐詩(shī)歌區(qū)別于他朝詩(shī)歌的顯著藝術(shù)特征。嚴(yán)羽在《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》中有云:“盛唐之詩(shī)，雄深雅健。仆謂此四字，但可評(píng)文，于詩(shī)則用健字不得。不若詩(shī)辯雄渾悲壯之語(yǔ)，為得詩(shī)之體也。”他明確地提出以雄渾悲壯來(lái)概括盛唐詩(shī)歌，嚴(yán)羽所言的雄渾悲壯正是盛唐氣象在詩(shī)歌中的具體表現(xiàn)。

除卻以氣象論盛唐詩(shī)外，嚴(yán)羽還提出了關(guān)于盛唐詩(shī)歌的興趣說(shuō)。所謂興趣，也就是指詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求情與景的完美交融，最終達(dá)到意味無(wú)窮的境界?！稖胬嗽?shī)話·詩(shī)評(píng)》:“詩(shī)有詞理意興。南朝人尚詞而病于理；本朝人尚理而病于意興；唐人尚意興而理在其中；漢魏之詩(shī)，詞理意興，無(wú)跡可求。” 嚴(yán)羽在此所言的“意興”實(shí)則就是興趣。盛唐詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作將意境營(yíng)造的精妙絕倫，使詩(shī)歌有著超越文字詞理的無(wú)窮韻味。盛唐詩(shī)人在詩(shī)境的展現(xiàn)上爐火純青，正如嚴(yán)羽所評(píng)“盛唐人，有似粗而非粗處，有似拙而非拙處”。這種自然流露性情的詩(shī)境給人以強(qiáng)烈的審美感受，而盛唐詩(shī)人此類意味無(wú)窮的詩(shī)歌不勝枚舉?？傊?，在嚴(yán)羽看來(lái)，盛唐詩(shī)歌既具有昂揚(yáng)向上的詩(shī)歌氣象，又有著言有盡而意無(wú)窮的興趣。這既是嚴(yán)羽所認(rèn)為的盛唐詩(shī)歌之藝術(shù)特征，也是他極力倡導(dǎo)的詩(shī)作楷模。嚴(yán)羽指出宋詩(shī)弊病后，以對(duì)盛唐詩(shī)歌藝術(shù)特征的分析闡述，來(lái)為其所憂慮的當(dāng)世詩(shī)之困境指明了前路。

3.嚴(yán)羽評(píng)盛唐諸家

嚴(yán)羽在詩(shī)話中對(duì)部分盛唐詩(shī)人的詩(shī)作也有著自己的獨(dú)特見(jiàn)解。在嚴(yán)羽看來(lái)，盛唐詩(shī)人各有所長(zhǎng)，不過(guò)居于行首能夠“挾天子以令諸侯”的當(dāng)屬李白與杜甫二人。嚴(yán)羽在書(shū)中多次論及李杜相關(guān)的詩(shī)歌問(wèn)題，并且還將二人從盛唐諸家中單拎出來(lái)，以示二人的與眾不同之處。唐代文人早已意識(shí)到李杜二人之詩(shī)的不同凡響。韓愈的《調(diào)張籍》:“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”[9]，就高度贊美了李杜二人的詩(shī)文。司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中也盛贊李白杜甫“國(guó)初，上好文雅，雅風(fēng)特盛。沈宋始興之后，杰出江寧，宏肆于李杜極矣”[10]，認(rèn)為詩(shī)歌發(fā)展到李白杜甫已是到達(dá)了巔峰。嚴(yán)羽正是在繼承前人評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上極力推崇贊美李杜二人。他在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》中，還具體論述了李杜二人詩(shī)風(fēng):“李杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣。太白有一二妙處,子美不能道; 子美有一二妙處, 太白不能作。”[11]“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！盵1]嚴(yán)羽并未以李杜二人評(píng)出優(yōu)劣，而是客觀地分析了他們?cè)姼璧漠愄?，并且認(rèn)為二者各有千秋。嚴(yán)羽還以具體詩(shī)篇說(shuō)明李杜風(fēng)格之異,“太白夢(mèng)游天姥吟遠(yuǎn)離別等,子美不能道；子美北征兵車行垂老別等,太白不能作”[1]。杜甫評(píng)價(jià)李白詩(shī)歌也曾有言“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開(kāi)府, 俊逸鮑參軍”[7](《春日憶李白》) 。認(rèn)為李白情思飄逸、詩(shī)風(fēng)超群，因此，其詩(shī)歌無(wú)人能及。杜甫論及自己詩(shī)風(fēng)時(shí)，也曾自道“沉郁頓挫”[7](《進(jìn)雕賦表》) ，可見(jiàn)李杜二人的詩(shī)風(fēng)差異正是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的鮮明對(duì)比,也是嚴(yán)羽所言“飄逸”與“沉郁”的顯著差異。

除卻李杜外，嚴(yán)羽還提及了高岑二人之詩(shī),“高岑之詩(shī)悲壯，讀之使人感慨”[1]。高岑的悲壯詩(shī)風(fēng)主要體現(xiàn)在邊塞詩(shī)創(chuàng)作中，尤其是二人反映邊塞殘酷與將士悲劇的詩(shī)作。高適《答侯少府》:“北使經(jīng)大寒，關(guān)山饒苦辛。邊兵若芻狗，戰(zhàn)骨成埃塵。”[8]岑參《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)便呈高開(kāi)府》:“夜靜天蕭條，鬼哭夾道傍。地上多骷髏，皆是古戰(zhàn)場(chǎng)?！盵11]由于高適與岑參都曾親歷邊塞，能切實(shí)描寫(xiě)出邊庭的蕭瑟慘烈，將邊塞將士的凄涼處境展現(xiàn)的極具悲劇色彩。高岑二人除了在詩(shī)中訴說(shuō)將士征戰(zhàn)的悲苦以外，還反映了邊塞軍隊(duì)的陰暗。如高適《燕歌行》:“戰(zhàn)士軍前半死生,美人帳下猶歌舞?！盵8]岑參的《胡歌》:“黑姓蕃王貂鼠裘，葡萄宮錦醉纏頭。關(guān)西老將能苦戰(zhàn), 七十行兵仍未休?！盵11]掌權(quán)者的驕奢淫逸與將士的沙場(chǎng)苦戰(zhàn)形成了鮮明對(duì)比，深刻揭示了軍中的苦樂(lè)不均，極具諷刺意味。高岑二人所抒寫(xiě)的邊塞悲苦與黑暗，正如嚴(yán)羽所言風(fēng)格悲壯，讀之令人感慨萬(wàn)分。

嚴(yán)羽還對(duì)孟浩然有所贊賞，他在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》論及“有律詩(shī)徹首尾不對(duì)者”，就以孟詩(shī)為例:“盛唐諸公有此體，如孟浩然詩(shī):‘掛席東南望，青山水國(guó)遙。軸轤爭(zhēng)利涉，來(lái)往接風(fēng)潮。問(wèn)我今何適，天臺(tái)訪石橋。坐看霞色晚，疑是石城標(biāo)?！帧畤?guó)無(wú)邊際’之篇，又太白‘牛渚西江夜’之篇。皆文從字順，音韻鏗鏘，八句皆無(wú)對(duì)偶”[1]。此外，嚴(yán)羽還在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》中稱:“孟浩然之詩(shī)，諷詠之久，有金石宮商之聲?！盵1]孟浩然一生以隱逸為主，寄情于山水田園之間。但嚴(yán)羽關(guān)注的卻是他諷詠之詩(shī)，從中也可以看出嚴(yán)羽的審美取向。明代胡震亨《唐音癸簽》評(píng)點(diǎn)孟浩然時(shí)有言:“沖淡中有壯逸之氣”，這亦是嚴(yán)羽所謂的“有金石宮商之聲”。如孟浩然的《歲暮歸南山》一詩(shī):“北闕休上書(shū)，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽(yáng)逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。”[12]抒發(fā)自己盛世不遇及壯志難酬的牢騷。胡震亨和嚴(yán)羽所謂的壯逸之氣、金石之聲，于此詩(shī)中可見(jiàn)一斑。此外，嚴(yán)羽還十分欣賞崔顥的《黃鶴樓》，并稱其乃唐代七言律詩(shī)第一。嚴(yán)羽之后的許多學(xué)者對(duì)《黃鶴樓》也有很高評(píng)價(jià)，如元代方回就稱:“此詩(shī)前四句不拘對(duì)偶，氣勢(shì)雄大。李白讀之，不敢再題此樓，乃去而賦《登金陵鳳凰臺(tái)》也?！盵13]可見(jiàn)嚴(yán)羽的詩(shī)評(píng)也得到了后世的認(rèn)可。

正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》中所言:“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！眹?yán)羽喜好的盛唐詩(shī)歌仍舊是能夠反映盛世氣象的作品?？傊瑖?yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所構(gòu)建的盛唐詩(shī)論對(duì)盛唐詩(shī)歌研究有著重要意義。