李玨 彭柳

一、為什么要解讀“差序格局”

問(wèn)世已經(jīng)七十多年的《鄉(xiāng)土中國(guó)》盡管引用大量鮮活生動(dòng)的事例、中西對(duì)比的典型，但仍因時(shí)空的隔閡造成了高一學(xué)生閱讀的障礙。差序格局是《鄉(xiāng)土中國(guó)》諸多概念中的核心，不知差序格局即未懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》，盡管利用了諸如思維導(dǎo)圖、習(xí)題導(dǎo)練等方式促進(jìn)學(xué)生閱讀，但收效甚微。

二、借助“過(guò)春節(jié)”情境的理由

“過(guò)春節(jié)”已有四千多年的歷史，其背后深藏的中國(guó)文化、中國(guó)歷史以及中國(guó)民族習(xí)俗等均值得我們?nèi)ニ伎?，而且它以其?qiáng)大的中華生命基因深深地印刻在中國(guó)人的內(nèi)心。因此逢春節(jié)必有歸鄉(xiāng)之情，辭舊迎新、親人團(tuán)聚的點(diǎn)滴事情，從古至今一以貫之，絕不含糊。為此，鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”也在現(xiàn)代中國(guó)人的“過(guò)春節(jié)”中呈現(xiàn)出它的特點(diǎn)與變化。

三、“年夜飯”與“走親訪友”洞察差序格局的變與不變

1.關(guān)于“年夜飯”和誰(shuí)吃，過(guò)去到現(xiàn)在，城市到農(nóng)村，生活于不同家庭的成年人和兒童，都有著不同的答案。學(xué)生普遍認(rèn)為更為傳統(tǒng)的表現(xiàn)為“三代或三代以上”的家族聚餐，而現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)多表現(xiàn)為“兩代”的家庭。同時(shí)我們也認(rèn)同爸爸帶著媽媽和孩子去爺爺家正符合了鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)“單系縱向”權(quán)威的特點(diǎn)，而這種晚輩拜望長(zhǎng)輩的“長(zhǎng)幼有序”正是體現(xiàn)了差序格局里的“序”。不僅如此，現(xiàn)代中國(guó)的家庭年夜飯依然保留著這個(gè)傳統(tǒng)。但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)部分家庭會(huì)到外公外婆家吃團(tuán)年飯，也可能只有兩代人的小家庭吃團(tuán)年飯。不管基于何種原因，現(xiàn)代中國(guó)的小家庭開(kāi)始呈現(xiàn)雙向傾向，我們明顯地感受到了女性地位的上升，強(qiáng)化了家庭“夫妻主軸”的穩(wěn)定性及獨(dú)立家庭的形成，盡管仍以父系為重。在這里，我們看到在差序格局中出現(xiàn)的“姻緣關(guān)系”與血緣關(guān)系產(chǎn)生了微妙的相互作用。

2.春節(jié)期間“走親訪友”讓我們看到一些“圈”的組織特點(diǎn)，比如學(xué)生會(huì)將“閨密群”“班級(jí)群”“籃球群”等列為常聯(lián)絡(luò)的圈屬范圍，而大部分的學(xué)生沒(méi)有“親戚群”，甚至也不太認(rèn)識(shí)一些較遠(yuǎn)的親戚。這些聯(lián)系得多的組織多從陌生人的聚合開(kāi)始，有的是以契約的形式走到一起，有的是基于地緣關(guān)系，像物業(yè)群等。地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，這些“圈”的出現(xiàn)具有了現(xiàn)代社會(huì)的特性，反倒是鄉(xiāng)土社會(huì)所欠缺的。這種現(xiàn)象讓我們感受到基于血緣關(guān)系的差序格局出現(xiàn)的伸縮性遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)，家庭與家庭之間界限分明，因此很多年輕人不太認(rèn)識(shí)家族的長(zhǎng)輩。之后我們?cè)谟懻撟哂H訪友順序的時(shí)候，學(xué)生則又明確地表示，即使對(duì)父親那邊的親戚不甚了解，但仍不妨礙要先走親后訪友。這就充分地體現(xiàn)了伸縮性減弱背后仍有血緣關(guān)系的強(qiáng)大牽制力，差序格局下“內(nèi)外有別”的特點(diǎn)仍很突出。當(dāng)然那些打破這些規(guī)律的情況，如過(guò)年時(shí)要拜訪領(lǐng)導(dǎo)，毫無(wú)疑問(wèn)是“利益關(guān)系”發(fā)揮了作用。

四、差序格局的變與不變

不變的是“內(nèi)外有別”，富于伸縮的“圈子”因中心勢(shì)力的變化而變化。越推越遠(yuǎn)，越推越薄的以“己”為中心的差序格局仍然存在于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)中“姻緣關(guān)系”“業(yè)緣關(guān)系”“地緣關(guān)系”在差序格局中影響力增強(qiáng)。