呂培杰

(河南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001)

黨的十九大報(bào)告明確指出，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]?？梢?，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要,已經(jīng)成為新時(shí)代的重要使命。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在對(duì)我國(guó)新的歷史方位的準(zhǔn)確把握下做出的科學(xué)判斷。新時(shí)代的美好生活就是要?jiǎng)?chuàng)造各種條件，使每個(gè)人的需要盡可能得到滿足、人格盡可能得到完善、尊嚴(yán)盡可能得到體現(xiàn)，最終使每個(gè)人都盡可能處于自由全面發(fā)展的狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展，為人民的美好生活?yuàn)^斗，是馬克思主義的主題，也是馬克思生活觀的價(jià)值指向?？梢姡篮蒙钆c人的自由全面發(fā)展目標(biāo)具有一致的價(jià)值訴求。以馬克思生活觀審視和思考當(dāng)前人民對(duì)美好生活的向往，既是馬克思生活觀本身的邏輯使然，也是對(duì)新時(shí)代社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化認(rèn)知的迫切要求。馬克思生活觀立足于現(xiàn)實(shí)生活世界，揭露了資本主義制度下的異化生活，致力于解決人的生存困境，探索人的需求的真正滿足及人的全面自由發(fā)展。這為理解作為時(shí)代命題的美好生活理念提供了理論指導(dǎo)，也為全面把握美好生活提供了解釋框架和哲學(xué)范式。

1 馬克思生活觀的理論視域

追求美好生活，是人類社會(huì)永恒不變的主題。追求人民的美好生活也是馬克思生活觀的最高價(jià)值訴求。在人類追求美好生活的歷史征程中，涌現(xiàn)出了形形色色的美好生活論。西方傳統(tǒng)的美好生活觀，往往把人的精神需求和物質(zhì)需要割裂開來，在人的精神世界中尋求美好生活，從而使美好生活抽象化、虛無化。馬克思在揚(yáng)棄和超越前人思想的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)實(shí)的人作為其生活哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，使美好生活置于歷史唯物主義的場(chǎng)域之中，用現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)破除了虛幻的美好，把美好生活重新拉回人間，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)生活理論的揚(yáng)棄和超越，勾畫了立足于現(xiàn)實(shí)的美好生活圖景，彰顯了關(guān)注現(xiàn)實(shí)美好生活的價(jià)值旨趣。理解馬克思生活觀可從以下3個(gè)方面出發(fā)。

1.1 人民群眾是“美好生活”的邏輯主體

在馬克思看來，美好生活的主體不是抽象的、游離實(shí)踐生活的人。馬克思解構(gòu)了舊唯物主義和唯心主義對(duì)美好生活主體的抽象規(guī)定，揭開了生活世界的謎團(tuán)，使現(xiàn)實(shí)的人真正回歸到生活場(chǎng)域。馬克思指出，現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐生成并維持著人類社會(huì)的存在，推動(dòng)著人類生活世界的不斷發(fā)展。人民群眾作為歷史主體中最大的群體主體，是人類生活的組織者、承擔(dān)者和行為者，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾是社會(huì)歷史實(shí)踐的主體。歷史活動(dòng)是人民群眾的活動(dòng)，推動(dòng)歷史車輪滾滾向前的是“行動(dòng)著的群眾”[2]。這些觀點(diǎn)充分表明了人民群眾作為美好生活主體的科學(xué)性和必然性。通過對(duì)資本主義制度下無產(chǎn)階級(jí)生活境遇的考察和深思，馬克思揭示了資本邏輯主導(dǎo)下無產(chǎn)階級(jí)悲慘的生活狀況，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放就成為馬克思生活觀的必然所指。綜上所述，馬克思從生活世界的產(chǎn)生、發(fā)展等視角，考察了人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中的重要地位和作用，科學(xué)論證了人民群眾作為美好生活主體的歷史必然性。

1.2 馬克思的“美好生活”是具有直接現(xiàn)實(shí)性的此岸生活

馬克思通過勞動(dòng)將人的生活世界重歸于人，從而也將美好生活納入人的現(xiàn)實(shí)生活世界。毋庸置疑，美好生活與一定歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展水平緊密相關(guān)，因此，具有歷史現(xiàn)實(shí)性和客觀實(shí)在性的特征。在馬克思看來，美好生活并不純粹是主觀感受，它總是與一定的物質(zhì)條件密切相關(guān)。馬克思指出，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[2]。所以，人類的美好生活不存在于彼岸世界中，而是在人的現(xiàn)實(shí)生活中不斷生成。“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”[2]?？梢?，美好生活必然建立在客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，脫離現(xiàn)實(shí)的美好生活只會(huì)成為純粹的主觀感受，重新落入空想的窠臼之中。

1.3 馬克思的“美好生活”體現(xiàn)了個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一

現(xiàn)實(shí)的人是個(gè)體性和社會(huì)性相統(tǒng)一的存在?，F(xiàn)實(shí)的人是基于自身需要從事某種實(shí)踐活動(dòng)的具有能動(dòng)性的人，這就揭示了人是在一定的社會(huì)條件下通過自由自覺的勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活。一方面，社會(huì)為人的生存發(fā)展提供條件和保障，為個(gè)人的生活提供制度基礎(chǔ)，通過各種教育、醫(yī)療、科技等為人的美好生活創(chuàng)造前提。正如黑格爾所說：“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使人類的潛能以及一切人的能力在一切方面都可能得到發(fā)展和表現(xiàn)?！盵3]另一方面，社會(huì)的發(fā)展同樣離不開每個(gè)個(gè)體的推動(dòng)，作為兼具自然屬性和社會(huì)屬性的人，必然會(huì)有各種需求，而需求的實(shí)現(xiàn)或者滿足則需要人開展各種實(shí)踐活動(dòng)。個(gè)人在不斷發(fā)揮個(gè)人能力、滿足個(gè)人需要和愿望的過程中所表現(xiàn)出來的改造世界的物質(zhì)性力量，也促使社會(huì)不斷發(fā)展。因此，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展具有同構(gòu)性，美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開這兩者的共同推進(jìn)。

2 “美好生活”的哲學(xué)論析

實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福是馬克思生活觀孜孜以求的終極目標(biāo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南。通過剖析馬克思生活觀的內(nèi)在思想機(jī)理，可以看出，馬克思生活觀中蘊(yùn)含著“美好生活”的多重含義。以下將從其邏輯起點(diǎn)、內(nèi)在動(dòng)力、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、價(jià)值訴求等方面進(jìn)行說明。

2.1 尊重人的尊嚴(yán)：“美好生活”的邏輯起點(diǎn)

尊嚴(yán)是人之為人的內(nèi)在訴求，是個(gè)體所擁有的不可剝奪的生命特質(zhì)。正如日本馬克思主義倫理學(xué)者巖崎允胤所言:“人及其生存的尊嚴(yán)是最高的善，是最高的價(jià)值，是一切人間價(jià)值的根基?！盵4]人作為一種生命存在物，個(gè)體尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的首要前提，是滿足個(gè)體基本的生存需要。此外，人的尊嚴(yán)還表現(xiàn)為人的本真的回歸，人的自由全面、豐富的生活的實(shí)現(xiàn)。透過對(duì)資本主義制度下無產(chǎn)階級(jí)的苦難生存境遇的審視，馬克思認(rèn)為，本該表現(xiàn)人的尊嚴(yán)的勞動(dòng)卻被貶低為受奴役、壓迫的無產(chǎn)階級(jí)的生存手段，人完全成為自己活動(dòng)的對(duì)象，成為無力支配自己命運(yùn)的被動(dòng)存在。個(gè)體的尊嚴(yán)完全被遮蔽和消融于資本主義生活世界中。當(dāng)前美好生活理念的提出，意味著對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的確認(rèn)和對(duì)個(gè)體發(fā)展權(quán)利的尊重，因此，應(yīng)按照人們的各種合理要求，破除現(xiàn)實(shí)生活中阻礙人更好發(fā)展的因素和問題。美好生活理念聚焦于人民需求和利益密切相關(guān)的民生領(lǐng)域，著力解決發(fā)展的不平衡不充分問題，彰顯了對(duì)生命個(gè)體的人文關(guān)懷。因此，維護(hù)個(gè)體的尊嚴(yán)成為美好生活的邏輯起點(diǎn)。

2.2 多元需求：“美好生活”的內(nèi)在動(dòng)力

現(xiàn)實(shí)生活中的人有著諸多需要。馬克思認(rèn)為，需要是人的本性，生產(chǎn)最基本的物質(zhì)生活資料“是一切歷史的一種基本條件，人們?yōu)榱松?，首要就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[2]，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人們其他一切活動(dòng)的前提。英國(guó)空想社會(huì)主義者格雷也曾說：“幸?！祟愐磺衅笄蟮淖罱K目的——在我們的自然需要沒有得到滿足以前，是無法達(dá)到的?！盵5]生存需要是人的最基本需要，但卻是人的最低層次的需要，人不僅僅只為生存，社會(huì)條件的變化和主體自身的需求，決定人會(huì)不斷追求更美好的生活。馬克思對(duì)人的需要做過深入的研究，他把人的需要從低級(jí)到高級(jí)分為3個(gè)基本層次，即生產(chǎn)生活需要、享受生活需要和發(fā)展需要?？梢钥闯觯R克思并不反對(duì)人的更高層次的合理需求，他對(duì)那種“禁欲主義的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義”[6]是持批判態(tài)度的。馬克思充分肯定了人的享受需要的合理性，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生存需要得到滿足，人對(duì)享受需要和發(fā)展需要的追求會(huì)更強(qiáng)烈。多元化需要是人追求美好生活的內(nèi)在動(dòng)力，需要的動(dòng)態(tài)性也決定了美好生活的變化性和相對(duì)性，美好生活不是固定不變的，對(duì)人民群眾而言，它始終是一種終極目標(biāo)。但它同時(shí)具有歷史階段性，呈現(xiàn)出特定時(shí)代的特點(diǎn)。正如習(xí)近平總書記所言：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[7]人民群眾的多樣化需求，不僅說明了人的社會(huì)屬性，也揭示了人們追求美好生活的動(dòng)力。

2.3 勞動(dòng)實(shí)踐：“美好生活”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)美好生活愿望、創(chuàng)造美好未來的重要途徑。習(xí)近平總書記在繼承和發(fā)展歷史唯物主義基本原理的基礎(chǔ)上明確指出:“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解。”[8]實(shí)質(zhì)上，馬克思生活觀深刻闡明了勞動(dòng)作為“美好生活”源泉的實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)。

其一，勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性，也是通向美好生活的重要路徑。在馬克思看來，人類在勞動(dòng)中按照自己的意愿和需求不斷地發(fā)揮自身力量來改造自然。實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的期許，同樣離不開勞動(dòng)實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，真正的勞動(dòng)是通往美好生活的大道，它體現(xiàn)了人的自由自主本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)、展開過程。勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，同時(shí)人也只有在勞動(dòng)中才能彰顯自己的本性和潛能。勞動(dòng)人民在勞動(dòng)的過程中真正享受勞動(dòng)過程，能夠消除異化勞動(dòng)給人帶來的創(chuàng)傷，享受勞動(dòng)給予人的滿足感、幸福感。人的本質(zhì)和美好生活在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

其二，由勞動(dòng)所創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是美好生活不可或缺的現(xiàn)實(shí)基石。馬克思認(rèn)為，美好生活不是既定的存在，需要通過勞動(dòng)奮斗來實(shí)現(xiàn)。沒有勞動(dòng)就沒有社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展，人類的美好生活也是無稽之談，正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”[9]。物質(zhì)財(cái)富是美好生活的基礎(chǔ)，人們首先要解決溫飽問題之后才能進(jìn)行科學(xué)、文化等其他方面的工作，只有在物質(zhì)財(cái)富充分發(fā)展的前提下，才能消除貧困的普遍化；反之，則會(huì)“重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[2]。社會(huì)歷史就其整體而言，離不開個(gè)體的人的活動(dòng)，美好生活的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)勞動(dòng)者共同參與、各盡其能、各司其職，充分發(fā)揮能動(dòng)性和積極性，在勞動(dòng)中貢獻(xiàn)力量，享受勞動(dòng)的成果，共同譜寫美好生活的新篇章。

2.4 以人民為中心：“美好生活”的價(jià)值訴求

馬克思生活觀關(guān)注人民群眾的生存和發(fā)展，其最高價(jià)值指向是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這種發(fā)展既包括人的個(gè)性、能力的高度協(xié)調(diào)發(fā)展，也是人的自然需求、社會(huì)需求等方面的充分滿足。馬克思認(rèn)為，美好生活的創(chuàng)造主體和享有主體都是人民。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和幸福是美好生活的核心要義?！鞍l(fā)展本身是追求目的，但在更深層方面，發(fā)展從屬于美好生活”[10]，美好生活的實(shí)現(xiàn)需要借助發(fā)展。馬克思批判了資本主義私有制，盡管資本主義產(chǎn)生了巨大的生產(chǎn)力，但這種發(fā)展不以為人民謀利益為目的，反而使人處于貧困的境遇之中。這種以追逐利益為特征的發(fā)展方式，伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程仍然在繼續(xù)。第二次世界大戰(zhàn)以后，為盡快改變國(guó)家凋敝、經(jīng)濟(jì)遲滯的狀況，西方國(guó)家出現(xiàn)了一種以追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)、追逐GDP最大化的發(fā)展方式，并被許多發(fā)展中國(guó)家照搬仿效。這種發(fā)展方式在帶來物質(zhì)財(cái)富大量積累、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了發(fā)展的異化。因?yàn)樗`背了發(fā)展的本意，偏離了發(fā)展的根本指向，忽視了人民的利益和需求。物質(zhì)層面需要的滿足固然是美好生活的重要基礎(chǔ)，但這不等于美好生活。正如亞里士多德在強(qiáng)調(diào)財(cái)富對(duì)“善生活”的意義時(shí)所說:“財(cái)富顯然不是我們尋求的善。因?yàn)?，它只是獲得某種其他事物的有用的手段?！盵11]財(cái)富和資本的增殖只是促進(jìn)人的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)美好生活的手段，而非發(fā)展目的和美好生活本身。讓人民公平享有物質(zhì)財(cái)富，并且充分滿足人民對(duì)更高品質(zhì)生活訴求的發(fā)展，才是真正以人民為中心的發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出：“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理?！盵8]在中國(guó)共產(chǎn)黨的政治宣言中，堅(jiān)持以人民為中心，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展始終是根本的宗旨。在新的歷史征程中，繼續(xù)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，盡可能使改革的紅利惠及人民，是我們黨始終堅(jiān)定的奮斗方向。以人民為中心的發(fā)展克服了物本發(fā)展的弊端，真正實(shí)現(xiàn)了“見物又見人”的發(fā)展?！耙娢铩本褪且匀嗣裨谛聲r(shí)代的新需要為導(dǎo)向，解決與人民最相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題；“見人”則指始終堅(jiān)持為人民服務(wù)，牢記初心使命，用切實(shí)的行動(dòng)不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往?？傊?，人民是美好生活的實(shí)踐主體和價(jià)值主體，實(shí)現(xiàn)人民的自由而全面發(fā)展是美好生活的價(jià)值指向。

3 美好生活的路徑探尋

美好生活作為一種期待和愿景，不單是一個(gè)理論問題和價(jià)值觀問題，更是一個(gè)關(guān)涉實(shí)踐的重要時(shí)代課題。因而，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，滿足人民的多元利益訴求，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不能僅僅停留于思想環(huán)節(jié)，而應(yīng)該貫穿并落實(shí)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、民生建設(shè)等各個(gè)方面。還要看到，美好生活不是一個(gè)短期的目標(biāo)，也不是輕輕松松就可以實(shí)現(xiàn)的，而是需要一代代接力完成。不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，需要拿出抓鐵有痕、踏石留印的韌勁，以釘釘子精神落實(shí)好。

3.1 核心引航：堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)

追求和實(shí)現(xiàn)人民的美好生活始終是馬克思主義執(zhí)政黨的價(jià)值指向。實(shí)現(xiàn)人民的幸福美好生活不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人民主體地位的必然要求?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨近百年波瀾壯闊的奮斗歷程，可以發(fā)現(xiàn)，無論是激蕩的革命時(shí)期，還是和平的社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒有中國(guó)的巨大成就，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民的美好生活也會(huì)失去引航。“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的根本政治保證?！盵12]引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，關(guān)鍵在黨。堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是全國(guó)各族人民的利益所在、幸福所在。因此要毫不動(dòng)搖地推進(jìn)黨的建設(shè)，尤其要著力抓好黨的政治建設(shè)；用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨，牢記黨的宗旨，自覺承擔(dān)起共產(chǎn)黨人的責(zé)任和使命。還要增強(qiáng)全黨的歷史使命感和政治責(zé)任感，以實(shí)際行動(dòng)推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。另外，必須始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，始終以人民的根本利益作為黨的工作的出發(fā)點(diǎn)，以人民是否滿意、人民是否得到實(shí)惠作為檢驗(yàn)發(fā)展的標(biāo)尺。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，面對(duì)新時(shí)代人民對(duì)美好生活的新期待，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要同人民群眾一起努力奮斗，“夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交一份合格的答卷?！盵7]

3.2 重要推手：經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)的協(xié)同推進(jìn)

首先，夯實(shí)美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。美好生活的推進(jìn)，人民需求的滿足、全面小康的實(shí)現(xiàn)，都離不開豐富的物質(zhì)財(cái)富。不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，努力做大社會(huì)財(cái)富這塊蛋糕，才能滿足人民對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需要。當(dāng)前，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情并未改變，盡管中國(guó)的發(fā)展取得了巨大成就，為人民的美好生活奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但各區(qū)域發(fā)展不平衡、差距大的問題還很突出，這就要求我們必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，不斷提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的:“要以提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和效益為中心，穩(wěn)中求進(jìn)，開拓創(chuàng)新……增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生活力和動(dòng)力，增長(zhǎng)必須是實(shí)實(shí)在在和沒有水分的增長(zhǎng)，是有效益、有質(zhì)量、可持續(xù)的增長(zhǎng)?！盵7]

其次，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，滿足人民的精神需求。建設(shè)社會(huì)主義，不僅要著眼于滿足人民群眾的物質(zhì)需求，還要為人民群眾提供豐富的精神食糧，這是馬克思生活觀的內(nèi)在要求。面對(duì)當(dāng)前各種文化思潮相互激蕩、交織的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義文化建設(shè)要明確人民對(duì)美好文化生活的需要，發(fā)揮先進(jìn)文化的積極作用，搶占意識(shí)形態(tài)的高地，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造出積極和諧的文化氛圍。此外，還要推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化不斷創(chuàng)新發(fā)展，通過一些人民喜聞樂見的方式，打造新時(shí)代的文化產(chǎn)品和活動(dòng)，豐富人民的精神文化生活。

3.3 必要條件：加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)

黨的十九大對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾做出了新的科學(xué)研判，充分闡明了新時(shí)代人民的真正需求，不僅僅是物質(zhì)和精神需求，還有對(duì)美好生存環(huán)境的期許和追求。馬克思所理解的美好生活，不單需要滿足人們的基本生活需求，也要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。美好生活離不開良好的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境關(guān)系到每個(gè)人的健康生活與發(fā)展，良好的生態(tài)環(huán)境是美好生活必不可缺的維度。建設(shè)美好生活需要處理好人與自然的關(guān)系，在人與自然和諧共存中實(shí)現(xiàn)美好生活。

首先，全方位宣傳生態(tài)文明理念，將生態(tài)文明觀入腦入心，深入系統(tǒng)地開展生態(tài)環(huán)保教育活動(dòng)，培育全民的生態(tài)文化意識(shí)，提升環(huán)境倫理素質(zhì)，廣泛倡導(dǎo)綠色生活方式，營(yíng)造愛護(hù)環(huán)境的良好氛圍，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的社會(huì)革命。

其次，落實(shí)綠色發(fā)展理念，積極構(gòu)建市場(chǎng)導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系。技術(shù)創(chuàng)新是解決生態(tài)問題的重要推手，因而需要加大科技投入，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，著力推進(jìn)技術(shù)升級(jí)換代，積極發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)。破除物質(zhì)財(cái)富積累和資源環(huán)境之間的矛盾，切實(shí)使粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)化為健康持久的綠色低碳循環(huán)模式，促成生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接；增加優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給，以滿足人民群眾對(duì)青山、碧水、藍(lán)天的深切期許，全力提升人民群眾的生態(tài)幸福感和滿足感，實(shí)現(xiàn)生活水平的提高和生態(tài)環(huán)保的雙贏。

再次，實(shí)行嚴(yán)格制度對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。習(xí)近平總書記指出：“盡快把生態(tài)文明制度的‘四梁八柱’建立起來，把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道?！盵13]加快生態(tài)文明體制改革，建立和完善自然資源資產(chǎn)管理和生態(tài)監(jiān)管的統(tǒng)一管理制度；完善和改進(jìn)干部政績(jī)考核機(jī)制，將綠色考評(píng)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建彰顯生態(tài)文明的考核機(jī)制和獎(jiǎng)懲體系；健全法律法規(guī)體系，堅(jiān)決制止和懲處破壞生態(tài)環(huán)境的行為。堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)。

3.4 堅(jiān)實(shí)底線：加快推進(jìn)民生建設(shè)

黨的十八大以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就，一大批惠民政策落地實(shí)施，人民的生活水平有了顯著的提高。但還要認(rèn)識(shí)到，民生領(lǐng)域仍然有不少凸顯問題亟待解決，不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀與人民對(duì)美好生活的期待之間仍有較大差距。在新的時(shí)代起點(diǎn)上，需要進(jìn)一步提高和改善人民的生活水平，回應(yīng)人民對(duì)美好生活的呼聲。

第一，加強(qiáng)社會(huì)保障制度建設(shè)。編密織牢民生保障安全網(wǎng)，做好民生兜底工作，完善公共服務(wù)供給機(jī)制。聚焦人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，突出問題導(dǎo)向，補(bǔ)齊民生領(lǐng)域的短板，切實(shí)保障民生之基，改善人民的生活狀態(tài)，使人民群眾過得安心舒適，不斷提升人民的獲得感、幸福感。

第二，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果。消除貧困是社會(huì)主義社會(huì)的應(yīng)有之義和根本要求。當(dāng)前我國(guó)近1億貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，徹底改變了貧困地區(qū)的面貌，讓中華民族全面小康的千年夢(mèng)想照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。為了讓脫貧攻堅(jiān)成果經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)，還需要進(jìn)一步在政策和機(jī)制上繼續(xù)貫徹落實(shí)黨中央的決策部署，接續(xù)發(fā)力解決相對(duì)貧困問題。此外，也應(yīng)該看到，保障和改善民生是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜、艱巨的工程，必須“一件事情接著一件事情辦、一年接著一年干、鍥而不舍向前走”[13]。既要盡力而為，也要量力而行，通過解決民生事業(yè)發(fā)展不平衡、不充分的問題，保證全體人民在共建共享中有更多獲得感，彌補(bǔ)發(fā)展鴻溝，緩解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)公平正義，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的期待和訴求。

總之，隨著當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)變，人民對(duì)美好生活的向往和期待成為社會(huì)發(fā)展的主要愿景。以馬克思生活觀作為考量維度來審視美好生活，對(duì)于人們理解美好生活的內(nèi)涵和探求現(xiàn)實(shí)之路，具有重要啟迪作用。新時(shí)代，推進(jìn)美好生活的實(shí)現(xiàn)，必須牢牢把握以人民為中心的價(jià)值取向，解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，切實(shí)滿足人民群眾的多樣化需要，著力提升人民群眾的幸福感、獲得感和滿足感。