劉敏璇，朱耀斌

(1.南京大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210023；2. 湖南人文科技學院 法學院，湖南 婁底 417000)

一、曾國藩“立德”思想的主要內(nèi)容

(一)“立德”的屬性

曾國藩作為儒學大家，在《家書》中寫到：“古人稱立德、立功、立言為三不朽。立德最難，而亦最空。”[1]236認為應該要專注于德行的修養(yǎng)，其它兩個方面也就不求而自來。當然，對于曾國藩而言，立德也不僅僅是所謂的“創(chuàng)制垂法”，修煉好自己的德行就足夠了的，曾國藩也強調(diào)“博施濟眾”，無論是在軍中以儒生領農(nóng)民還是家書中對于兄弟子女的教育我們都能夠得以窺見曾國藩的“施”與“濟”。本文以《曾國藩家書》為中心，著重論述曾國藩以家庭為中心的“立德”思想。

(二)“立德”的目標

曾國藩希望兄弟子女達到的道德目標一方面是來自于儒家傳統(tǒng)的三綱五常，道德要求；另一方面，則來自于曾氏幾百年的耕讀家風。因此，曾國藩既希望能夠培養(yǎng)出能做到孝悌忠恕的傳統(tǒng)圣人人格的人才，同時也更務實地希望教育對象能夠克勤克儉，成為勞謙君子。

具體來看，孝悌是人的最自然的感情，也是儒家三綱五常中最為基本的綱常。曾國藩非常注重與弟弟之間的關系，弟弟在年輕時不能靜心讀書，曾國藩寫一兩千余字的書信給他，詳細地說明留在京城讀書的重要性，后又作詩一首示弟。在父親知曉弟弟之頑劣，想要訓誡之時，曾國藩也請求父親先責備自己教導弟弟的不盡責，再來責備弟弟的年少無知，以此維護兄弟之間的感情。對父母的感恩，對家庭的責任是我們能夠?qū)ι鐣卸鳎袚熑蔚牡谝徊?，也是我們成就道德人格的情感基礎。

敬恕則更加關系到為人之道。曾國藩認為待人敬，則己重；待人恕，則己近乎仁。因此，雖然敬恕是我們的與人相處之道，但也是我們重要的道德目標。不管面對的人什么等級，始終保持敬重的態(tài)度也能夠收獲他人的敬與重。而恕，在曾國藩看來，則是己欲立而立人，己欲達而達人，多從自己的角度找問題，仁自然而然就能夠從心而出。

勤儉而成勞謙君子也是曾國藩在家書中時時強調(diào)的。曾國藩出生在耕讀家庭中，在沒有中舉之前，一直接受的都是勤儉的家風熏陶，這樣一種家風家訓使得曾國藩能夠擺脫清政府的渾濁風氣。因此，在教導子女的時候，曾國藩特別注意不讓權(quán)力與物質(zhì)條件影響了道德的修養(yǎng)，強調(diào)要成為克勤克儉的勞謙君子。

當然，曾國藩在《家書》中提到的的道德目標還有許多，作為在沙場征戰(zhàn)的鐵血戰(zhàn)士，他認為為人要有剛毅、倔強的品質(zhì)；作為清朝官場上的清流，他認可的為官人格是廉潔奉公，但這些品質(zhì)與特定的身份有關，在此不多加贅述。

(三)“立德”的途徑

1.理想信念教育為先：讀書立志

雖然在《曾國藩家書》中關于修身的內(nèi)容是最為主要的，修身是儒家，尤其是宋儒強調(diào)的安身立命的根本。但是在他們看來修身是齊家治國平天下的前提，修身不是最終的目的，而是達到自己理想信念的根本。因此，曾國藩在家書中多次教導兄弟子女要立志。

曾國藩首先明確了立志的重要性。在教弟讀書之法時，他強調(diào)“士人讀書第一要有志，有志則斷不甘為下流?！盵2]26曾國藩的兩位弟弟年輕的時候讀書沒有太多的天賦，在科舉考試中連連失敗，于讀書一途有所氣餒。而曾國藩則勸導他們，讀書不是單純?yōu)榱丝婆e考試上獲得好的成績，不是為了能夠加官進爵，光耀門楣。讀書要有志，這一個有志顯然不是常人讀書時所看到的眼前利益，而是更為長遠的進德修業(yè)之途。因此，曾國藩認為，在我們?yōu)閷W的過程中，樹立遠大的理想來堅定自己不甘下流的為學取向是非常重要的。另一方面，曾國藩認為讀書立志還有助于堅定自己的信念。曾國藩同樣是在勸弟為學的時候以己為例“我欲為孔孟，咋日夜孜孜，惟孔孟是學”[1]51，認為人如果能夠立志，那么無論什么事情都能夠做到，只要有明確而遠大的目標，那么就能夠不斷地朝著這樣一個目標走下去，從而能夠如圣賢立德立言，或是如豪杰立一番事業(yè)。

其次，曾國藩也站在其所處的時代背景下提出了立志的內(nèi)容。從個人品格追求而言，曾國藩希望能夠成為“讀書明理之君子”[1]98。這一學而君子的志向，也是儒家經(jīng)典《論語》的核心所在。儒家所強調(diào)的君子人格一方面希望君子能夠達到“知，仁，勇”來成就“內(nèi)圣”，但是如果君子在達時不能夠做到兼濟天下，那也不能夠?qū)W為君子。因此，曾國藩在為官之時又對弟言，自己愿“公而忘私，國而忘家”[1]77，而不與當時朝廷上“脂韋唯阿”的不良之風沆瀣一氣。這樣的志向使曾國藩敢于在當時混亂的官場上向新君進諫，不至于成為時代的俘虜。

最后，曾國藩的理想信念教育具有經(jīng)世性。理想信念教育容易流于空洞的價值灌輸，從而缺乏感召力與現(xiàn)實指導意義，而曾國藩受其思想的哲學基礎影響，在進行理想信念教育時也關注到時代的要求與需要。曾國藩在把握成圣成德這一總的方向的同時，也注重樹立實現(xiàn)最終理想的階段目標。他強調(diào)立志，也要求君子要能夠做出一定的業(yè)績，能夠為社會做出貢獻，在修煉德行，保持品行的時候也要注重能力的培養(yǎng)。因此，曾國藩沒有局限于儒家所說的“君子不器” 這一要求，針對時代的要求，他也鼓勵子女接觸自己感興趣的西方關于“器”的學說，從而能夠針對時代的需求，貢獻更大的力量。

曾國藩把確立理想，堅定信念置于立德教育的首要位置。同時不忽視實現(xiàn)理想信念的能力的培養(yǎng)。理想信念的確立，關乎人成長的方向，是能否成為對社會有用之才的關鍵，經(jīng)世思想又對此進行了補充，使被教育者注重培養(yǎng)自己的能力，避免眼高手低，這兩者可以在立德的實踐中相互配合。

2.道德人格確立為本：修身養(yǎng)性

中國傳統(tǒng)社會是道德社會，自漢代通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”將儒家確立為至尊地位之后，人才的選拔制度也從世卿世祿制變?yōu)橐孕⒘鹊赖碌履繛榭疾鞓藴实牟炫e制，此后雖然有更為公平的科舉制度，但是對于官員的道德考察仍然是考核重點。因此，曾國藩在培養(yǎng)人才的時候，也是將道德人格的確立作為最根本的任務，并且結(jié)合自己的治學經(jīng)歷與人生體驗，確定了著重培養(yǎng)的道德德目。儒家經(jīng)典《大學》中有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[2]5，曾國藩也是將修身作為教育子女的根本，通過具體的修身方法來使自己符合道德要求，成就君子人格。曾國藩經(jīng)常在家書中分享自己的修身之法，并且根據(jù)子女有所缺失的地方，因材施教，對其修己之方提出建議。

(1)修身有法：有恒無惰，結(jié)交賢友

確立了德目之后，如何通過修身之法來使自己形成德行，儒家提供的方法就是修身?！洞髮W》中有八目，從格物、致知、誠意、正心這幾個環(huán)節(jié)來達到修身。朱熹通過編撰《四書》，將格物致知的方法確立為理學的修身之要。心學的集大成者王陽明則認為知不在物中，而在自己的心中，更為重視誠意正心。曾國藩在《家書》中所提到的修身之法則更加的務實，注重因材施教。曾國藩的弟弟讀書難以堅持，始終沒有成就，曾國藩告誡他可以通過自立課程，達“日日不斷之功”[1]25，無論去往何處，都要堅持自己自立的課程，通過堅持來有所成就。曾國藩自立德業(yè)課程頗多，比如主敬，靜坐，讀史，謹言等等。實際上，有恒也是無惰的要求，無恒往往是惰懶發(fā)作的后果。曾國藩在《家書》中針對兒子在修身上的不足，強調(diào)“早起也，有恒也，重也，三者皆爾之要務?！盵1]40要求他從有恒無惰這幾個方面來使自己專心，戒驕戒躁，專注于修身成德。

孔子云：“三人行，必有我?guī)熝伞苯Y(jié)交賢友也是修身的重要之法，通過賢友的言行舉止來反省自己的不足，往往比圈地自是要更為有效。曾國藩在《家書》中提到“一生之成敗，皆關乎朋友之賢否”[1]36，認為朋友之賢，能夠映射己之賢，強調(diào)在與友交往的時候“不貪財，不失信，不自是”[1]60，以己之賢得人敬重。故君子“無友不如己者”[3]129，君子注重所結(jié)交的朋友的人格修養(yǎng)。

(2)養(yǎng)性有道：不忮不求，豁達沖融

曾國藩在同治三年攻破南京之后，立刻著手解散湘軍，將湘軍的水軍編成朝廷軍隊，放棄了軍權(quán)。雖然同年曾國藩也獲得了太子太保、一等侯爵等獎賞，但是曾國藩也清楚在除去太平天國以后，由慈禧操縱的清政府對自己頗有忌憚，此時，曾國藩更加重視如何修心養(yǎng)性，明哲保身。在《家書》中，曾國藩提到“不敢為天下先”的道家思想，“降龍伏虎”的佛家思想，將佛道的思想也融入到了立德樹人的思想中，注重被教育者性情的培養(yǎng)。

曾國藩養(yǎng)性思想受到儒釋道三種理論學說的影響。這一思想的基礎是儒家的中庸之學，曾國藩在寫給家弟的書信中提到：“進來見得天地之道……太柔則靡，太剛則折”[1]191，認為應該要處世中庸，不能夠偏向極端。同時他又結(jié)合道家與佛家的思想進行補充，認為做事情不能夠為了求得名聲，要有“不敢為天下先”的覺悟。同時他認為佛家所強調(diào)的“降龍伏虎”也就是儒家說的“窒欲懲忿”，要保持心態(tài)平和。

因此，曾國藩在處理自己面對的現(xiàn)實情況時，也告誡自己與兄弟要能夠平抑。曾國藩在處理完太平天國之事時，便對自己的未來有過規(guī)劃，面對不理解自己急流勇退的弟弟，他勸解道：“盛時常作衰時想，上場當念下場時?！盵1]195要能夠用中庸之道來平抑自己。要能夠從旁觀者的角度來看待自己的盛與衰，同時也能夠以平靜的心態(tài)來看待他人的盛與衰，不為他人得了好處而嫉妒，對于自己無有的事物也不貪求，只管安安心心做好自己應該做的事情，來修得一個豁達沖融的心境。

3.“立德”的方法

(1)隱形教育

曾國藩重視隱形教育在塑造被教育者人格中的重要意義，善于利用人倫關系的實踐進行教育環(huán)境的塑造。這種實踐事事時時的出現(xiàn)在被教育者身邊，起到隱而化之的作用。

曾國藩非常重視與遠親近鄰交往。在寫給叔父的信中，曾國藩提到，由于多次銀錢轉(zhuǎn)寄，原來的錢財已經(jīng)被作為路費，那么毅然伯家的奠禮金必須趕緊由家里寄過去，不能失了信用。曾國藩重視人與人交往的信用。同時，無論在家貧還是家得道之時，他都不忘與親戚之間的情感聯(lián)系。他在《家書》中與弟弟互相規(guī)誡，不要學習富貴人家禮物厚而情誼薄的習氣，并且讓自己的兒子親去參加南五舅母的吊唁。在給兒子的信中，又明確提到：“誠富貴之家不可敬遠親而慢近鄰也?！盵1]260在這些看似無目的的與人交往的實踐中，實則蘊涵的是去傲存謙、誠信待人的道德教育。

(2)自然教育

馬克思認為勞動是人的本質(zhì)活動，是人區(qū)別于動物的實踐活動?！罢窃诟脑鞂ο笫澜绲倪^程中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵4]曾國藩同樣認為勞動在立德樹人方面有著重要意義，即使自己已經(jīng)是官宦家族，仍然不忘對晚輩進行勞動教育，在勞動中尋找自己的本性。曾國藩在家書中提到要根據(jù)祖父傳下來的教導和歷代家訓整理曾氏家訓，雖然最后曾氏家訓并未成書，我們也能夠從《曾國藩家書》中管中窺豹。曾國藩在寫給弟弟的信中將園中之蔬、塘中之魚、欄中之豬與館內(nèi)之書并列為一家之生趣。他不僅僅關注家中子弟的讀書情況，也要求他們不忘勞作的重要，在家中進行灑掃等活動。同時，曾國藩還總結(jié)了傳家八法，將“起早，打掃，潔凈，誠修祭祀，善待鄰里，書蔬，魚，豬”[1]142這八法傳給兒子紀澤。這樣的自然教育有助于被教育者保有本性，增強自己內(nèi)心的信念。

(3)因材施教

曾國藩在家書中對于每個人的教育重點都不同，在不同時間段的教育也不同。他注意發(fā)展每個人的個性，而不是對教育對象套用一個模板。

曾國藩之子年紀尚輕，還不能夠做到老成穩(wěn)重，曾國藩多次在家書中指出曾紀澤的問題就在于不能夠持重，他在家書中特意提醒兒子要在“重”的方面完善自己。對于弟弟也是如此，曾國藩的弟弟到了軍中取得一定成就之后存在驕傲的情緒，曾國藩察覺到弟弟在修身方面的不足之后專門針對戒驕戒躁對弟弟進行教育。儒家的中庸之道講究的是不偏不倚，而每個人所過或者不及的方向和程度都有所不同。曾國藩的因材施教是基于自己對于中庸的把握與堅守。

(4)言傳身教

言傳身教出自《后漢書》，是自古以來就有的教育思想。雖然學校教育更為系統(tǒng)化與集中化，我們也要求教師德高為師，身正為范，但是在道德形成與發(fā)展的過程中，對教育對象施加道德影響更大的往往是交往更多、更深的家長。所謂的“五加二等于零”也是這個道理。

家長的所言能夠給孩子顯性的教導，而家長的所行則是潛移默化被教育者的最好環(huán)境，如果家長言行不一，這不僅是對自己權(quán)威的傷害，也是對孩子道德發(fā)展的傷害。曾國藩在家書中和弟弟商量，要培養(yǎng)子侄自省自立的品質(zhì)，而教育者應當做到“以身垂范而教子侄，不在誨言之諄諄也”[1]91，用自己的以身作則來使被教育者能夠自行遷善。

二、“立德”思想借鑒的可行性分析

(一)曾國藩“立德”思想與現(xiàn)代德育的區(qū)別

曾國藩“立德”思想與現(xiàn)代德育存在區(qū)別?，F(xiàn)代德育之所以加上“現(xiàn)代”二字正是因為時代發(fā)生了變化，現(xiàn)代化社會對于德育有現(xiàn)代化的要求。時代是我們在對曾國藩“立德”思想進行現(xiàn)代價值分析時必須考慮到他們的因素。

首先，兩者的根本目的不同。曾國藩“立德”思想從直接目的來看，是為了實現(xiàn)被教育者內(nèi)圣外王的人格，根本目的是救亡圖存，維護封建統(tǒng)治。因此在他的思想中，存在不少忠君成分。而現(xiàn)代德育則是關注人自身的發(fā)展，進行德育的根本目的是為了被教育者人格的完善和社會化，使其能夠作為一個完整的人在社會中得到發(fā)展。

其次，兩者的具體內(nèi)容不同。根據(jù)教育部2017年印發(fā)的《中小學德育工作指南》，我國目前主要進行的德育內(nèi)容包括：理想信念教育、社會主義核心價值觀教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、生態(tài)文明教育和心理健康教育。社會主義核心價值觀教育和生態(tài)文明教育是社會主義精神建設、社會主義生態(tài)文明建設的要求，心理健康教育則建立在神經(jīng)科學、心理學等發(fā)展的基礎上，因此不可能被包含在曾國藩“立德”思想中。但是曾國藩“立德”思想中也有比如說“不忮不求”、自然教育等被現(xiàn)代德育忽視的重要內(nèi)容。

最后，兩者的實現(xiàn)途徑不同。曾國藩的“立德”思想主要依靠儒家傳統(tǒng)的修身方法來實現(xiàn)“立德”的目標，但是這些修身方法往往是個人獨自修己身，通過自我的約束與管理實現(xiàn)道德的自我完善。現(xiàn)代德育由于班級教育注重規(guī)范化，在實現(xiàn)途徑上現(xiàn)代德育將管理科學的理論引入德育過程中，注重德育管理和德育評價，以此來保障德育的實現(xiàn)。

(二)曾國藩“立德”思想與現(xiàn)代德育的結(jié)合點

曾國藩所處的時代是多種思想文化互相激蕩的時代，是中國文化第一次面臨西方文化挑戰(zhàn)的時代。而今，通過發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)，青年人受到西方價值觀的影響更深，在市場經(jīng)濟背景下，個人主義、享樂主義等思潮泛濫，而主流價值觀則缺少得以根植的文化社會基礎。在這種形勢下，立德樹人這一根本任務的實現(xiàn)面臨挑戰(zhàn)。

馬克思把人類社會的演進分為三個階段，人的依賴關系是最初的社會形態(tài)，此時約束人與人之間關系的道德開始形成，物的依賴為基礎的人的獨立性是第二大形態(tài)，而如何對第二階段出現(xiàn)的個人主義、結(jié)果主義的人進行揚棄，則是進入第三個人與人之間擁有新的連接的關鍵。家文化是中國的傳統(tǒng)文化的重要特征，曾經(jīng)是個人與社會連接的方式，在當今時代，重新挖掘家文化中的人與人的自然連接，挖掘傳統(tǒng)文化中以家庭倫理為基礎的道德原則，有利于緩和個人追求與社會責任之間的矛盾，實現(xiàn)立德樹人的根本目標。

三、曾國藩“立德”思想的借鑒意義

(一)嚴私德：立德文化涵養(yǎng)優(yōu)良家風

優(yōu)良的家風是家庭成員潛移默化形成優(yōu)良的道德觀念，成為有用之才的“培養(yǎng)皿”。曾國藩的后輩中有著名化學教育家曾紹掄，一生以教育為業(yè)的教育家曾寶蓀，杰出博物館家、考古學家曾昭燏，雖然他的后輩大多沒有高官侯爵，但勤于讀書，孕育成才的則不在少數(shù)。曾國藩家族的成就并不是偶然，他們的成就反映了曾氏的讀書明理，立志勤儉的家風的影響。曾國藩“立德”思想在涵養(yǎng)優(yōu)良家風方面有著重要的意義。

總的來看，其立德思想是營造優(yōu)良家風，培育人才的精神養(yǎng)料。首先，讀書立志的思想是明確家風風向的保障，在現(xiàn)代教育中，完善的教育體系是絕大多數(shù)人成長成才的途徑。雖然高考制度取代了閉鎖的科舉取士制度，但是仍然有人將分數(shù)作為衡量人才的唯一標準，而忽視了在人的長遠發(fā)展中立志對于個人自律、自強的重要性。李超民在進行“大學生對過度網(wǎng)絡依賴的成因”的調(diào)查[5]時，發(fā)現(xiàn)“中學時父母教育、鼓勵我，考上大學就可以輕松讀書”這一因素的認知評分是2.88，位列前五。這說明父母對于高考分數(shù)的過度重視，容易使孩子在高考后失去奮斗目標，沉浸在虛擬的網(wǎng)絡世界中。其次，勞謙勤儉思想是夯實家風根底的基石，曾國藩認為人這一生要做成什么事情，第一是要有恒，第二是要勤勞，因此他對自己的兒子進行的是苦育，從小就不懼把他帶到軍營，在困難的環(huán)境中磨煉他堅持事業(yè)的意志。

但是，由于時代的局限性，對于曾國藩立德思想我們也應該結(jié)合現(xiàn)代家庭實際情況，對其思想進行批判繼承。在古代，女子在出嫁之后就失去了獨立的人格，對家務處理的好壞成為衡量女性價值的標準。曾國藩就曾經(jīng)寫信批評出嫁的四妹起得晚，不能夠服侍好婆姑，存在忽視女性的價值之嫌。在現(xiàn)代社會中，擺脫傳統(tǒng)家庭文化中的性別偏見是在進行家風建設時必不可少的準備工作。

(二)孕公德：家庭私德孕育社會公德

在《曾國藩家書》中，曾國藩對于子女的教育主要是一種私德教育，集中于如何修養(yǎng)自己的德行，如何對父母兄弟孝悌有道，如何善待鄰里。這些教育內(nèi)容出現(xiàn)在家庭教育的環(huán)境中是十分自然的，也是符合道德觀念的生長規(guī)律的。因此，以家文化為重要特征的中國古代社會，我們能夠較多的看到關于誠信、友善的文化基因。曾國藩寫給曾姓五人的家書中給了他們四條家訓，第一條就是慎獨則心安。慎獨是儒家所認為君子重要的道德操守，也是君子能夠在關鍵時刻做出不同于一般人的道德選擇的修養(yǎng)，這是君子對自己的“誠”。誠信的德行，先要有能夠面對自己的“誠”，才能夠產(chǎn)生與人相處的信任。友善也是如此，第三條家訓是求仁則人悅。儒家所說的仁是仁者愛人，有了仁心，那么與人為善就自然而然的從愛人之心中生發(fā)出來的；曾國藩也強調(diào)忠恕，對待他人既要有忠，也要能夠用寬容之心去對待他人，這也是友善的文化基因。但是愛國與敬業(yè)則缺少這樣直接的文化根基，古人更強調(diào)愛君而不是愛國，小農(nóng)經(jīng)濟背景下人們務實而非敬業(yè)，這些社會公德是難以在傳統(tǒng)文化中找到直接的繼承的，這是培養(yǎng)社會公德的不利之處。但是，也正是因為有深厚的私德文化作為基礎，在現(xiàn)代社會中，只要我們能夠拓寬私德與公德轉(zhuǎn)化的途徑，那么社會主義的社會公德培養(yǎng)往往能夠收到事半功倍的效果。

一方面，我們要夯實私德，家庭是夯實私德的沃土，這一點在上文已經(jīng)詳細論述。另一方面我們也要挖掘中國傳統(tǒng)的私德文化向公德轉(zhuǎn)化的途徑。在傳統(tǒng)社會，家庭是連接個人與社會的關鍵，人們承擔的第一份責任就是來自于家庭，人們也往往將家族的振興放在第一位，再將對于家庭的責任轉(zhuǎn)移到對于家庭所在的國家的責任，把國家視作自己的家，從愛家到愛國的轉(zhuǎn)化是自然的。但是現(xiàn)代社會中，個人的獨立性增強和傳統(tǒng)文化教育的缺失使得孩子缺失了對家庭責任的承擔，更多的關注到在家庭中權(quán)利的獲得。因此，在社會生活中，青年也表現(xiàn)出不愿承擔社會責任，反對國家權(quán)威，注重爭取個人利益等后現(xiàn)代化特點。在當前的教育體系下，思想政治教育理論課必須與家庭教育相結(jié)合，必須強調(diào)被教育者在家庭中應該承擔的責任，從而培養(yǎng)為國家奉獻的愛國意識。當前中學思想政治教育理論課的邏輯結(jié)構(gòu)是從個人到他人到社會到國家的思維過程，而忽視家庭在兒童責任意識培養(yǎng)中的重要性。中國傳統(tǒng)的道德是以家庭私德為基礎的，在我們進行私德向公德轉(zhuǎn)化的過程中，必須要把握住家庭這一“培養(yǎng)皿”。

(三)明大德：應對價值失落感的啟示

影響和諧社會建設的道德滑坡現(xiàn)象體現(xiàn)在人的精神層面，往往表現(xiàn)出一種對于自身價值的失落。皮亞杰的道德他律自律說顯示，人的道德發(fā)展到道德自律階段才是相對成熟的階段。道德自律的動力來自于價值認同，這種價值認同體現(xiàn)在擁有堅定的理想信念上。人民有信仰，國家才有力量，民族才有希望。但是1997年中國社科院哲學研究所進行的《轉(zhuǎn)型時期的社會倫理與道德》的調(diào)查中則顯示，回答“有信仰的”的被調(diào)查者比例僅僅是28.2%[6]。實際上，中國人很少使用“信仰”這樣一個帶有宗教色彩的詞，在中國傳統(tǒng)社會中，承擔信仰這一精神上的“鈣”的作用的是倫理。

“中國文化的精神基礎是倫理(特別是儒家倫理)而不是宗教?！盵7]因此，在構(gòu)建符合中國夢方向的理想信念的時候要注意挖掘傳統(tǒng)倫理道德的價值，匯聚民族發(fā)展力量。

傳統(tǒng)儒家倫理道德的核心是三綱五常 ，在人倫關系上是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，在道德的德目上是仁、義、禮、智、信。曾國藩在立德樹人的時候?qū)@些內(nèi)容既有繼承也有發(fā)展，使其適應不同的被教育者的不同特點以及社會發(fā)展的需要。而現(xiàn)代社會中，在發(fā)揮傳統(tǒng)倫理道德在構(gòu)建理想信念上的作用時，也要注意對其中不符合社會發(fā)展要求的內(nèi)容進行刪減，避免出現(xiàn)教條化、口號化的現(xiàn)象。另一方面，社會上價值失落現(xiàn)象表現(xiàn)為對人生目的、人生意義的追尋。市場經(jīng)濟下對于個人利益的追求不能夠滿足人的社會屬性，因此人們受到環(huán)境影響容易迷失人生的方向。傳統(tǒng)“立德”思想所追求的“內(nèi)圣外王”的人格能夠給人們提供實現(xiàn)人生價值的啟示。理想信念的樹立不僅僅有利于社會和國家的發(fā)展，也有利于作為“一切社會關系總和”的人的自我滿足與自我完善。