劉風(fēng)雪

(湖南人文科技學(xué)院 蔡和森研究中心，湖南 婁底 417000)

蔡和森是中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)袖，黨內(nèi)著名的理論家、政治家和宣傳家，為黨和人民做出了巨大貢獻(xiàn)，并獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，這一切均源于蔡和森為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心。蔡和森初心的生成經(jīng)歷了由抽象到具體由樸素到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變是蔡和森不斷接受新思想、進(jìn)行革命實(shí)踐的結(jié)果。他深懷解救勞苦大眾的崇高情懷，關(guān)注民族危機(jī)和人民疾苦，在中國(guó)傳統(tǒng)文化和湖湘文化的熏陶浸潤(rùn)下，在馬克思主義的影響下，找到了救國(guó)的科學(xué)道路，實(shí)現(xiàn)了初心的升華。本文以蔡和森的人生經(jīng)歷為主線，探討其初心的生成邏輯，以求教于方家。

一、解救勞苦大眾的崇高情懷是蔡和森初心生成的內(nèi)在動(dòng)力

蔡和森年少時(shí)的遭遇和經(jīng)歷使他看到了當(dāng)時(shí)民眾的苦難，他初心的生成就建基于要解救處于水深火熱中勞苦大眾的崇高情懷，這成為他一生為革命奔走的精神動(dòng)力。

蔡和森出生于上海江南制造總局一個(gè)小官吏家庭，4歲的時(shí)候隨母親回到湖南雙峰老家，住在家境比較殷實(shí)的外祖母家里，跟隨兩位表兄念起了四書五經(jīng)。但好景不長(zhǎng)，1904年，外祖母去世、姐姐蔡順熙墜樓而亡，1906年大哥蔡澤廣患白喉病去世，各種變故使得蔡家家境敗落。1908年，蔡和森父母不得已變賣家產(chǎn)和田產(chǎn)，舉家遷往永豐鎮(zhèn)。在這段時(shí)間里，對(duì)他影響最大的是母親葛健豪。從母親那里，他知道了“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈”[1]的秋瑾為了挽救國(guó)家和民族危難不惜赴湯蹈火的英勇事跡，懂得了“革命潮流是秋風(fēng)吹起，自由花蕊要血雨催開”[2]的道理，萌生了革命的嫩芽。

少時(shí)的蔡和森還接受了家族家訓(xùn)的熏陶。家訓(xùn)是家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的規(guī)范，常用來(lái)約束家族人員的行為，教化和提升子孫的修養(yǎng)。蔡氏家訓(xùn)第16條為“務(wù)施濟(jì)”，要求子孫做到“必以施濟(jì)為第一義”，認(rèn)為“積善降祥，積不善降殃，自然之理也”①。這種善性之說(shuō)的弘揚(yáng)使蔡和森自少年時(shí)代起就開始同情和關(guān)心貧苦農(nóng)民，幼小的蔡和森和妹妹幫助曾老爹種豆子的故事至今還在荷葉流傳。蔡氏家訓(xùn)中的“課耕讀”使蔡和森自小就明白讀書的重要性，也讓他養(yǎng)成了愛(ài)讀書的習(xí)慣。家訓(xùn)中“顧廉恥”“禁溺女”“警游惰”“懲淫蕩”等規(guī)范使蔡和森意識(shí)到要改造社會(huì)和人心必須注重品德修養(yǎng)，故在成立新民學(xué)會(huì)的時(shí)候，特意制定了各種“須守之各規(guī)律”，如不虛偽、不懶惰、不浪費(fèi)、不賭博、不狎妓等。

蔡和森13歲時(shí)，原本要進(jìn)學(xué)堂的計(jì)劃因家庭變故不得不擱淺，成為了蔡廣祥醬店的一名學(xué)徒。在醬店的3年，他遭遇了因讀書被老板奪走油燈、擰耳朵、扇耳光、摔下樓梯不僅沒(méi)有安慰反而被罵的種種經(jīng)歷，他看到了也親身體驗(yàn)到了底層勞動(dòng)者的辛酸和無(wú)奈。年少的蔡和森意識(shí)到，在店主眼里，金錢是大于親情的，雇工是沒(méi)有人格和尊嚴(yán)的，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到唯有讀書才可能有自立的能力，才能獲得獨(dú)立的人格，認(rèn)為像自己一樣的小孩子都必須讀書，而不是去當(dāng)學(xué)徒、做苦工。

如果說(shuō)母親的教化培養(yǎng)了蔡和森對(duì)底層百姓苦難的關(guān)注與同情，那么姑父朱靜齋則激發(fā)了他解救勞苦大眾的初衷。朱靜齋深造于岳麓書院、兩湖書院和湘水校經(jīng)堂等高等學(xué)府，受維新變法的影響，傾向革新進(jìn)步。從朱靜齋那里，蔡和森知道了陳天華、禹之謨等人為了救國(guó)救民而舍身成仁的事跡，也了解了長(zhǎng)沙搶米風(fēng)波的來(lái)龍去脈，進(jìn)一步深化了他對(duì)勞苦大眾的深切同情，也使他意識(shí)到唯有推翻腐朽的清政府才能救民于水火。而要成為像秋瑾、禹之謨一樣胸有大志的人，先要接受正規(guī)的新式教育。在母親和姑父的支持下，16歲的蔡和森考入了雙峰初等小學(xué)堂，后又進(jìn)入雙峰高級(jí)小學(xué)。在學(xué)校里，他受到范沖淹“先憂后樂(lè)”思想的影響，認(rèn)為讀書人要有“以天下為己任”的精神。

可見(jiàn)，母親的教化、年少的遭遇、朱靜齋的影響使蔡和森見(jiàn)識(shí)到了百姓的苦難，激起了他要解救勞苦大眾的決心，埋下了初心的種子。誠(chéng)然，這時(shí)蔡和森對(duì)救國(guó)救民之道的理解是樸素的、簡(jiǎn)單的，但這種崇高的情懷是他以后在思想上不斷進(jìn)步、在實(shí)踐上不斷探索的內(nèi)在動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有這種情懷，蔡和森就不可能成長(zhǎng)為一個(gè)真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士、一名真正的共產(chǎn)黨員。

二、民族危機(jī)是蔡和森初心孕育的契機(jī)

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比的《歷史研究》中有一個(gè)著名的觀點(diǎn)，即能在挑戰(zhàn)中崛起的民族是一個(gè)真正優(yōu)秀的民族。回望歷史長(zhǎng)河，中華民族歷經(jīng)5000年風(fēng)雨而仍屹立于民族之巔，“經(jīng)歷了5000多年的艱難困苦，中國(guó)依舊在這兒！”[3]206充分說(shuō)明中華民族是一個(gè)百折不撓、不懼挑戰(zhàn)、敢于應(yīng)戰(zhàn)的民族。面對(duì)危機(jī)，如果予以正確的應(yīng)對(duì)，契機(jī)往往內(nèi)蘊(yùn)于危機(jī)之中。

在西方資本主義列強(qiáng)的侵略下，19世紀(jì)中葉的中國(guó)淪為了半殖民地半封建社會(huì)，到了亡國(guó)滅種的危難時(shí)刻。如何實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和人民解放成為了一代代中華兒女的歷史使命。然而，無(wú)論是太平天國(guó)還是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是維新運(yùn)動(dòng)還是辛亥革命，都沒(méi)有改變中華民族的命運(yùn)。生長(zhǎng)于世紀(jì)之交的蔡和森，看到了前人在應(yīng)對(duì)危機(jī)時(shí)的努力，也看到了他們的失?。阂栽鴩?guó)藩、李鴻章為代表的洋務(wù)派，認(rèn)為只要有兵艦槍炮就可以抵御外侮，但甲午海戰(zhàn)北洋水師卻全軍覆沒(méi)；維新派認(rèn)識(shí)到中國(guó)制度的落后，意圖改革，結(jié)果以六君子被殺于菜市口而告終；辛亥革命雖然推翻了清王朝的統(tǒng)治，但內(nèi)憂外患并未解除。盡管這些運(yùn)動(dòng)都以失敗告終，但救亡圖存則成了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主題。這個(gè)主題成為以蔡和森為代表的早期共產(chǎn)黨人初心確立的關(guān)鍵因素。因?yàn)?，正是在這個(gè)歷史交匯之際，馬克思主義的傳入和俄國(guó)十月革命的勝利為中國(guó)帶來(lái)了曙光。蔡和森等人用馬克思主義分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際，認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、把中國(guó)人民從水深火熱之中解救出來(lái)，就要建立一個(gè)代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的政黨，堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)。

所以，蔡和森初心的生成是歷史的必然，是近代中華民族危機(jī)孕育的產(chǎn)物，前人的努力和探索為其“出場(chǎng)”預(yù)設(shè)了邏輯前提，是歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)矛盾共同構(gòu)筑的結(jié)果。蔡和森的初心也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，這個(gè)初心使中國(guó)社會(huì)最終走出了西方列強(qiáng)在中國(guó)“你方唱罷我登場(chǎng)”的困境，走向了“站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”的偉大征程，最終將邁向?qū)崿F(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

三、中華傳統(tǒng)文化是蔡和森初心生成的文化根源

蔡和森初心的生成離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，其中湖湘文化和墨子思想對(duì)其影響最為深刻。

(一)湖湘文化的浸潤(rùn)

湖湘文化自屈原始，經(jīng)由周敦頤、胡安國(guó)父子、張栻、王夫之、曾國(guó)藩等人的繼承和發(fā)展，形成了“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)，流淌著愛(ài)國(guó)情懷和憂患意識(shí)。近代以來(lái)，魏源、譚嗣同、陳天華等湖湘學(xué)子引領(lǐng)了社會(huì)變革的時(shí)代潮流，形成了敢于擔(dān)當(dāng)、敢為人先、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重踐履的精神特質(zhì)，這些都深深影響了蔡和森。在這些湖湘文化代表人物當(dāng)中，曾國(guó)藩和譚嗣同對(duì)蔡和森的影響最大。

曾國(guó)藩與蔡和森是同鄉(xiāng)，蔡和森自小就受到曾國(guó)藩“通經(jīng)致用”思想的影響。9歲時(shí)，母親就給他講解了曾國(guó)藩書齋門聯(lián)“不為圣賢，便為禽獸；不問(wèn)收獲，只問(wèn)耕耘”的意思，使蔡和森從小就養(yǎng)成了志存高遠(yuǎn)、扎實(shí)肯干的優(yōu)秀品質(zhì)。他對(duì)曾國(guó)藩研究學(xué)問(wèn)、教化后輩很是認(rèn)同，他評(píng)價(jià)道：“三年以來(lái)，每覺(jué)胡林翼之所以不及曾滌生者，只緣胡夙不講學(xué)，士不歸心，影響只能及于一時(shí)?！盵4]7曾國(guó)藩“千磨萬(wàn)折而不改其常態(tài)”的修身養(yǎng)性方法對(duì)他的影響也很大。一是蔡和森讀書的刻苦程度不亞于曾國(guó)藩，用妹妹蔡暢的話來(lái)說(shuō)就是寧可不吃飯也要買書、抄書、讀書，即使是哮喘病犯了也不肯放下書本；二是“苦練心志”，蔡和森每天洗冷水澡兩次，在暴風(fēng)烈雨中行走，堅(jiān)持鍛煉自己的體魄和意志。盡管蔡和森對(duì)曾國(guó)藩十分推崇，但并不盲從，對(duì)曾國(guó)藩的學(xué)問(wèn)、人品均采取“究”的態(tài)度。如他年少時(shí)對(duì)曾國(guó)藩將人分為圣賢和禽獸就有異議，認(rèn)為“世上豈只有這兩種人”。對(duì)于耕耘與收獲的問(wèn)題，他也反思道：“那些沒(méi)用的書讀了有什么用？田里若種的全是稗子，再發(fā)狠耕耘也變不成谷子?！盵5]這種“究”的思想一直影響著他。他雖贊賞杜甫的愛(ài)國(guó)精神，但對(duì)其所作的《三大禮賦》卻深感不滿，認(rèn)為該賦過(guò)分強(qiáng)調(diào)儒家倫理；他讀完《二十四史》后深感所有史書都只有對(duì)天子、卿大夫的記載，而無(wú)平民百姓的記錄，都不是“完全”的史書。“究”就是敢于質(zhì)疑，敢于否定前人，這與湖湘文化中“敢為人先”的精神具有內(nèi)在的一致，都體現(xiàn)了精神的獨(dú)立性。

另一位對(duì)蔡和森影響深刻的是湘籍維新志士譚嗣同。譚嗣同的思想來(lái)源復(fù)雜，正如他在《仁學(xué)·界說(shuō)》中所言：“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗之書；于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會(huì)學(xué)之書；于中國(guó)當(dāng)通《易》《春秋公羊傳》《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》《莊子》《墨子》《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽(yáng)明、王船山、黃梨洲之書。”[6]在譚嗣同看來(lái)，這些著作蘊(yùn)含著豐富的民本、平等、兼愛(ài)等思想，與《仁學(xué)》救世濟(jì)民的宗旨和實(shí)現(xiàn)大同的理想緊密相關(guān)。由此，他創(chuàng)立了“仁—通—平等”的思想體系，意圖沖破綱常名教的“網(wǎng)羅”。在譚嗣同的《仁學(xué)》思想和犧牲精神的影響下，蔡和森認(rèn)識(shí)到要沖破封建思想和封建力量的束縛，一是必須依靠仁人志士“倡學(xué)攻心”，用“仁”武裝民眾思想，通過(guò)教化開發(fā)民眾心智、改善人心、變化民質(zhì)；二是仁人志士要有譚嗣同勇于犧牲、舍身忘死的擔(dān)當(dāng)精神。這是蔡和森成立“新民學(xué)會(huì)”的宗旨和目的，是他早期“教育救國(guó)”思想的主要來(lái)源，也是湖湘文化中“學(xué)行”并重思想的體現(xiàn)。最終，蔡和森和譚嗣同一樣，為了民族和百姓慷慨赴死，所不同的是：一個(gè)為共產(chǎn)主義，一個(gè)為變法維新；一個(gè)是明知會(huì)身陷囹圄仍堅(jiān)決要去，一個(gè)是可以逃出生天卻毅然流血。

蔡和森還深受新一代湖湘文化的代表人物楊昌濟(jì)的影響。楊昌濟(jì)是蔡和森和毛澤東的老師，他求學(xué)于岳麓書院，后留學(xué)于日本、英國(guó)。楊昌濟(jì)在其自編的教材中極力推崇王夫之、魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同等人的思想，引導(dǎo)學(xué)生閱讀他們的著作。楊昌濟(jì)還經(jīng)常向?qū)W生宣講“勞動(dòng)神圣、勤工儉學(xué)、物質(zhì)救國(guó)、民治主義”的思想，“努力灌輸一種做公正的、道德的、正義的，而有益于社會(huì)的人的志愿，給他的學(xué)生們”[7]。楊昌濟(jì)還跟蔡和森等人交流學(xué)習(xí)心得，教育他們對(duì)待古今中外的學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)采取批判吸收的態(tài)度。此外，楊昌濟(jì)還鼓勵(lì)蔡和森等人去北京參加赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，引薦他們認(rèn)識(shí)了蔡元培、李大釗、陳獨(dú)秀等人，使蔡和森了解了當(dāng)時(shí)新舊思潮斗爭(zhēng)的情況。在楊昌濟(jì)的影響下，蔡和森加入了“少年中國(guó)會(huì)”和“平民教育講演團(tuán)”等組織，積極投身于社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步拓寬了視野，這些為他進(jìn)一步接受新思想創(chuàng)造了條件。

由此可知，湖湘文化的精神特質(zhì)是蔡和森初心形成的文化根基，只不過(guò)因時(shí)局的變化，蔡和森并沒(méi)有按照湖湘文化所倡導(dǎo)的通過(guò)學(xué)術(shù)研究推動(dòng)歷史進(jìn)步的路徑一直走下去，而是跳出了湘學(xué)的窠臼，走向了馬克思主義。但湘學(xué)學(xué)統(tǒng)中視學(xué)理研究是濟(jì)世安邦之基的觀念則一直影響著蔡和森，也是后來(lái)他不斷研究理論、并用理論指導(dǎo)實(shí)踐、踐行初心的思想動(dòng)力。

(二)墨子思想的影響

1916年，就讀于湖南高等師范學(xué)校的蔡和森開始廣泛涉獵中外歷史、哲學(xué)等書籍，這其中對(duì)他影響最大的是《墨子》。蔡和森深受墨子“兼愛(ài)”思想的影響，對(duì)墨子“民有三患”的觀點(diǎn)深表認(rèn)同，認(rèn)為墨子所說(shuō)的“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”[8]253也正是20世紀(jì)初中國(guó)人民的真實(shí)寫照，故仍需提倡“兼相愛(ài)”的思想，以達(dá)到“興天下之利，除天下之害”[8]101的目的。另外，墨子“摩頂放踵”以利天下的“任俠”精神與他的擔(dān)當(dāng)精神若合符節(jié)。他曾言到：“只計(jì)大體之功利，不計(jì)小己之利害。墨翟倡之，近來(lái)俄之列寧頗能行之，弟愿則而效之。”[4]9在他給毛澤東的信中也表達(dá)了這種思想：“弟思大仁大勇，普度眾生，非入地獄不行。”[4]1這展現(xiàn)了蔡和森為了中國(guó)人民和中華民族的整體利益而不惜犧牲自己個(gè)人利益的高尚品格，這也是他初心的具體表現(xiàn)。

同時(shí)，他反對(duì)儒家的性善論，贊同墨子的性無(wú)善無(wú)惡論，認(rèn)為人的善與惡都由環(huán)境所造就成。他說(shuō)：“我對(duì)于人性只認(rèn)為有可能性，比如到了饑的境地，性之可能為吃；遇到困難的境地，性之可能為思(想辦法)；處現(xiàn)經(jīng)濟(jì)制度之下，性之可能為人剝削人；處怒或挑剔(如民族主義、軍國(guó)主義)之時(shí)，性之可能‘打’或‘殺’。究其極，這種可能性，與別的動(dòng)物一樣，沒(méi)有別的高貴不同。總之，人由低等動(dòng)物進(jìn)化成的。道德根于先天之說(shuō)，不能成立，成立也無(wú)意思?！盵4]67-68正是在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他開始反思善與惡的辯證關(guān)系，認(rèn)為儒家那種獨(dú)善其身、潔身自好的善是一種偽善，要少偽善而多偽惡，正人的惡其實(shí)是善的另一種形態(tài)，只要是為了國(guó)家民族和百姓，善惡均可為。換言之，要推翻封建主義和軍國(guó)主義，就必須用以惡制惡的方法。所以他在如何效仿墨子和列寧時(shí)就說(shuō)到：“弟意現(xiàn)在當(dāng)?shù)靡话嗾肆褐?殺壞人)，說(shuō)惡話，行惡事，打惡仗，爭(zhēng)惡權(quán)，奪惡位，加人惡界，時(shí)時(shí)本惡為緣，時(shí)時(shí)與惡戰(zhàn)，時(shí)時(shí)與惡和，操而縱之，使自我出，支而配之，使自我生，演而進(jìn)之，使自我發(fā)，然后將萬(wàn)惡納于袖中，玩于掌上?！盵4]9這種暴力革命的主張，在當(dāng)時(shí)是一種十分激進(jìn)的思想，即使是李大釗等先驅(qū)都不能接受，這為蔡和森后來(lái)確定社會(huì)改革必須通過(guò)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政打下了思想基礎(chǔ)。

可見(jiàn)，蔡和森從墨子的“兼愛(ài)”那里明白了自己以后努力的方向，那就是讓天下人都過(guò)上幸福的生活。同時(shí)，他極其認(rèn)同墨子的“非命”思想，認(rèn)為命運(yùn)要掌握在自己的手中，要采用以惡制惡、以善報(bào)善的方式來(lái)沖決“網(wǎng)羅”來(lái)實(shí)現(xiàn)“自由”。正如他自己所說(shuō)的：“吾人之窮極目的，惟在沖決世界之層層網(wǎng)羅，造出自由之人格、 自由之地位、自由之事功，加倍放大列寧與茅原華三之所為，然后可稱發(fā)展如量?！盵4]27頗有意味的是，蔡和森所說(shuō)的自由，并非是對(duì)自由進(jìn)行學(xué)理上的探究，而是一種行動(dòng)上的要求，即反抗與解放的意思。因?yàn)樗冀K都將各種思想與他要干的事業(yè)緊密結(jié)合，也與湖湘文化中的經(jīng)世致用思想相結(jié)合，這從他所要實(shí)現(xiàn)的“自由之地位”和“自由之事功”就能看出。可以說(shuō)，他初心的生成和踐履都受到了墨子思想的啟發(fā)，墨子的思想是他接受科學(xué)社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)。

四、馬克思主義是初心生成的思想根源

馬克思主義自誕生之日起，就開宗明義表明要最終建構(gòu)起“自由人的聯(lián)合體”，在這個(gè)聯(lián)合體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]422。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的目標(biāo)，必須依靠群眾，解放群眾，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，徹底消滅資本主義制度。這就決定了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[9]42。在此基礎(chǔ)上，列寧進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”[10]。這一論述充分肯定了人民的地位和力量，體現(xiàn)了馬克思主義的人民性。因此，“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系?！盵11]隨著馬克思主義的傳入和十月革命的勝利，蔡和森等人開始學(xué)習(xí)和接受馬克思主義，他們的初心就是在這個(gè)過(guò)程中確立的。

1918年7月，代表新民學(xué)會(huì)赴京籌辦留法勤工儉學(xué)事宜的蔡和森閱讀了李大釗的《法俄革命之比較》，對(duì)馬克思主義和十月革命有了初步的認(rèn)識(shí)，十分興奮，認(rèn)為俄國(guó)革命與自己“憑舟衡國(guó)變，意志鼓黎元”[4]24的愿望以及墨子的思想十分契合。盡管這時(shí)他對(duì)十月革命的認(rèn)識(shí)還很膚淺，但其思想與馬克思主義產(chǎn)生了共鳴。同期，李大釗為他在北京大學(xué)謀了一個(gè)圖書員的工作，給予他生活上的幫助，還給他看自己介紹馬克思主義的文章、著作和有關(guān)外國(guó)社會(huì)主義思潮的外文書刊，使蔡和森進(jìn)一步了解了馬克思主義。蔡和森在留法預(yù)備學(xué)校里如饑似渴地學(xué)習(xí)，經(jīng)常向同學(xué)們宣傳十月革命。正如許德珩所說(shuō)：“我觀察到和森為了尋求救國(guó)救民的真理，積極研究馬克思主義學(xué)說(shuō)，有著堅(jiān)忍不拔的精神。”[12]這段時(shí)間的學(xué)習(xí)為其去法國(guó)“改造自己的思想及學(xué)問(wèn)”打下來(lái)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1920年1月，蔡和森抵達(dá)法國(guó)，但他不滿足于學(xué)校安排的教學(xué)內(nèi)容，而是有針對(duì)性地閱讀有關(guān)各國(guó)社會(huì)黨、共產(chǎn)黨的進(jìn)步書刊，學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧等人的著作。通過(guò)半年的“猛看猛譯”，“聾啞兼全”的蔡和森竟然翻譯出了《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《國(guó)家與革命》《無(wú)產(chǎn)階級(jí)與叛徒考茨基》等經(jīng)典著作。經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)和沉淀，蔡和森進(jìn)一步堅(jiān)定了“中國(guó)必須走俄國(guó)十月革命的道路”的信念[13]，深化了對(duì)馬克思主義的革命性和科學(xué)性的理解，認(rèn)為“世界上只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)最有前途，它沒(méi)有國(guó)界，它可以聯(lián)合全世界被壓迫民族?！盵14]可以說(shuō)，這時(shí)期蔡和森確立了唯物史觀，深刻理解了馬克思主義的建黨思想，成為了一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者。至此，蔡和森把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高理想和奮斗目標(biāo)，并確立了為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心，實(shí)現(xiàn)了對(duì)早期“救國(guó)救民”思想的超越，使其初心更具有科學(xué)性、革命性和現(xiàn)實(shí)性。

五、革命實(shí)踐是初心生成的土壤

蔡和森初心的生成離不開他對(duì)探索救國(guó)救民道路的探索，離不開他對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造。他邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐，在實(shí)踐中探索，最終找到馬克思主義。

1914年，就讀于湖南一師的蔡和森認(rèn)為只有讀書才能救國(guó)，與毛澤東、蕭子升等人商議成立了“學(xué)生自治會(huì)”，后改名為“學(xué)友會(huì)”，其目的是修養(yǎng)自身道德，增進(jìn)知識(shí)，鍛煉身體，為挽救民族危亡打下基礎(chǔ)。他們不僅一起共同探討學(xué)問(wèn)，還一起考察歷史古跡，如屈原故居、賈太傅祠、崇德寺、飛虎營(yíng)、妙高峰等，共同體會(huì)屈原、賈誼、杜甫、辛棄疾等人愛(ài)國(guó)情懷和報(bào)國(guó)之志。蔡和森等人還組織“學(xué)友會(huì)”成員參加游行示威、編印資料，試圖以這種方式激起人們的愛(ài)國(guó)之情，實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目的。雖然這種行為更多的是一種書生意氣，但也是蔡和森尋求“改造的方法”一種探索和實(shí)踐。

1917年，高師畢業(yè)的蔡和森準(zhǔn)備投身教育，改造國(guó)民性，為國(guó)家培養(yǎng)人才，實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)，可惜無(wú)人推薦未能如愿。是年冬，與毛澤東、張昆弟、何叔衡等人成立了“新民學(xué)會(huì)”，其宗旨是“革新學(xué)術(shù)、砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”[15]3。次年5月，為了將書本知識(shí)和國(guó)情民情相結(jié)合，蔡和森和毛澤東徒步到益陽(yáng)、沅江、岳陽(yáng)等洞庭湖區(qū)的農(nóng)村，進(jìn)行了為期半個(gè)月的社會(huì)調(diào)查。這次調(diào)查，不僅豐富了他們的社會(huì)知識(shí)，鍛煉了毅力，也使他們對(duì)農(nóng)民的生存狀況有了更直觀的認(rèn)識(shí)。同年6月，受新村主義、工讀互助思潮的影響，蔡和森和毛澤東等人走遍岳麓山，試圖建立一個(gè)集學(xué)校、家庭、社會(huì)為一體的“新村”，實(shí)現(xiàn)人人作工、人人讀書、人人平等的目標(biāo)，結(jié)果以失敗告終。透過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，可以看到蔡和森對(duì)社會(huì)改良付出的努力，也能看到其思想的變化。

但無(wú)論是讀書救國(guó)還是教育救國(guó)，也不論是新村主義還是新文化運(yùn)動(dòng)都不能真正解決中國(guó)當(dāng)時(shí)所面臨的問(wèn)題。因?yàn)檫@時(shí)蔡和森的初心仍然是樸素的和抽象的，沒(méi)有找到一條實(shí)現(xiàn)初心的道路，也就不能更好地為之奮斗。正在這個(gè)“諸路皆走不通”的時(shí)刻，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！盵16]蔡和森正是這些先進(jìn)分子中的一員，他開始用新的世界觀來(lái)看待中國(guó)現(xiàn)實(shí)，思考國(guó)家民族命運(yùn)。經(jīng)過(guò)法國(guó)求學(xué)，蔡和森思想得到升華，完成了由激進(jìn)民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，使他的初心更加具體、更加鮮明，也找到了實(shí)現(xiàn)初心的光明大道。他第一個(gè)提出了“中國(guó)共產(chǎn)黨”這個(gè)名稱，第一次系統(tǒng)提出了建黨理論和建黨原則，還與國(guó)民黨右派和黨內(nèi)右傾機(jī)會(huì)主義作斗爭(zhēng)，促成了第一次國(guó)共合作的實(shí)現(xiàn)。在“八七會(huì)議”上，蔡和森贊同和支持毛澤東“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”的觀點(diǎn)，支持開展土地革命和獨(dú)立開展武裝斗爭(zhēng)，還擔(dān)任過(guò)《向?qū)А泛汀断闰?qū)》主編。歷史證明，蔡和森選擇的道路是正確的，中國(guó)共產(chǎn)黨人用實(shí)踐和勝利說(shuō)明了這一切。

六、結(jié)語(yǔ)

蔡和森初心的生成邏輯也給今天的共產(chǎn)黨人以深刻啟示。

(一)要有為民情懷，把人民放在心中的最高位置

因此，共產(chǎn)黨人無(wú)論在何職位都要以人民的憂為憂，以人民的樂(lè)為樂(lè)，切實(shí)做好人民的勤務(wù)員，與人民同呼吸共命運(yùn)，將人民立場(chǎng)作為一切實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，將人民的幸福作為一切實(shí)踐活動(dòng)的目的，將人民滿意不滿意、贊同不贊同、高興不高興作為一切實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)尺度。

(二)要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前的國(guó)情和世情，緊扣“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)行實(shí)踐

當(dāng)代中國(guó)有了新的變化，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民的美好生活需要是多方面的，指標(biāo)是多層次全面立體的，因此要扎根群眾，了解群眾的需求，切實(shí)激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造美好生活的積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮人民群眾的主體作用，形成人人參與、人人盡力、人人享有的和諧美好的共進(jìn)、共享局面。同時(shí)也要正視復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，雖然全球化是當(dāng)今國(guó)際潮流，但依然存在單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義等不良思潮，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)造成了沖擊。共產(chǎn)黨人在面對(duì)這些挑戰(zhàn)之時(shí)更應(yīng)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，肩負(fù)起新的歷史使命，堅(jiān)持走自力更生的道路，勤練內(nèi)功，恪守初心。

(三)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承好精神基因

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值?！盵3]314中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們的精神命脈和文化軟實(shí)力，還為今天的共產(chǎn)黨人治理國(guó)家和社會(huì)提供了借鑒。故有必要將其中具有當(dāng)代價(jià)值和世界意義的文化精髓挖掘出來(lái)，將時(shí)代精神與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使之成為我們初心踐履之路上的精神動(dòng)力。

(四)要用馬克思主義武裝頭腦，堅(jiān)定理想信念

馬克思主義是蔡和森等老一輩革命家和中國(guó)人民在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中的選擇，是在過(guò)去的百年歷史中被證明了的實(shí)現(xiàn)中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的科學(xué)理論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論是結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐所形成的馬克思主義的新的理論形態(tài)，是21世紀(jì)馬克思主義在中國(guó)的集中表現(xiàn)形式。當(dāng)代共產(chǎn)黨人要用其武裝自己的頭腦，并將其作為行動(dòng)的指南，構(gòu)筑好為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族為復(fù)興的科學(xué)路徑。

(五)要尊重實(shí)踐，勤于實(shí)踐

初心是新時(shí)代的實(shí)踐歸宿，共產(chǎn)黨人在“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”面前，要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為行動(dòng)指南，在實(shí)踐中銘記初心、恪守初心、踐行初心。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，要始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，對(duì)接新要求發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，在時(shí)代需要和實(shí)踐發(fā)展中堅(jiān)定以人民為中心的理論，提高自身的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，敢于擔(dān)當(dāng)，勇?lián)?zé)任。并在實(shí)踐中深化自己的理論修養(yǎng)，在不斷解決問(wèn)題的過(guò)程中將為人民謀幸福的宏偉藍(lán)圖變?yōu)樯鷦?dòng)實(shí)踐，使為中華民族謀復(fù)興的偉大夢(mèng)想化為美好現(xiàn)實(shí)。

注釋：

①湘鄉(xiāng)永豐蔡林氏族譜(清)．宣統(tǒng)庚戌夏(1910)述德堂梓．雙峰縣蔡和森紀(jì)念館資料室藏復(fù)印件。