李蘭

對于高中生來說，可能“文學類文本閱讀”這塊，感覺特別吃力的就是外國小說了。很多同學拿到外國小說文本，首先的感覺就是——故事情節(jié)基本都能復述出來，但是卻不知道作者到底為啥講這個故事。而且很多小說的情節(jié)發(fā)展似乎都很不合情理，不知道該怎么理解那些仿佛完全背離了現(xiàn)實邏輯的情節(jié)。今天蘭姐就以卡夫卡的短篇小說《鄉(xiāng)村醫(yī)生》為例，來談談如何初步讀懂那些似乎不講邏輯的外國小說。

下面步入正題！

讀懂小說的第一步，是梳理出小說的主要情節(jié)。比方《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的情節(jié)大致可以概括為下面的內(nèi)容——

小說中的“我”是一名忠于職守的醫(yī)生?！拔摇毕胍瓿勺约旱氖姑瑓s面臨著惡劣的自然（狂風暴雪）和冷漠的社會（誰會在現(xiàn)在這樣的時刻把馬借給你走這一程路呢）雙重環(huán)境壓力。“我”的馬“在這冰雪的冬天里因勞累過度而死了”，這說明“我”出診頻繁，需要醫(yī)治的人很多，但此時“我”卻失去了最重要的出行資源。于是，為了履行職責，“我”付出了極其慘重的代價——“我”的女仆被野蠻粗鄙的馬夫凌虐，“我”由此才得到了出行的馬匹。這種交換顯然違背了“我”的意愿，但卻完全不由“我”分說。

到達出診目的地的“我”，事實上已經(jīng)非常痛苦?！拔摇弊哉J為忠于職守，并且樂善好施，但卻因此而犧牲了相當于是唯一的親人的女仆（但是這一次還得犧牲個羅莎），以至于說“我自己也想死”。這時候的“我”已經(jīng)無心診治病人，以至于一開始會認為男孩沒病（這年輕的病人長得很瘦，不發(fā)燒，不冷，也不熱……我的出診也就到此結(jié)束，我又一次白跑了一趟）。但是對病人家屬的悲憫（全家人都站在一起……姐姐搖晃著一條滿是血污的毛巾），以及起碼的職業(yè)道德感和職業(yè)素養(yǎng)還是喚醒了“我”的知覺（兩匹馬同時嘶叫起來；這叫聲一定是上帝特地安排來幫助我檢查病人的），“我”終于發(fā)現(xiàn)了病人“致命的傷口”，但同時也發(fā)現(xiàn)病人已經(jīng)“無可救藥”。

緊接著，于“我”而言更加危急的情形出現(xiàn)了——男孩的家人們認為“我”必須要把男孩治好，“如果他醫(yī)治不好，就把他處死”。這些人認為只要用逼迫“我”、剝奪“我”尊嚴的方式，“我”就能治好病人（脫掉他的衣服，他就能治愈我們）。也就是說，他們一方面要求“我”能像神一樣做到起死回生，一方面又侮辱“我”，蔑視“我”，視“我”的生命如草芥（如果他醫(yī)治不好，就把他處死！他僅僅是個醫(yī)生，他僅僅是個醫(yī)生）。

“我”付出了極其慘重的代價，披風歷雪而來，最后卻要像一個犯人一樣，狼狽逃竄而去。偏偏那兩匹馬也仿佛在刻意與“我”為難，送“我”來的時候它們何其迅速（只是一瞬間的工夫），但是載“我”逃離的時候卻又何其迂緩（我們像老年人似的慢慢地拖過荒漠的雪地）。最終非但“我”的事業(yè)毀于一旦（我的興旺發(fā)達的醫(yī)療業(yè)務也完了），“我”還忍受著非人的恥辱（在我的房子里那討厭的馬夫正在胡作非為；羅莎是他的犧牲品），被剝奪了所有的尊嚴（我這個上了年紀的老人赤裸著身體，到處流浪）。

在梳理完情節(jié)后，我們就要標記出小說中我們讀不大懂的情節(jié)點。

比方這篇小說，很多同學不太明白的地方可能會是以下幾點：

1.為什么那么明顯的傷口，醫(yī)生一開始卻完全看不到？

2.為什么家屬會唱那么奇怪的歌，歌詞還是“如果他醫(yī)治不好，就把他處死！他僅僅是個醫(yī)生，他僅僅是個醫(yī)生”？

3.為什么醫(yī)生最終會到處流浪？

標記出不懂的情節(jié)點后，就得構(gòu)建情節(jié)點之前、之后發(fā)生的與之最緊密相關(guān)的情節(jié)，它們彼此之間的邏輯關(guān)系。

比方說，醫(yī)生看不到那么明顯的傷口，之前發(fā)生了什么情節(jié)會與之緊密相連，產(chǎn)生邏輯關(guān)系呢？那就是羅莎被馬夫凌虐。羅莎與“我”又是什么關(guān)系呢？通過小說文本，我們會發(fā)現(xiàn)“我”曾說“我還得養(yǎng)活羅莎”，因為醫(yī)生在這里沒有提到任何其他親屬，也就是說她是“我”唯一要養(yǎng)活的對象。那么羅莎對于“我”而言，是照顧“我”日常起居，能夠在“我”最著急的時候替“我”忙前忙后的（我的女傭人現(xiàn)在正在村子里到處奔忙，想借一匹馬來）唯一的親人。現(xiàn)在看，對“我”這樣重要的羅莎被人凌虐，而“我”卻無能為力，甚至還在外面給病人看病。你問“我”為什么會看不到那么明顯的傷口——如果你能夠站在“我”的角度運用一下情境化思維就不難發(fā)現(xiàn)，那是因為“我”太傷心難過、慌亂憤怒、五內(nèi)俱焚，急著回去解救羅莎（我該怎么辦，我怎樣才能救她，離她有十英里之外，而且套的兩匹馬難以駕馭，在這種情況下，我怎樣才能把她從馬夫身下拉出來呢）。

那么，為什么家屬會唱那么奇怪的歌？這個情節(jié)點之前、之后與之最緊密相關(guān)的情節(jié)是什么？在那之前，家屬一心想讓“我”治好男孩的病，看著“我”忙前忙后就開始興高采烈。為什么看著醫(yī)生忙就那樣高興呢？因為“醫(yī)生不忙了”就意味著，要么就是孩子沒病，要么就是孩子會死，但醫(yī)生在忙，就意味著孩子還有救。那么既然孩子有救，他們?yōu)槭裁从謺摰簟拔摇钡囊路?？并且他們的歌詞為什么那么奇怪——“脫掉他的衣服，他就能治愈我們”又是什么意思呢？這個邏輯似乎是很扭曲的，因為如果要“我”好好地給孩子治病，就不應該脫掉“我”的衣服，更不應該威脅要殺了“我”呀。

在讀到類似這樣的情節(jié)時，我們就需要推進到第三個解讀步驟了——尋找現(xiàn)實生活中，是不是真的有這么荒誕的邏輯，回憶在身邊或是在新聞中有沒有相似的事件。

我們常常會發(fā)現(xiàn)，小說中看起來特別荒誕不經(jīng)的事情，其實現(xiàn)實中恰恰就在生動地上演。我們在現(xiàn)實生活中會看到病患家屬傷醫(yī)的事件，比方北京朝陽醫(yī)院眼科醫(yī)生陶勇與其助理劉平出診時被一名男子持刀砍傷，陶勇的手臂神經(jīng)被砍斷。也會看到某些家長誣陷老師的事件，比方廣州一名家長污蔑老師體罰孩子導致孩子吐血，實際上是那個母親用化妝品搗弄出來的一場鬧劇?！@些人，都是通過傷害別人來表達自己的訴求和愿望。

卡夫卡說：住在這個地區(qū)的人都是這樣，總是向醫(yī)生要求不可能做到的事情。他們已經(jīng)失去了舊有的信仰；牧師會在家里一件一件地拆掉自己的法衣；可是醫(yī)生卻被認為是什么都能的，只要一動手術(shù)就會妙手回春。

我們一旦找到了現(xiàn)實的呼應點，就會明白作者到底想要表達什么——他贊同什么，反對什么，同情什么，鞭撻什么……

如果，我們能進一步對這種荒誕的現(xiàn)實做出反思，深究出背后的原因來，那我們對這篇小說的理解，就不只是停留在文本層面，而是深入了其社會意義層面。

我感到非常窘迫——卡夫卡在小說開頭如是說?？尚≌f里的情節(jié)一旦在現(xiàn)實中真實上演，就不只是讓人窘迫，往往還會讓人感到悲涼，不是嗎？

就像是卡夫卡說的，很多人“總是向醫(yī)生要求不可能做到的事情”。而在現(xiàn)實中，很多人也幾乎是在用“神”的標準來要求醫(yī)生或是老師——

一方面，他們認為醫(yī)生和老師天然就應該有無私奉獻、崇高偉大的精神品格，不無私不崇高就不配做醫(yī)生和老師。甚至某些極端一點的，還認為醫(yī)生必須有回春妙手，認為老師必須能點鐵成金——醫(yī)生和老師必須對他們有求必應。

另一方面，這些人又用對待跑堂小二一樣的輕蔑態(tài)度來對待老師和醫(yī)生，甚至動輒就用剝奪人尊嚴的方式來進行羞辱（脫掉他的衣服）。有些人全然不顧客觀規(guī)律和事實，意圖用逼迫的方式讓對方滿足自己的需求，甚至在自己的需求沒有得到滿足之后，心生怨恨以致傷人、殺人（就像小說里那些唱著歌的病人家屬那樣）。

在談到滿足自身需要的時候，要求對方秒變成神；在談到給予對方應有的尊重時，就鄙薄對方：“不過也就是個普通人，有什么了不起的！”邏輯雙標混亂到既可笑又蠻橫的地步，而這種可笑和蠻橫卻又讓人很無奈。

那么到底是什么造成了這樣嚴重的雙標呢？從價值觀層面來看，或許有以下幾個方面的原因：

1.很多人似乎已經(jīng)失落了第一個基本常識：對人付出的真誠情感和真摯關(guān)心是無價的。

所以，醫(yī)生和老師這個職業(yè)的崇高和偉大，并不在于他們救死扶傷或者教書育人的技術(shù)性職能上，而在于他們會對病人和學生付出真心和真情。病人付出的掛號費，學生付出的學費，只是在提供給醫(yī)生和老師基本的生活條件而已，充其量也就是給他們上班八小時的勞動時間象征性地計個酬。但稍微對這兩個職業(yè)有所了解的人應該都知道，他們的付出遠不止八小時，比較負責的醫(yī)生和老師總會不由自主地牽掛他們的病人或?qū)W生，甚至做夢都夢見自己在看病或上課。他們的工作時間遠不能用八小時來衡量，他們付出的心血和情感就更不是可以計量的了。

我們大部分人在經(jīng)歷新冠疫情后，都對醫(yī)生肅然起敬，因為我們覺悟到這個職業(yè)真的很危險，他們常常冒著生命危險來救死扶傷。但這種覺悟其實也是很可悲的，因為似乎只有他們在以生命為代價來為我們付出時，我們才會心生崇敬，卻忘記了與敢于犧牲同樣可貴的，是他們在日常中一點一滴飽含感情成年累月的辛苦付出。就像是小說中的鄉(xiāng)村醫(yī)生那樣，他們往往在最艱苦的情形下還必須要忠于職守。

明白了這一點，我們就不會好意思說出類似小說里那句“他僅僅是個醫(yī)生”。

2.很多人似乎已經(jīng)失落了第二個基本常識：高道德標準是用來要求自己的，而不是用來約束別人的。

無私和偉大是道德的較高標準，守法和善良是道德的較低標準。前者應該是用來鞭策自己的，后者應該是用來理解他人的。但是我們這個社會常常會有人弄混道德標準的適用對象，對他人“高標準嚴要求”，對自己則高呼“理解萬歲”。

太多人理所當然地覺得每一個醫(yī)生和教師都該是清心寡欲的圣人，還有人甚至認為一旦對方達不到圣人的標準（甘守清貧且打不還手、罵不還口），那就合該被隨意踐踏。

可是，如果你要把對方的品德當成圣人那樣來期待，那你就得像對待圣人那樣敬他，愛他，信服他，無條件地追隨他、聽從他；可一旦你篤定地認為“這世上沒有誰是圣人”，那你就應該用普通人的邏輯來寬容他、諒解他，承認他也有力所不逮之處，明白他也會跟你一樣面對人生的艱難。你就得承認，在技術(shù)性的勞作之外，他一旦對病人或?qū)W生付出了真摯的感情，那就可以說是一種“無私”，那就可以稱得上是一種“奉獻”，那就值得人尊重和尊敬。

3.我們這個社會似乎已經(jīng)失落了第三個基本常識：羞辱和懲罰并不能培育出有高尚道德萌芽的土壤。

當下有一個很基本的現(xiàn)代教育理念是——我們?nèi)绻胱尯⒆幼兂墒裁礃幼?，就得按照他已?jīng)成為那個樣子的態(tài)度去對待他。因為我們的態(tài)度，就是他最好的成長氛圍；我們的眼神就是他成長方向最明確的暗示。所以，哪怕一個惡果造成的原因有千萬種，我們也要把善意的揣摩放到首要位置上去。因為這種揣摩事實上就是一種期待，代表著我們的信任，而這種期待和信任，最能引人向善。

應該說，高尚的人格是從基本的善良和責任感中間培養(yǎng)出來的，而無私奉獻的精神除了是一種自賦的性格特征之外，往往也是在被尊重、被信任乃至于被敬仰的氛圍里，被自然激發(fā)出來的一種人格力量。也就是說，一個人只要有著基本的善良和責任感，就有了成為一名醫(yī)生和老師的基礎，但要培養(yǎng)出道德高尚的醫(yī)生和老師，除了他們需要自我鞭策之外，還需要社會營造良好的氛圍和環(huán)境。當輿論總是用以偏概全的眼光來看待醫(yī)生和教師，總是為了吸引眼球，報道這些行業(yè)的負面新聞，而不弘揚和褒贊這些行業(yè)里的正能量，樹立更多行業(yè)中的典范形象；如果我們這個社會每每讓坐診的醫(yī)生落荒而逃，讓履職的老師含垢忍辱，那最終造成的結(jié)果也就會如小說中一樣——醫(yī)生完全無心診治病人，哪怕是再明顯的病灶都無法看到。這不是他故意要瀆職，而是他的悲傷和憤怒已經(jīng)奪去了他的注意力和思考能力。

如果醫(yī)生和教師的注意力都放在了“自?！鄙?，試問他們還會有什么精力和心情來面對棘手的病患或?qū)W生？他們又怎么可能做到全身心地奉獻自我？

而當醫(yī)生和教師都人人自危，朝不保夕，這對于病患或者學生來說，到底是禍還是福呢？這對于國家和民族而言，又到底是禍還是福呢？

那到最后“流浪”的，恐怕就不只是小說里的那位鄉(xiāng)村醫(yī)生了吧？

如果我們解讀小說能像這樣來聯(lián)系現(xiàn)實，在現(xiàn)實中找到對應點，一方面梳理出文本情節(jié)的邏輯線，另一方面整理出現(xiàn)實情境的邏輯線，有意識地構(gòu)建文本和現(xiàn)實的邏輯關(guān)系，使得文本情節(jié)的邏輯和現(xiàn)實情境的邏輯一一對應，那么我們對文本的解讀就會豁然開朗了。

梳理情節(jié)，找出疑點，建構(gòu)情節(jié)邏輯，聯(lián)系社會現(xiàn)實——這就是讀懂外國小說的四個關(guān)鍵步驟。

你學到了嗎？要不要再找一篇卡夫卡的小說來練練手呢？我很期待你的解讀哦！