徐燕萍

摘 要 微信朋友圈作為一個(gè)基于強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系交互連接形成的虛擬社群，其空間內(nèi)存在的各種身體傳播行為值得探討，但我們更應(yīng)該關(guān)注這些身體傳播帶來的倫理問題，如語境坍塌造成的傳播隔閡，身體被規(guī)訓(xùn)、主體認(rèn)知被顛覆以及社交焦慮等問題，并對(duì)之進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞 朋友圈；身體傳播；倫理問題

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）18-0014-03

在海外社交應(yīng)用Instagram上，曾發(fā)起過“ins對(duì)抗現(xiàn)實(shí)”運(yùn)動(dòng)，用戶通過發(fā)布一張真實(shí)圖片與一張精修圖片的對(duì)比圖像貼，以諷刺該應(yīng)用上的完美圖像，呼吁大家避免將真實(shí)與虛擬的身體形象進(jìn)行比較。在國內(nèi)社交媒體軟件微信上，同樣存在這一現(xiàn)象。如今，微信已成為人們每天社交、工作使用最頻繁的應(yīng)用，朋友圈內(nèi)的身體傳播也千姿百態(tài)，大致可分為真實(shí)呈現(xiàn)與精心塑造兩類。在互聯(lián)網(wǎng)空間，身體的在場(chǎng)比離場(chǎng)似乎承載著更多的符號(hào)意義，帶來的傳播效果和社交效應(yīng)也更為奇妙，但同時(shí)也存在著各種不確定性和負(fù)面影響。文章聚焦微信朋友圈內(nèi)的身體傳播，研究身體傳播作為一種新的傳播路徑，其具體傳播行為有哪些，以及會(huì)帶來哪些身體傳播倫理問題，并對(duì)此展開反思與展望。

1 身體傳播簡(jiǎn)述

傳播學(xué)者彼得斯曾提出過一個(gè)有趣的問題：在人類的交流中，身體能夠在多大程度上保持缺席？在蘇格拉底與耶穌對(duì)傳播觀念的解讀中，彼得斯選擇了后者，在彼得斯看來，身體不可能無限程度地被壓制，在日常的交流情景中，身體是否在場(chǎng)仍然具有重要意義[1]。彼得斯對(duì)于交流、身體的觀念在中介化傳播的今天具有重要的反思與啟發(fā)意義。新媒體時(shí)代，媒介技術(shù)的發(fā)展使得交流具備了各種可能性，身體也完成了從在場(chǎng)到不在場(chǎng)再到擬在場(chǎng)的系列過程，眼下探討的問題，已變成“交流時(shí)身體在多大程度上在場(chǎng)”以及“如何在場(chǎng)”。身體在傳播學(xué)領(lǐng)域的回歸，也可以用“具身性”這一新興概念進(jìn)行理解，具身意味著身體與周圍世界融為一體，身體泛化為媒介的一部分。

過去，傳播以面對(duì)面的交流為主，離開了身體人們便無法進(jìn)行交流互動(dòng)，此時(shí)身體在傳播中扮演著至關(guān)重要的角色。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，報(bào)紙、廣播、電視相繼出現(xiàn)，傳播已不再需要身體作為媒介，呈現(xiàn)出一種“去身體化”的趨勢(shì)，身體逐漸為傳播學(xué)所忽視。如今，隨著智能媒體的發(fā)展，以人工智能、AR、VR等新興技術(shù)為代表，使得身體再次成為一種媒介，且能夠跨越時(shí)空限制，達(dá)到虛擬在場(chǎng)狀態(tài)[2]。由此，身體在傳播中的意義再次凸顯，對(duì)身體與傳播展開研究也成為熱點(diǎn)趨勢(shì)。關(guān)于身體傳播，目前學(xué)界尚未有一個(gè)明確的定義，一般指的是身體問題與傳播研究相結(jié)合的傳播類型，如近年來火熱的人機(jī)具身互動(dòng)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等。本文認(rèn)為，身體傳播本質(zhì)上是身體、媒介以及環(huán)境的互動(dòng)融合，智能媒體時(shí)代的到來讓研究者普遍關(guān)注到了技術(shù)與身體之間的關(guān)系，未來仍有深度的探討空間。

2 微信朋友圈中的身體傳播

與智能媒體相同，社交媒體的發(fā)展是促使我們重新面向身體傳播的另一重要因素，尤其以微博、微信兩類社交平臺(tái)為代表。在大眾傳播時(shí)代，以學(xué)者麥克盧漢的觀點(diǎn)為主流，我們將媒介視為身體的延伸，忽視身體本身。但社交媒體的出現(xiàn)使得我們的身體再次回歸，在社交平臺(tái)上，我們能夠基于身體進(jìn)行各式各樣的“社交表演”，將身體作為實(shí)現(xiàn)傳播的媒介[3]。2021年1月19日，在微信公開課PRO“微信之夜”上，微信創(chuàng)始人張小龍分享了一組數(shù)據(jù)：每天有7.8億用戶進(jìn)入朋友圈，1.2億用戶發(fā)表朋友圈，其中照片6.7億張，短視頻1億條。可見，微信朋友圈是當(dāng)下一個(gè)龐大的社交平臺(tái)，其在很大程度上已經(jīng)改變了我們的行為方式和與周圍世界的互動(dòng)方式。而用戶在朋友圈內(nèi)的身體傳播，一般可分為真實(shí)呈現(xiàn)與精心塑造兩類。

2.1 真實(shí)呈現(xiàn)

考察朋友圈內(nèi)的身體傳播，考察對(duì)象應(yīng)為朋友圈內(nèi)的活躍用戶。微信朋友圈是基于圈主與熟人間的關(guān)系搭建而成的虛擬社群，一般而言，朋友圈中的熟人是基于趣緣或業(yè)緣關(guān)系，如因共同興趣愛好相識(shí)的社會(huì)群體、同事、師生、同學(xué)關(guān)系等。在這種強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，存在兩類用戶群體，真實(shí)呈現(xiàn)、記錄自我的是一類。這類用戶對(duì)自我感到自信，在朋友圈內(nèi)敢于展示真實(shí)自我，對(duì)發(fā)表的照片、視頻不會(huì)進(jìn)行過多修飾，也會(huì)大膽吐露自己的真實(shí)想法。這些在朋友圈呈現(xiàn)真實(shí)自我的用戶主要是為了滿足自身對(duì)信息和社交的需求，其線上社交與線下社交行為并無太大差異，在朋友圈內(nèi)的身體傳播一定程度上也能夠給熟人以親切感。

2.2 精心塑造

與真實(shí)呈現(xiàn)自我的用戶相反，另一類用戶密切關(guān)注著自身、他人在朋友圈內(nèi)的一舉一動(dòng)，這類用戶在發(fā)表朋友圈之前，會(huì)精心修飾自我的圖片，視頻，并配上一段出彩的文案，逐字逐句都是經(jīng)過悉心打磨的，甚至觀眾都是通過分組精心挑選后的觀眾。這些在朋友圈內(nèi)精心塑造自我、展現(xiàn)“前臺(tái)表演”的用戶，大部分渴望通過不斷增加的點(diǎn)贊、評(píng)論量滿足自我的虛榮心，以獲取更多的社會(huì)資本[5]。當(dāng)虛擬身體與現(xiàn)實(shí)身體差距過大，現(xiàn)實(shí)中被人拆穿、識(shí)破時(shí)，他們也會(huì)感到焦慮，但仍不會(huì)放棄在朋友圈內(nèi)呈現(xiàn)他人眼中的自己，這類用戶大多迷失了真實(shí)的自我，內(nèi)心充滿了因偽裝而日益累積的抑郁、焦慮和恐懼感。

3 微信朋友圈內(nèi)身體傳播帶來的倫理問題

3.1 語境坍塌，造成傳播隔閡

語境是人際交往中的一個(gè)重要構(gòu)成因素，在面對(duì)面交流時(shí)，處于同一語境是交流雙方實(shí)現(xiàn)無障礙溝通的前提條件。人際交往屬于小范圍的傳播類型，面對(duì)不同的交往對(duì)象我們往往需要結(jié)合具體的語境去調(diào)整、組織自己的語言和行為表現(xiàn)，以準(zhǔn)確傳達(dá)自身意圖，這在線下交流場(chǎng)景中也是易于實(shí)現(xiàn)的。在社交媒體發(fā)展普及之前，我們對(duì)人際交往尚有一個(gè)整體的把握，能夠根據(jù)不同的交流對(duì)象確定不同的交流語境。而微信朋友圈作為一個(gè)線上社交平臺(tái)，包含了人際傳播、組織傳播、群體傳播等各類傳播類型，傳播范圍被進(jìn)一步擴(kuò)大，在線下易于識(shí)別的語境到線上就會(huì)面臨坍塌的問題，這一問題尤其困擾著慣于在朋友圈內(nèi)真實(shí)呈現(xiàn)自我的用戶群體。

在朋友圈內(nèi)，好友少則數(shù)十人多則數(shù)千人，這些好友或基于強(qiáng)關(guān)系，或基于弱關(guān)系連接，彼此之間存在著多個(gè)圈層，如同事、好友、親人等[7]。當(dāng)用戶在朋友圈內(nèi)發(fā)布一些動(dòng)態(tài)時(shí)，往往都是在特定語境下針對(duì)特定人群所發(fā)布的動(dòng)態(tài)，雖然能夠通過分組對(duì)好友實(shí)現(xiàn)批量管理，但由于人數(shù)眾多難免產(chǎn)生紕漏，相應(yīng)地不同圈層的好友會(huì)在不同語境下產(chǎn)生不同的理解，對(duì)傳播者發(fā)布的動(dòng)態(tài)進(jìn)行誤讀。簡(jiǎn)言之，不同于線下社交，線上社交中傳播對(duì)象更復(fù)雜、傳播范圍更廣泛，消解了線下社交中人際交往的特定語境，使得用戶失去了對(duì)于交流語境的掌控，無法與每一個(gè)受眾處于同一個(gè)語境中，這必然很容易造成傳受雙方的傳播隔閡，為傳播者即圈主帶來不必要的誤解。

3.2 身體馴化，顛覆主體認(rèn)同

“圓形監(jiān)獄”由英國社會(huì)理論家杰里米·邊沁提出，后?？聦⑵浞Q之為“全景敞式監(jiān)獄”，在圓形監(jiān)獄中，犯人處于隨時(shí)被監(jiān)控狀態(tài)并對(duì)自身是否被監(jiān)控一無所知。對(duì)于在微信朋友圈內(nèi)謹(jǐn)言慎行的用戶而言，朋友圈就相當(dāng)于互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間中的“圓形監(jiān)獄”。在這類用戶看來，朋友圈是一個(gè)被凝視的空間，每時(shí)每刻都有不同的人在“監(jiān)視”自己的動(dòng)態(tài)，關(guān)注自己的一言一行。為了符合他者凝視的期待，這類用戶會(huì)根據(jù)他者的凝視、他者的審美對(duì)自己的身體加以重構(gòu)，其在朋友圈所發(fā)布的身體影像無一不是精心構(gòu)造過的，尤其是女性用戶群體，對(duì)于好友的看法、評(píng)價(jià)較為敏感，因此也更注重朋友圈內(nèi)的“前臺(tái)表演”。

而展現(xiàn)完美身體影像的過程，同時(shí)也是身體被他者凝視所規(guī)訓(xùn)、主體認(rèn)知被顛覆的過程。海量的點(diǎn)贊與贊美性評(píng)論一定程度上滿足了用戶的虛榮心、自尊心，看似帶來了更多的社會(huì)資本，但這實(shí)際上是以用戶對(duì)自我真實(shí)身體的犧牲為代價(jià)的，更是于無形中將他人、社會(huì)對(duì)于身體的標(biāo)準(zhǔn)納入了用戶自身的話語體系之中，失去了對(duì)自己身體的主體性認(rèn)同，這一過程也是用戶身體被馴化的過程。2020年在各大社交媒體平臺(tái)流行的“BM風(fēng)”是對(duì)女性身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的典型案例，“one size fits most”的品牌標(biāo)語使得女性熱衷于以展示身體獲取社會(huì)資本，這與朋友圈內(nèi)精心修圖、塑造自我的用戶群體類似，其本質(zhì)上都是身體逐漸被馴化、主體認(rèn)同被顛覆的過程。

3.3 擬態(tài)環(huán)境，形成社交焦慮

從技術(shù)可供性的視角出發(fā)，基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，技術(shù)使得身體的虛擬在場(chǎng)成為了可能，使得用戶能夠在微信朋友圈內(nèi)進(jìn)行自我呈現(xiàn)，豐富了我們的社交形式。然而，技術(shù)也在某種程度上主導(dǎo)著用戶的情感。社交媒體時(shí)代，對(duì)于悉心“經(jīng)營(yíng)”微信朋友圈的用戶群體而言，朋友圈已然成為了自己精心建構(gòu)的一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”，當(dāng)這類用戶長(zhǎng)期沉浸在朋友圈這一“擬態(tài)環(huán)境”中，會(huì)理所當(dāng)然地將朋友圈內(nèi)的虛擬身體當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，忽略現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的、各種各樣的身體[10]。當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)，朋友圈中的身體在場(chǎng)也僅僅是一種虛擬在場(chǎng)，是身體的一種相對(duì)在場(chǎng)，只有當(dāng)面對(duì)面時(shí)身體才能夠達(dá)到絕對(duì)在場(chǎng)，而此時(shí)用戶精心塑造的虛擬身體就會(huì)被識(shí)破，社交焦慮也由此產(chǎn)生。

當(dāng)精修過的照片無人點(diǎn)贊、評(píng)論，用戶必然會(huì)產(chǎn)生落差感，對(duì)自我感到懷疑，甚至刪除動(dòng)態(tài)。更為重要的是，線上社交與線下社交并非是完全獨(dú)立的，朋友圈內(nèi)的身體虛擬在場(chǎng)也并非意味著完全離場(chǎng)，總有一些好友了解自己的真實(shí)樣貌。久而久之，這類用戶逐漸會(huì)對(duì)自己的樣貌、身材感到不滿、焦慮，社交壓力也會(huì)逐漸增大。正如雪莉·特克爾所言：“社交網(wǎng)絡(luò)無時(shí)不刻的在線帶來了無限的焦慮?！蔽⑿排笥讶τ兄湫偷淖晕抑行闹髁x的社交結(jié)構(gòu)，繁華表象的背后，卻是無盡的孤獨(dú)與焦慮，一些用戶通過選擇逃離朋友圈避免這一困境，近年來不斷減少的微信朋友圈用戶使用率也足以證明[11]。對(duì)微信朋友圈有一個(gè)明確的界定，避免陷入自我中心主義社交，是用戶使用朋友圈前應(yīng)深度思考的問題。

4 反思與展望

如今，在虛擬社群微信朋友圈之中，似乎人人都有完美的身體、完美的生活與完美的關(guān)系，但這些完美大多都是虛偽的，與現(xiàn)實(shí)有著鮮明對(duì)比。社交媒體促成了身體的虛擬在場(chǎng)，使得我們可以在朋友圈內(nèi)進(jìn)行真實(shí)呈現(xiàn)與精心塑造兩類身體傳播行為，一般而言，更多用戶傾向于第二種身體傳播，敢于真實(shí)呈現(xiàn)自我的往往是少數(shù)用戶。然而，無論是真實(shí)呈現(xiàn)還是精心塑造，都會(huì)帶來相應(yīng)的倫理問題，如語境坍塌造成的傳播隔閡，太過注重自身形象導(dǎo)致的身體被馴化、主體認(rèn)同被顛覆以及現(xiàn)實(shí)與虛擬的破裂所帶來的社交焦慮問題，此外還有注意力被分散、網(wǎng)絡(luò)欺騙等其他倫理問題。我們無法拒絕媒介的技術(shù)化，身體、媒介與技術(shù)的融合這一趨勢(shì)也無法改變，但在賽博空間中，我們應(yīng)保持清醒的自我認(rèn)知，理性辨別真實(shí)與虛偽，人的理性是任何技術(shù)都無法代替、模仿的。

身體傳播作為身體在傳播學(xué)領(lǐng)域的回歸，背后離不開技術(shù)的加持，但若技術(shù)僭越了我們的肉身，顛覆了我們真實(shí)身體的主體性，傳媒失去了人文關(guān)懷，這是無法容忍的。我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行思考，人是否能夠完全泛化為媒介的一部分。在朋友圈內(nèi)，我們將身體作為媒介進(jìn)行身體傳播，或是為了進(jìn)行社交，或是為了獲取更多的社會(huì)資本，或是為了滿足自己的虛榮心與自尊心。我們?cè)谂笥讶?nèi)進(jìn)行著各式各樣的身體演繹，在這些身體傳播背后，卻是以我們主體性的旁落為代價(jià)的。在身體傳播普遍流行的當(dāng)下，我們絕不能忽略身體在場(chǎng)的交流，如何進(jìn)行人文關(guān)懷也應(yīng)是社交媒體時(shí)代的關(guān)注重點(diǎn)，身體的虛擬在場(chǎng)始終是一種相對(duì)在場(chǎng)，肉身的神圣性始終不可侵犯。如何平衡虛擬身體與真實(shí)身體，值得進(jìn)一步探討。

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