牛 犁， 崔 藝

(江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

京杭大運(yùn)河在明清時期發(fā)展進(jìn)入繁盛階段，其強(qiáng)大的漕運(yùn)與交通作用為明代服飾開放自由的多元發(fā)展起到了助推作用，在其流域沿岸形成了帶有水運(yùn)文化、地域特色的服飾風(fēng)尚。作為中國古代歷史上最后一個由漢民族建立政權(quán)的朝代，明代服飾自身的文化特色使其在中國傳統(tǒng)服飾文化研究中占據(jù)了重要地位。隨著大運(yùn)河的功能與影響被深入挖掘，明墓的出土數(shù)量也相當(dāng)可觀，大運(yùn)河流通下的社會發(fā)展及逐漸形成的運(yùn)河文化與明代服飾及紋樣的關(guān)系為研究明代服飾文化提供了新的視角。文中結(jié)合運(yùn)河文化對明代服飾及服飾紋樣的研究，輔以出土實物資料加以佐證，對于深入全面解讀明代服飾文化有著極其重要的意義。

1 京杭大運(yùn)河流域明代服飾研究概況

京杭大運(yùn)河貫通南北，作為承擔(dān)國家南北水上漕運(yùn)及交通的主要運(yùn)河之一，雖然如今已不能完全通航，但大運(yùn)河沿岸地區(qū)世代傳承的民間藝術(shù)、文化習(xí)俗和生活方式仍可窺見歷史的痕跡與影響。國內(nèi)運(yùn)河文化研究主要圍繞其漕運(yùn)功能、沿岸經(jīng)濟(jì)和社會文化方面，但服飾作為社會文化的重要因素之一，相關(guān)系統(tǒng)研究相對偏少，且現(xiàn)有研究多以點的形式進(jìn)行，而線性的貫穿研究則對于分析大運(yùn)河流域社會文化渲染下形成獨(dú)到的服飾風(fēng)格有更加直觀與深刻的影響。

大運(yùn)河流域明代服飾研究具備充足的理論與實證支撐材料：①大運(yùn)河流域內(nèi)明代墓葬數(shù)量多且出土了大量的服飾品，為研究提供實物樣本與例證；②古人依據(jù)所聞所見、所處環(huán)境記錄關(guān)于當(dāng)時社會發(fā)展情況的文字，多以地方志、雜錄、典章甚至小說及詩詞形式呈現(xiàn)，為研究明代服飾文化及地域文化等提供了可信度較高的文字資料?，F(xiàn)代學(xué)者通過對明代墓葬出土的服飾品和史書古籍資料的考察與解讀，結(jié)合考古學(xué)、歷史學(xué)及藝術(shù)人類學(xué)，以通史和斷代史研究專著或?qū)W術(shù)論文的形式，向人們還原明代服飾原始的形制與造物理念，并引出運(yùn)河文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)。專著類常見以明代服飾及其文化為研究對象，突出的有王熹、賈璽增、張志云等的著作[1-3]?，F(xiàn)有指向大運(yùn)河流域明代服飾的學(xué)術(shù)論文比著作豐富，且隨著大運(yùn)河文化帶關(guān)注度的提高，相關(guān)研究成果也在不斷完善。但由于大運(yùn)河流域面積較大，鮮少有立足于整個大運(yùn)河流域及沿岸范圍的明代服飾研究，而是將其分為齊魯、淮揚(yáng)、吳越等地區(qū)，或是再細(xì)化至省區(qū)市。如秦夢薇[4]選取大運(yùn)河山東段進(jìn)行細(xì)致的梳理與研究，通過對山東地區(qū)史料記載及山東省博物館館藏服飾品進(jìn)行分析，對山東省內(nèi)大運(yùn)河流域明代女性著裝形象進(jìn)行了總結(jié)，整理出明代中后期其著裝的等級區(qū)分、時代樣貌與運(yùn)河文化影響下的地域個性；楊婧[5]則聚焦“蘇樣”服飾，對于受到其風(fēng)尚影響的江南地區(qū)服飾特征及其演變進(jìn)行了多方面的探究。除了選擇將地域范圍縮小以展開深度的縱向鉆研，也有一些研究著作從傳世圖像、服飾入手，對流經(jīng)地區(qū)服飾進(jìn)行分析[6]。

2 京杭大運(yùn)河流域明代服飾文化專題研究

在京杭大運(yùn)河流域明代服飾文化的專題研究方面，目前主要集中在大運(yùn)河流域的明代出土墓葬、明代服飾紋樣與裝飾藝術(shù)及明代服飾審美風(fēng)尚3個方向。時至今日，明代墓葬的出土遺物豐富，數(shù)百座墓葬為研究服飾紋樣、風(fēng)尚等提供了一定數(shù)量的實證。但墓葬服飾與紋樣多作為服飾風(fēng)尚研究的論證元素出現(xiàn)，鮮少有對明代墓葬服飾研究的專著，而以紋樣為主要對象的更為稀有，可作為未來研究的著力點，為明代服飾文化研究進(jìn)行補(bǔ)充，形成系統(tǒng)全面的知識脈絡(luò)。

2.1 大運(yùn)河流域明代傳世服飾品及墓葬出土服飾研究

明代雖距今時間較為久遠(yuǎn)，色彩保原度上不及清代實物，但其傳世服飾品的數(shù)量與質(zhì)量可觀，仍為明代服飾橫縱向研究提供了可靠的依據(jù)。明代服飾保留最為完整的當(dāng)是定陵的帝后服飾和山東孔府舊藏的百余件明代常服、朝服與賜服，且品類繁多、保存完整，相比于其他墓葬出土明代服飾更好地保留了服飾原有的色彩與裝飾，對于明代服飾藝術(shù)與文化研究具有重要的歷史與美學(xué)價值。學(xué)者通過數(shù)據(jù)測量、板型還原、紋飾模擬、色彩提取等對其進(jìn)行個性與共性研究，逐漸向世人還原了明代服飾的面貌，尤其是山東孔府舊藏的服飾，未經(jīng)土葬，保存完好且種類多樣。《斯文在茲——孔府舊藏服飾》整理了部分藏品各角度的高清圖像，并列舉出每一件服飾的尺寸數(shù)據(jù)及簡短的介紹；韓敏敏[7]對山東省博物館藏的每一件孔府服飾都補(bǔ)充了數(shù)據(jù)及紋樣描述。在這些圖像資料的基礎(chǔ)上，許曉[8]結(jié)合史料考證，對所藏明代服飾的結(jié)構(gòu)、面料、紋樣進(jìn)行了細(xì)致的研究。

目前大運(yùn)河流域出土的包含服飾及配飾等的明代墓葬數(shù)百座，沿大運(yùn)河流經(jīng)地區(qū)散布，以包括南京、蘇州、無錫、常州、嘉興等地的江南地區(qū)出土墓葬相對聚集。墓葬出土了大量的服飾，品類從首服、主服到足服豐富全備，樣式也依據(jù)墓主身份或?qū)徝雷非蟮牟煌饔兴?。由于紡織品易腐蝕，且固色性不佳，出土的服飾品多已不能清晰辨別其原有色彩，相比之下金屬飾品與玉飾等出土量更加豐富，這些以考古發(fā)掘為主的文物研究為大運(yùn)河流域明代服飾的研究提供了大量可靠的參考實證?！侗本┠显啡斪涌用鞔乖崆謇砗唸蟆贰段溥M(jìn)明代王洛家族墓》《嘉興王店李家墳明墓清理報告》等[9-18]，因時間較久遠(yuǎn)，留存下來的圖像資料黑白形式偏多，且像素分辨率較低，對于細(xì)節(jié)及紋樣的記錄模糊。部分地方博物館對當(dāng)?shù)啬乖岬某鐾临Y料進(jìn)行了復(fù)核并重新記錄，尤以江蘇泰州博物館的《泰州出土明代服飾樣式漫談》[19]和《江蘇泰州出土明代服飾綜述》[20]記錄了泰州地區(qū)墓葬服飾及紋樣更為清晰的圖像資料。中國絲綢博物館則對無錫七房橋明墓、嘉興王店李家墳等明墓出土服飾進(jìn)行了實物修復(fù)與復(fù)原，并對服飾的形制、細(xì)節(jié)、紋樣甚至織物結(jié)構(gòu)做出準(zhǔn)確細(xì)致地提取分析。這為之后關(guān)于墓葬出土服飾及紋樣研究提供了高質(zhì)量的參考數(shù)據(jù)與樣本。

2.2 大運(yùn)河流域明代服飾紋樣及裝飾藝術(shù)研究

在中國古代社會特定的文化氛圍中，絲綢紋樣形成了特有的審美樣式、表現(xiàn)語言和構(gòu)成原則，表現(xiàn)出致思性和意象性兩大特征，而這2點又是互融互為、相互依存，共同構(gòu)成了中國絲綢紋樣的民族美學(xué)特色，走向與西方紋樣不同的意象表現(xiàn)之路[21]。服飾紋樣自明代開始進(jìn)入發(fā)展高峰，紋樣內(nèi)涵越發(fā)深刻，并形成一定的美學(xué)程式，可作為深度解讀明代服飾文化的重要研究方向與切入點。當(dāng)下針對明代紋樣的著作稀少，通常是和整段中國古代紋樣歷史放在一起討論。郭廉夫等[22]采用多角度分類方法對各種紋飾進(jìn)行劃分總結(jié)，以便向人們完整系統(tǒng)地展示中國紋樣的起源；田自秉等[23]對中國歷代服飾紋樣進(jìn)行了系統(tǒng)構(gòu)建和對其共性進(jìn)行概括總結(jié)，為紋樣研究提供了指向性參考。

紋樣專題的學(xué)術(shù)論文較為詳備，針對大運(yùn)河流域內(nèi)明代服飾紋樣與裝飾的研究多著點于某一單品或品類，常見的有2種類型：①同一紋樣題材的研究。以實物做論證，對相同的主題紋樣內(nèi)容進(jìn)行解讀，并總結(jié)出等級性、地域性、時間性特點，探討其共性與個體差異[24]。例如能成為裝飾圖案的植物，大多具有某種特殊的屬性或特征[25]；或?qū)ν环栆饬x的紋樣或者裝飾配件加以分析[26-27]。②同一地區(qū)紋樣的整理分析。一部分研究以地方服飾實物為對象，王麗梅[28]就圍繞明定陵出土的600余件絲織品進(jìn)行紋樣整理與匯編；許大海[29]對記載大運(yùn)河流域內(nèi)某一地區(qū)明代服飾藝術(shù)的史料文冊進(jìn)行深入剖析，例如以《金瓶梅》《醒世姻緣傳》為代表的記錄江南地區(qū)社會風(fēng)尚的市井小說作為研究明代服飾紋樣與裝飾藝術(shù)的論證。隨著研究技術(shù)的不斷發(fā)展，也有以單一服飾品為對象，從實地調(diào)研、資料考證和圖像分析入手，歸納紋樣題材、構(gòu)成方式、裝飾位置與布局特色[30]，利用科技手段對傳世服飾品進(jìn)行精準(zhǔn)的色彩與圖像提取，建立模型，更好地還原并展現(xiàn)服飾的自然樣貌[31]。由此可見，紋樣方向的研究仍將繼續(xù)被擴(kuò)充發(fā)展，還原展現(xiàn)歷史的多彩風(fēng)貌。

2.3 大運(yùn)河流域明代服飾審美與著裝風(fēng)尚研究

大運(yùn)河流域商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使其沿岸地區(qū)的生活方式同遠(yuǎn)離運(yùn)河的地區(qū)產(chǎn)生了較大差異，這種對比最迅速而直接地反映在服飾流行上，并受到文人學(xué)者的關(guān)注，因此關(guān)于地域服飾審美與著裝風(fēng)尚研究出現(xiàn)大量的文字資料。服飾風(fēng)尚作為社會生活的主要組成部分，在地方志、小說、筆記中都可見相關(guān)描述。文人在記錄民間生活的同時落墨于服飾的穿著記敘上。地方志作為官方筆記在民風(fēng)民俗及生活方式的記載上具備真實性，例《臨清州志》《滕縣志·萬歷志》中就對山東臨清和兗州府的兩地民風(fēng)的變化進(jìn)行了醒目的描述[32]?！度f歷野獲編》中即記述了皇室生活對京杭大運(yùn)河的依賴[33]，也反映出大運(yùn)河承載的漕運(yùn)及交通功能對明代各地域文化持續(xù)深入的影響。市井文學(xué)中對大運(yùn)河沿岸社會生活的描述更加生動，《金瓶梅》作者將故事發(fā)生地放在靠近大運(yùn)河的城市，通過講述西門慶經(jīng)商的獨(dú)立案例，反映明代中后期大運(yùn)河流域經(jīng)濟(jì)的繁榮與沿岸服飾風(fēng)尚的華貴多樣。明清多部小說都出自大運(yùn)河流域文人之手[34]，其中包括了“四大名著”以及《聊齋志異》、“三言”“二拍”等，另有《封神演義》《醒世姻緣傳》等也都不同程度與運(yùn)河文化相關(guān)。作者對人物形象的設(shè)計多以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，尤其《金瓶梅》中對出場人物的服飾刻畫基本與現(xiàn)實相符，是大運(yùn)河流域整體服飾風(fēng)尚的縮影。同時期一些外國史料多為來華人員在北京進(jìn)行公事交流的行程后記，記述中也有提到途徑地區(qū)的社會風(fēng)氣，為探究歷史原相提供了另一視角的解讀參考。意大利耶穌會傳教士利瑪竇將萬歷年間客居中國的見聞記錄成《利瑪竇中國札記》[35]，以及被譽(yù)為“東方馬可·波羅”的朝鮮大臣崔溥輯錄的《漂海錄》，其中關(guān)于明代大運(yùn)河工程、宦官奢華驕橫、南北社會生活及風(fēng)俗習(xí)慣差異等記述，對于歷史與文化研究具有很高的史料價值[36]。

基于古籍資料的多元，現(xiàn)代對明代大運(yùn)河流域服飾風(fēng)尚及社會風(fēng)氣的研究成果也較為豐富，江南作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最為突出的地區(qū)，成為許多學(xué)者關(guān)注的焦點。牛建強(qiáng)等[37]從工商活動、日常生活和人情世態(tài)3方面對江南周圍地區(qū)，粵、閩沿海地區(qū)的風(fēng)尚取向改變進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)江南周圍地區(qū)工商結(jié)構(gòu)不合理，商業(yè)畸形發(fā)展，顯現(xiàn)出新舊因素的并生和極度沖突，更總結(jié)出明代江浙地區(qū)社會風(fēng)氣由儉入奢的轉(zhuǎn)變是多種力量合力的結(jié)果，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民眾物質(zhì)生活水平的提高是推動這種社會風(fēng)氣變化的決定性因素，同時政府對社會控制的松動也發(fā)揮了極為重要的作用[38]。在聯(lián)系到大運(yùn)河這一地域范圍特性后，發(fā)現(xiàn)其交通地理格局的調(diào)整在提高人們生活水平、豐富百姓物質(zhì)生活的同時，亦引起了明清臨清地區(qū)的飲食風(fēng)俗、歲時節(jié)日風(fēng)俗、婚喪風(fēng)俗和民間信仰諸多社會風(fēng)俗的變化，尤其在受江南地區(qū)影響和許多南方風(fēng)俗融入方面更為突出[39]。陳江[40]以江南地區(qū)的著裝風(fēng)尚為主要研究對象，一方面從時間上將由儉入奢的風(fēng)尚變化進(jìn)行前后對比與梳理，另一方面從某種流行的形成原因進(jìn)行分析與解讀，這種思路也同樣適用于地域范圍更廣的大運(yùn)河流域的風(fēng)尚中。

3 京杭大運(yùn)河流域明代服飾研究的收獲及發(fā)展方向

明代服飾文化作為中國古代服飾文化研究的重要組成部分，在許多通史類的服飾研究專著中有所記述。相比于通史類著作，明代斷代研究著作中對明代的服飾論述更為深入細(xì)致。目前對于京杭大運(yùn)河流域明代服飾的研究在不斷深化與拓展，并取得了可觀的學(xué)術(shù)進(jìn)展。①綜合運(yùn)用多種資料形式，緊密依托文獻(xiàn)記載、傳世實物及考古遺存，在先進(jìn)的技術(shù)手段支持下更加充分地利用墓葬出土的服飾實物論證參考，并結(jié)合各類史料古籍及遺世畫作，全方位準(zhǔn)確還原明代的服飾面貌與社會審美，構(gòu)建出明代服飾文化的完整歷程。②對于明代服飾的研究趨向于指向性，聚焦范圍縮小，將焦點從整體深入至個體，具體細(xì)微地分析服飾造型、紋樣、裝飾的演變規(guī)律與風(fēng)格變化、服飾審美與文化內(nèi)涵的變遷，以及工藝技術(shù)的特色表現(xiàn)。③更加注重明代服飾與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、交通之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，重視漕運(yùn)交通在促進(jìn)南北社會文化交流融合，并形成流域沿岸獨(dú)特的服飾風(fēng)貌與審美思想中起到的作用。不同地域服飾風(fēng)尚都存在個性差異，成因也不盡相同，“不同地區(qū)居住的不同民族在生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、心理特征、民族傳統(tǒng)、社會組織形態(tài)等方面存在著不同程度的差異”[41]，地域文化作為社會總體發(fā)展的一種微縮表現(xiàn)，在服飾文化研究中占比越來越多，但仍存在不足，服飾文化的地域性研究仍需要學(xué)者更深入而完整地研討。

明代作為中國歷史上最后一個漢民族政權(quán)，此時期的服飾對于研究中國傳統(tǒng)服飾特征、演變及文化有重要意義。明代墓葬的不斷發(fā)現(xiàn)給予了明代服飾研究更為有利的條件，應(yīng)對其充分利用，同時大運(yùn)河對流經(jīng)地域服飾風(fēng)格的影響深度與廣度也正在吸引更多學(xué)者關(guān)注。通過對現(xiàn)有研究成果的歸納總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)大運(yùn)河流域明代服飾及紋樣文化相關(guān)研究偏于獨(dú)立，在關(guān)聯(lián)研究上還存在一些空缺，在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)行更為具體地探析，如探討運(yùn)河文化對明代服飾造型藝術(shù)、地方制度與審美思想發(fā)展的影響，以及大運(yùn)河流域明代服飾獨(dú)一無二的特性等。

4 結(jié)語

京杭大運(yùn)河在明代走向鼎盛，其流域內(nèi)世代傳承的民間藝術(shù)、文化習(xí)俗和生活方式以及該地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)等獨(dú)具地方特色的社會條件，為服飾藝術(shù)及審美風(fēng)尚的發(fā)展提供了相對開放的生長環(huán)境和內(nèi)在驅(qū)動力，從而形成了獨(dú)特的潮流景象。對近年來大運(yùn)河流域明代服飾相關(guān)的研究成果進(jìn)行歸納和分析可以發(fā)現(xiàn)其整體呈現(xiàn)出由面向點，由宏觀性概述向針對性思辨轉(zhuǎn)變的研究發(fā)展趨勢，學(xué)者對于大運(yùn)河流域明代服飾的關(guān)注度有所增長，已取得較為豐富的成果。但鑒于明代服飾內(nèi)容體系的龐大、明代服飾對中國古代服飾研究的重要作用以及大運(yùn)河歷史影響的深遠(yuǎn)特點，大運(yùn)河流域明代服飾相關(guān)研究仍存在一定空缺與發(fā)展空間，有待全面梳理其脈絡(luò)，進(jìn)一步豐實明代地域服飾文化的研究體量。