林繼富

(中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081)

對(duì)于每個(gè)華夏子民來說，重陽節(jié)在他們的記憶里永遠(yuǎn)讓人魂?duì)繅?mèng)繞，在實(shí)踐中總是韻味無窮。歷代文人以重陽為題創(chuàng)作了許多不朽的名篇佳句，如孟浩然“待到重陽日，還來就菊花”、王維“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”、李清照“佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚,半夜涼初透”、毛澤東“人生易老天難老，歲歲重陽”。(1)孟浩然《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花”；王維《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”；李清照《醉花陰》：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”；毛澤東《采桑子·重陽》：“人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬里霜”。這些詩句記錄了作者創(chuàng)作時(shí)的生活境遇和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，包含了集體生活、民族傳統(tǒng)共有的重陽節(jié)生活習(xí)俗。

重陽節(jié)起源于何時(shí)，沒有確切時(shí)間記載，大多是民眾的傳說和學(xué)者的推測(cè)。有的學(xué)者提出重陽節(jié)源于先秦或戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但沒有直接證據(jù)。從筆者見到的文獻(xiàn)看，重陽節(jié)在東漢已經(jīng)被文人提及，魏晉以后各種野史筆記對(duì)重陽節(jié)的記載相當(dāng)豐富，說明重陽節(jié)在此時(shí)已經(jīng)十分盛行。重陽節(jié)風(fēng)俗因時(shí)代變化而不斷發(fā)生改變，一些節(jié)俗消解在傳統(tǒng)中，一些新的節(jié)俗又在豐富著重陽節(jié)傳統(tǒng)。至于重陽節(jié)發(fā)展歷史的每個(gè)時(shí)段曾經(jīng)包含多少習(xí)俗，顯然難以弄清楚。但是，維系重陽節(jié)向前發(fā)展的核心傳統(tǒng)是可以把握的，這些核心傳統(tǒng)不僅成為重陽節(jié)意義彰顯的要素，而且維系著重陽節(jié)獨(dú)立的文化品格、道德情感和生活慣制。目前，我國(guó)許多地方非常重視重陽節(jié)，并且以重陽節(jié)蘊(yùn)含的中華文化基因、普遍價(jià)值、地方稟賦實(shí)施文化品牌建設(shè)，探索出有益的傳承實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)路徑。

一、傳統(tǒng)累層：重陽節(jié)起源的基本面相

重陽節(jié)的形成并非一蹴而就，而是在不同時(shí)代生活中逐漸累積、完善，其傳統(tǒng)構(gòu)成了穩(wěn)定要素。具體來講，重陽節(jié)生活傳統(tǒng)包括登高、賞菊、飲菊花酒、佩戴茱萸、食重陽糕等內(nèi)容。重陽節(jié)生活傳統(tǒng)蘊(yùn)含了民眾辟邪祛災(zāi)、祝壽敬老、思鄉(xiāng)憶友等文化意義，其中，尊老、敬老和孝老等道德傳統(tǒng)成為重陽節(jié)傳承、弘揚(yáng)的主旋律，在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)了具有嚴(yán)密文化邏輯、地方語法的重陽節(jié)知識(shí)譜系和生活體系。

屈原《楚辭·遠(yuǎn)游》曰：“集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都?！盵1](P132)這是我國(guó)最早出現(xiàn)“重陽”的記載，但是，屈原所說的重陽并非重陽節(jié)，而是“九重天”，與先秦時(shí)期“天有九重，地有九州”的宇宙觀念有關(guān)，其意義指向是級(jí)數(shù)，也是具有巫術(shù)功能的奇妙數(shù)字，賦予了“重陽”特殊的意義。盡管《楚辭》中“重陽”與重陽節(jié)沒有直接淵源關(guān)系，但是“重陽”與九的關(guān)系是一脈相承的。

曹丕《九日與鐘繇書》曰：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。是月律中無射，言群木庶草，無有射地而生。至于芳菊，紛然獨(dú)榮。非夫含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此?故屈平悲冉冉之將老，思飧秋菊之落英。輔體延年，莫斯之貴。謹(jǐn)奉一束，以助彭祖之術(shù)?！盵2](P375)曹丕在詩中針對(duì)九月草木凋枯景象，產(chǎn)生人生蒼涼的感慨，記錄了九月九日宴飲的生活習(xí)俗，以秋菊獨(dú)榮寄寓延年益壽的祝愿，這些與重陽節(jié)的生活文化緊密聯(lián)系。

《藝文類聚》卷4引周處《風(fēng)土記》：“九月九日，律中無射而數(shù)九，俗尚此月，折茱萸房以插頭，言辟除惡氣而御初寒?！敝芴幨俏鲿x初期人，西晉建于公元265年，這就可以判斷，早在公元265年就有九月初九人們頭插茱萸的習(xí)俗，并賦予其“除惡氣”的功能。

東晉葛洪《西京雜記》卷3記載的九月九的風(fēng)俗更為詳細(xì)、完整，成為后世重陽節(jié)傳統(tǒng)的定型文本。“戚夫人侍兒賈佩蘭，后出為扶風(fēng)人段儒妻。說在宮內(nèi)時(shí)，見戚夫人侍高帝，嘗以趙王如意為言，而高祖思之，幾半日不言，嘆息凄愴，而未知其術(shù)，輒使夫人擊筑，高祖歌《大風(fēng)詩》以和之。……九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒，令人長(zhǎng)壽。菊華舒時(shí)，并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊華酒?！盵3](P146)東晉干寶《搜神記》記載：“戚夫人侍兒賈佩蘭，后出為扶風(fēng)人段儒妻。說在宮內(nèi)時(shí)，嘗以弦管歌舞相歡娛，競(jìng)為妖服，以趨良時(shí)。十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂神，吹笛擊筑，歌《上靈之曲》。既而相與連臂，踏地為節(jié)，歌《赤鳳皇來》。乃巫俗也。至七月七日，臨百子池，作于闐樂。樂畢，以五色縷相羈，謂之相連綬。八月四日，出雕房北戶，竹下圍棋，勝者終年有福，負(fù)者終年疾病，取絲縷，就北辰星求長(zhǎng)命，乃免。九月，佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒，令人長(zhǎng)命。菊華舒時(shí)，并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊華酒。正月上辰，出池邊盥濯，食蓬餌，以祓妖邪。三月上巳，張樂于流水。如此終歲焉?！盵4](P17～18)干寶是河南上蔡人，上蔡被譽(yù)為重陽節(jié)的起源地，至今保留著豐富的重陽節(jié)傳統(tǒng)生活習(xí)俗，并與上蔡的地方歷史、地名景觀聯(lián)系緊密。干寶這篇文字記錄了賈佩蘭一年中不同時(shí)間的活動(dòng)，其在“九月，佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒”，顯然，九月九日的民俗意義在于“長(zhǎng)命”“長(zhǎng)壽”。該文詳細(xì)記錄了菊花酒釀制細(xì)節(jié)，即，經(jīng)過一年菊花莖葉與“雜黍米釀之”，到“九月九日始熟”，這種釀造菊花酒的方法能夠發(fā)揮“令人長(zhǎng)命”的特殊功效。九月九釀造菊花酒，后來演化成釀酒人遵循的傳統(tǒng)，并且在九月九祭拜酒神杜康。葛洪與干寶為同時(shí)代人，記載流傳在九月九的傳說、生活習(xí)慣，彼此之間有借鑒，也有影響。這解釋了九月九的風(fēng)俗起源不足以確認(rèn)其歷史始點(diǎn)，只能說在西漢時(shí)期九月九的生活實(shí)踐構(gòu)成了穩(wěn)定的傳統(tǒng)知識(shí)譜系，其具有“長(zhǎng)命”的習(xí)俗功能，得到民眾的普遍接受。

陶淵明在《九日閑居》序中說:“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！边@里提到秋菊和酒，與同時(shí)代有關(guān)“重九”飲酒和賞菊習(xí)俗的記錄一脈相承?！短諟Y明傳》記載：“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸?！盵5](P8)南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“九月九日，四民并籍野飲宴?！盵6](P60)也就是說，在魏晉南北朝時(shí)期，九月九日賞菊、飲宴等生活習(xí)俗，已經(jīng)得到民眾的普遍遵循。

從三國(guó)到魏晉文獻(xiàn)記錄來看，九月九作為特殊時(shí)間被賦予重要意義的記錄，應(yīng)該比曹丕的詩文要早。這種推測(cè)在吳均《續(xù)齊諧記》中得到了佐證?！叭昴匣妇半S費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)累年。長(zhǎng)房謂之曰：‘九月九日，汝家當(dāng)有時(shí)厄，宜急去，令家人各作絳囊盛茱萸從系臂，登高飲菊花酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還家，見雞狗牛羊一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰：‘代之矣?！袷廊司湃盏歉唢嬀?，婦人帶茱萸囊，蓋始于此?！盵7](P4)吳均為南朝梁人，費(fèi)長(zhǎng)房與桓景是東漢末期人，他們又是汝南的鄉(xiāng)黨，因此，九月九風(fēng)俗來歷與桓景連起來，似乎包含了鄉(xiāng)黨的感情因素。但是，拋除這種因素，這段記錄意味著漢代有九月九日的習(xí)俗，文中談到九月九“登高飲酒”“婦人帶茱萸囊”，“蓋始于此”，有一定道理。北宋高承認(rèn)為：“九日登高，始于桓景?！盵8](P438)也就是說，九月九習(xí)俗在漢代以前已有流傳，但是，細(xì)究起來，九月九作為特殊時(shí)間的傳統(tǒng)可以追溯更遠(yuǎn)。

甲骨卜辭記載：“戊，貞其告秋□于高祖夔。”[9](P121)《禮記·月令》載：“(孟秋之月)，是月也，農(nóng)乃登穀。天子嘗新，先薦寢廟?！?2)《禮記》，見《黃侃手批白文十三經(jīng)》，上海古籍出版社1983年版，第58頁。甲骨卜辭與《禮記》記載了“秋”“孟秋”時(shí)節(jié)“天子嘗新，先薦寢廟”，也就是說，秋天豐收，要祭祀先祖?！对娊?jīng)·周頌·豐年》云：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉??！笨追f達(dá)疏解云：“《豐年》詩者，秋冬報(bào)之樂歌也。謂周公、成王之時(shí)，致太平而大豐熟，秋冬嘗、烝，報(bào)祭宗廟?！盵10](P1325)這就是人們常說的秋祭習(xí)俗，即秋天豐收祭祀先祖神靈。唐德宗李適曾在九月九日賜宴曲江亭，作重陽六韻詩：“乾坤爽氣滿，臺(tái)殿秋光清。朝野慶豐年，高會(huì)多歡聲”。唐代九月九的生活習(xí)俗與秋天慶祝豐收聯(lián)系在一起，重陽節(jié)期間呈現(xiàn)出“朝野慶豐年”的景象。今天，重陽節(jié)秋祭傳統(tǒng)在許多地方被保留下來了。比如，深圳《寶安縣志》記載:“農(nóng)歷九月初九為頭陽，九月十九為二陽，九月二十九為三陽。重陽在寶安為秋祭日，主要是全族公祭祖先，費(fèi)用由族中公償田產(chǎn)所得支出。族長(zhǎng)及輩分高的老人可乘轎，其余的人步行跟隨至墓地。祭品豐盛，祭儀隆重，規(guī)矩講究。祭儀由族長(zhǎng)或輩分高的老者主持，眾人肅立于墓地堂前，拜祭分三獻(xiàn)三跪九叩首。拜祭完后將祭品帶回祠堂拜祭祖宗靈位，然后分‘丁肉’,男人每人可分得豬肉一份。”[11](P769)從這些記載來看，秋祭屬于重陽節(jié)的重要來源。

重陽節(jié)與秋祭有關(guān)，佩戴茱萸、登高等習(xí)俗是九月九日生活實(shí)踐在發(fā)展過程中不斷累加、豐富的結(jié)果。《舊唐書》記載：“漢崇上巳，晉紀(jì)重陽?！盵12](P249)漢代人重視三月三(上巳)，晉代人重視九月九(重陽)，九月九日增加了“登高、宴會(huì)、祝壽”等內(nèi)容。如《晉書》卷29《禮志》記載：“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也……九月九日，馬射?；蛘f云‘秋金之節(jié)，講武習(xí)射，像立秋之禮也’?！盵13](P679)《南齊書》卷9記載：“九月九日馬射，或說云‘秋金之節(jié)，講武習(xí)射’，像漢立秋之禮。史臣曰：‘案晉中朝元會(huì)，設(shè)臥騎、倒騎、顛騎，自東華門馳往神虎門，此亦角抵雜戲之流也。宋武為宋公，在彭城，九日出項(xiàng)羽戲馬臺(tái)，至今相承，以為舊準(zhǔn)。’”[14](P150)九月九日增加了騎射傳統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)盛行鄉(xiāng)射禮俗生活的再現(xiàn)。重陽節(jié)騎射傳統(tǒng)在唐代盛行，尤其在朝廷，皇上親自參與。據(jù)《唐會(huì)要》卷26記載，唐太宗曾賜文武五品以上官員在玄武門騎射，“貞觀十六年九月九日，賜文武五品以上射于玄武門”(3)王溥：《唐會(huì)要》卷26，文淵閣四庫全書本。。唐太宗有一年重陽賜射，蕭璃射出多支箭，均沒射中。歐陽詢即興作詩取笑：“急風(fēng)吹緩箭，弱手馭強(qiáng)弓。欲高反復(fù)下，應(yīng)西還更東。十回俱著地，兩手并擎空。借問誰為此，乃應(yīng)是宋公?！敝仃柟?jié)的騎射傳統(tǒng)在宋代得到延續(xù)，宋仁宗慶歷四年，“以重陽曲宴近臣、宗室于太清樓，遂射苑中”(4)秦蕙田：《五禮通考》卷143，文淵閣四庫全書本。。

敬老、尊老是重陽節(jié)的重要傳統(tǒng)。東晉寧康三年(公元375年)九月九日，“孝武帝嘗講《孝經(jīng)》，仆射謝安侍坐，尚書陸納侍講，侍中卞耽執(zhí)讀，黃門侍郎謝石、吏部郎袁宏執(zhí)經(jīng)，胤與丹楊尹王混摘句，時(shí)論榮之”[15](P1027)。這與《西京雜記》中有關(guān)九月九日“敬老”“孝老”的記載是一致的。

通過上面的梳理，筆者以為，盡管《續(xù)齊諧記》中記錄的漢代桓景時(shí)期九月九習(xí)俗包含今天重陽節(jié)的核心傳統(tǒng)，但是吳均記錄的是傳說故事，所以，筆者更愿意相信九月九生活習(xí)俗在晉朝已經(jīng)成熟，并且形成了重陽節(jié)傳統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)模式。

重陽節(jié)起源與秋祭有關(guān)，與時(shí)令有關(guān)。同時(shí)，每個(gè)地域和民族的重陽節(jié)在起源問題上也會(huì)出現(xiàn)不一樣的面相，有的可能是傳播的，有時(shí)是以漢人社會(huì)為主的重陽節(jié)的起源，但是，有的地區(qū)或者民族，重陽節(jié)起源的地區(qū)性或民族性強(qiáng)些，有的則表現(xiàn)為多民族生活習(xí)俗的交流交融。據(jù)《金史·禮志》記載：“金因遼舊俗，以重五、中元、重九日行拜天之禮?！碑?dāng)契丹入主中原，“重九日”祭天習(xí)俗逐漸融入中原重陽節(jié)習(xí)俗，構(gòu)成此時(shí)契丹人重陽生活傳統(tǒng)。“九月九日，國(guó)主打團(tuán)斗射虎，少者輸重九一筵席。射罷，于高地處卓帳，與番漢臣登高，飲菊花酒。出兔肝切生，以鹿舌醬拌食之。北呼此節(jié)為‘必里遲離’，漢人譯云‘九月九日也’，又以茱萸研酒，灑門戶間辟惡。亦有人鹽少許而飲之者。又云男摘二九粒，女一九粒，以酒咽者，大能辟惡?！?5)葉隆禮：《契丹國(guó)志》卷27，文淵閣四庫全書本。顯然，對(duì)于進(jìn)入中原的契丹人來說，其重陽節(jié)習(xí)俗已經(jīng)有登高、飲菊花酒、用茱萸避邪了。同時(shí)，還保留了契丹人原有的“重九日”騎射和以酒咽鹽粒辟惡的生活傳統(tǒng)。中原人在重陽節(jié)將茱萸佩戴在身上，或系在手臂上，或插在頭上辟邪，契丹人則將用茱萸研制的酒灑在門戶間辟邪驅(qū)災(zāi)，這些足以顯見我國(guó)重陽節(jié)在多民族融合中的傳承發(fā)展，其起源也表現(xiàn)出多種文化適應(yīng)、接受和融合的特征。在貴州仁懷縣茅臺(tái)鎮(zhèn)，每年農(nóng)歷九月九日，眾人登高時(shí)，酒房就開始投料，這是茅臺(tái)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)。據(jù)說九月九陽氣旺盛，能夠釀出好酒。以前每當(dāng)釀出頭道酒，酒肆老板就要在酒房設(shè)置“杜康先師之神位”，擺上祭品，焚香點(diǎn)燭，祭品有一只公雞、一塊豬肉，以祈禱這一年釀酒順利。[16](P79)九月九釀酒的傳統(tǒng)在茅臺(tái)鎮(zhèn)至今猶存。陜北地區(qū)，“九月九為重陽節(jié)，俗謂‘九月九，家家有’，是日，家家吃蕎麥圪凸或蕎面烙餅，也有以煎餅、蒸饃過節(jié)者”[17](P732)。

我國(guó)重陽節(jié)地方性和民族性鮮明，其起源存在多樣化特點(diǎn)，但是，無論呈現(xiàn)怎樣的差異，重陽節(jié)的核心傳統(tǒng)在多民族、多地域中保留下來，圍繞重陽節(jié)核心傳統(tǒng)構(gòu)成的重陽節(jié)文化譜系，具有開放性、包容性和多樣性，也體現(xiàn)了以重陽節(jié)為中心，多民族交融的文化活動(dòng)。

二、意義指向：重陽節(jié)的核心要素

重陽節(jié)文化譜系構(gòu)成是多元性的，也是長(zhǎng)期性的，是基于不同地域、不同民族的生活需要建立起來的。在重陽節(jié)文化譜系構(gòu)成及其意義指向中，核心傳統(tǒng)要素顯得特別重要。

九月九是重陽節(jié)的時(shí)間傳統(tǒng)，這個(gè)時(shí)間具有文化意義。西周初年，人們認(rèn)為九為陽數(shù)，《周易》即以陽爻為九。同時(shí)，九月九日是二九相重，因此，人們稱為“重陽”。南宋吳自牧在《夢(mèng)粱錄》里說：“日月梭飛，轉(zhuǎn)瞬重九。蓋九為陽數(shù)，其日與月并應(yīng)，故號(hào)曰‘重陽’?！本攀亲畲蟮臄?shù)字，將九月九日作為重陽節(jié)，飽含人們祈愿生命健康、去掉災(zāi)禍的民俗心理，也傳遞了對(duì)于精致生活的向往。

登高是重陽節(jié)富有生命實(shí)踐和情懷的內(nèi)容，有人將重陽節(jié)稱為“登高節(jié)”。以重陽節(jié)登高為題的詩文在中國(guó)文學(xué)中有許多名篇。杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！边@首詩是杜甫大歷二年(公元767年)重陽節(jié)登高時(shí)創(chuàng)作，詩歌描寫自然秋色，融入詩人感時(shí)傷世以及寄寓異鄉(xiāng)的悲苦。吳均《續(xù)齊諧記》記載九月“九日登高飲酒”。登高避禍?zhǔn)侵仃柟?jié)的核心要義。晉朝周處《風(fēng)土記》將重陽節(jié)譽(yù)為登高會(huì)，“以重陽相會(huì)，登山飲菊花酒，謂之登高會(huì)，又云茱萸會(huì)”。南朝劉宋孫詵《臨海記》記載:“郡北四十步有湖山，山甚平正，可數(shù)百人坐，民俗極重，每九日菊酒之辰，宴會(huì)于此山者，常至三四百人?！薄赌淆R書》卷9說劉裕在彭城，九月九日游項(xiàng)羽戲馬臺(tái)，“至今相承，以為舊準(zhǔn)”。唐代孫思邈《千金方·月令》曰：“重陽之日，必以肴酒登高眺遠(yuǎn)。為時(shí)宴之游賞，以暢秋志。”重陽節(jié)登高除了登山之外，還有登塔、登臺(tái)、登崗以及登寺等。

重陽時(shí)節(jié)，天朗氣清，是登高望遠(yuǎn)、飽覽秋色的大好時(shí)機(jī)。各地均有登高的固定場(chǎng)域，此時(shí)，人們紛紛外出登臨這些高地。河南上蔡縣城西南蘆崗有蔡侯玩河樓，該樓高踞蔡國(guó)古城之上。登上樓臺(tái)遠(yuǎn)眺，西面嵖岈翠峰插云，東面洪河蜿蜒若帶，周圍數(shù)十里村落、田畝、丘陵、林木、道路、溝渠，均歷歷在目。[18]明清以來，經(jīng)常有人到此登高賦詩。清人李士英就有《重陽偕友登玩河樓》：“擬準(zhǔn)重陽結(jié)隊(duì)游，攜樽同陟玩河樓。千林落葉隨風(fēng)走，萬里長(zhǎng)江貼地流。林圃雨余鴨噪晚，關(guān)山霜冷雁鳴秋。茱囊菊甕年年有，催得詩人盡白頭。”(6)上蔡縣地方史志辦公室：《重修上蔡縣志》卷7，2005年。

重陽節(jié)放風(fēng)箏傳統(tǒng)在我國(guó)一些地方盛行。河南《清豐縣志》記載“重陽士大夫仿古遺事，率登高飲菊花酒，兒童放紙鳶為戲”；陜西《城固縣志》記載“九月兒童登高，競(jìng)放風(fēng)箏，曰迎寒”；(7)胡樸安：《中華全國(guó)風(fēng)俗志》(上)，岳麓書社2013年版，第198頁。廣東《平遠(yuǎn)縣志》記載“北地清明放風(fēng)箏，南方重陽風(fēng)力始遒上，以此日放紙鷂”。人們將各種動(dòng)植物造型放飛天空，祈愿身體健康、生活平安。

重陽節(jié)期間可以通過多種方式避免災(zāi)禍。在人們的觀念里，人有災(zāi)禍，牲畜也有災(zāi)禍，于是，人們開始放養(yǎng)牲畜，讓其避開災(zāi)禍。在我國(guó)一些地方，九月九日要將牲畜散放野外。安徽《懷寧縣志》記載：“九月九日鄉(xiāng)俗多以糖飴巨勝雜黏米為糕糍餉食，且以飼牛而放牧之。諺云：‘九月重陽，散放牛羊?！院蟪谏笾犞鹚菅??！睆V西《隆安縣志》曰：“九月九日，牛羊放縱?！奔帧稑宓榭h志》記載：“初九日，鄉(xiāng)間多于是日祀胡、黃二仙。家畜牛馬各牲，此后可以任便放野，俗謂‘撒群’。”牲畜放野習(xí)俗的來源與《續(xù)齊諧記》有直接關(guān)系。家畜關(guān)在欄里暴死，民眾將牲畜放于野外，能使其免于災(zāi)禍。

重陽糕是重陽節(jié)傳統(tǒng)食品，其在不同歷史時(shí)期有不同的名稱和制作方法。漢朝叫蓬餌。《玉燭寶典》曰：“九日食餌，飲菊花酒者，其時(shí)黍秫并收，因以黏米嘉味，觸類嘗新，遂成積習(xí)。”《太平御覽》引《齊人月令》：“重陽之日，必以糕酒眺迥，為時(shí)宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而還?！?8)李昉：《太平御覽》卷32，文淵閣四庫全書本。這里的“糕”就是重陽糕?！短屏洹泛汀妒匙V》記載唐朝重陽節(jié)食麻葛糕和米錦糕。明清時(shí)期人們?cè)谥仃柟?jié)吃花糕，《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》說，“京師重陽節(jié)花糕極勝。有油糖果爐作者，有發(fā)面壘果蒸成者，有江米黃米搗成者，皆剪五色旗以為標(biāo)幟。市人爭(zhēng)買，供家堂，饋親友。小兒輩又以酸棗搗糕，火炙脆棗，糖拌干果，線穿山楂，繞街賣之。有女兒之家，饋酒禮，歸寧父母，又為‘女兒節(jié)’云”。重陽糕是重陽節(jié)的主要食品，重陽節(jié)時(shí)女兒要回娘家食用重陽糕。無論翻新花樣有多少種，重陽糕總少不了一個(gè)“糕”字，這個(gè)“糕”字很重要，它在這里已經(jīng)具有了巫術(shù)的象征意義了。按民眾的說法，重陽糕與重陽節(jié)登高習(xí)俗有關(guān)，人們用“糕”與“高”的諧音表達(dá)他們驅(qū)邪逐疫的心理訴求。誠(chéng)如明高濂《遵生八箋》卷5引《呂公記》云：“九日天明時(shí)，以片糕搭兒女頭額，更祝曰：‘愿兒百事俱高’，此古人九日作糕之意。作三聲?！?/p>

重陽節(jié)登高不僅是生活實(shí)踐，而且包含節(jié)令的預(yù)兆功能。據(jù)《宋史·河渠志》記載：“說者以黃河隨時(shí)漲落，故舉物候?yàn)樗畡?shì)之名：自立春之后，東風(fēng)解凍，河邊入候水，初至凡一寸，則夏秋當(dāng)至一尺，頗為信驗(yàn)，故謂之‘信水’。……九月以重陽紀(jì)節(jié)，謂之‘登高水’?！北彼螘r(shí)期稱黃河九月的水勢(shì)為“登高水”，重陽登高與“紀(jì)節(jié)”相聯(lián)，拓展了登高的意義，也表現(xiàn)了重陽節(jié)登高的生活影響力。

賞菊、飲菊花酒是重陽節(jié)的重要生活，與人們祈愿長(zhǎng)壽有內(nèi)在聯(lián)系?！肚G楚歲時(shí)記》記載：“九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，令人長(zhǎng)壽?！避镙俏缎量?，可以除風(fēng)散寒，止疼；菊花有濃厚的香氣，能夠除風(fēng)明目解毒，用之泡酒，可活血理氣。人們相信菊花“辟邪”“長(zhǎng)壽”?！侗静菥V目》說：“菊，春生夏茂，秋花冬實(shí)，備受四氣，飽經(jīng)霜露，葉枯不落，花槁不零，味兼甘苦，性稟平和?！比藗?cè)谒幚硖匦浴⒈＝」π腺x予菊花神奇的想象，比如，《神仙傳》記載“康風(fēng)子服甘菊花、柏實(shí)散，乃得仙”。唐代人有“無菊不重陽”的風(fēng)習(xí)。重陽節(jié)賞菊，頭上插菊，香包藏菊，泡菊花水，做菊花糕，釀菊花酒等，菊花成為長(zhǎng)壽成仙的吉祥物，滿足人們驅(qū)邪迎吉的心理需求。王維《奉和圣制重陽節(jié)宰臣及群官上壽應(yīng)制》：“四海方無事，三秋大有年。百生無此日，萬壽愿齊天。芍藥和金鼎，茱萸插玳筵。玉堂開右個(gè)，天樂動(dòng)宮懸。御柳疏秋景，城鴉拂曙煙。無窮菊花節(jié)，長(zhǎng)奉柏梁篇?！本旁戮疟环Q為“菊花節(jié)”，是唐代重陽節(jié)重視菊花的寫照?！稏|京夢(mèng)華錄》卷8記載：“九月重陽，都下賞菊，有數(shù)種，其黃白色蕊若蓮房曰‘萬齡菊’，粉紅色曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黃色而圓者曰‘金鈴菊’，純白而大者曰‘喜容菊’，無處無之。酒家皆以菊花縛成洞戶。都人多出郊外登高，如倉王廟、四里橋、愁臺(tái)、梁王城、硯臺(tái)、毛駝岡、獨(dú)樂岡等處宴聚。前一二日，各以粉面蒸糕遺送，上插煎彩小旗，摻仃果實(shí)，如石榴子、栗子黃、銀杏、松子肉之類。又以粉作獅子、蠻王之狀，置于糕上，謂之‘獅蠻’。諸禪寺各有齋會(huì)，惟開寶寺、仁王寺有獅子會(huì)。諸僧皆坐獅子座上，作法事講說，游人最盛?！盵19](P221)這段文字記錄了北宋時(shí)期重陽節(jié)的生活，尤其是北宋汴京賞菊花、登高等活動(dòng)。明代張岱《陶庵夢(mèng)憶》記載：“兗州縉紳家風(fēng)氣襲王府。賞菊之日，其桌、其炕、其燈、其爐、其盤、其盒、其盆盎、其肴器、其杯盤大觥、其壺、其幃、其褥、其酒、其面食、其衣服花樣，無不菊者。夜燒燭照之，蒸蒸烘染，較日色更浮出數(shù)層。席散，撤葦簾以受繁露?！泵鞔鷥贾葜仃柟?jié)賞菊之日，菊花似錦，絢麗多姿。清代人們熱衷于重陽節(jié)賞菊。如《燕京歲時(shí)記》記載：“九花者，菊花也。每屆重陽，富貴之家，以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰‘九花山子’。四面堆積者，曰‘九花塔’?！睆倪@些記載來看，在重陽節(jié)傳統(tǒng)中菊花從未缺席，并且傳達(dá)了重陽節(jié)的主要意義。

賞菊頤養(yǎng)性情，飲菊花酒以及登高均飽含祈愿健康長(zhǎng)壽、消除災(zāi)禍，因此，在我國(guó)許多地方，重陽節(jié)又叫“祝壽節(jié)”。壯族民間視九月九為吉日，家家給老人準(zhǔn)備壽米。凡當(dāng)年滿六十歲者，其子孫均在此日為之安排一個(gè)放糧的“壽米缸”。缸高兩尺，口小腰圓，缸蓋下壓著紅紙或紅布，平時(shí)里面總有幾斤米，不能斷，表延年益壽。此后每年此日，皆給缸添新糧，裝滿為止。壽米缸放老人床腿邊或神龕里。節(jié)日的時(shí)候，晚輩都要來看望老人，選最好的白米倒入缸中。已嫁女要帶一些新米回娘家，添入缸，叫“養(yǎng)缸”。此缸平時(shí)不能動(dòng)，僅做壽時(shí)才能掏出一些米，煮干飯敬老人。重陽節(jié)期間，家家殺雞宰鴨，兒女給老人敬酒，祝愿健康長(zhǎng)壽。老人亦從缸里拿些米出來，連同糯米，做成粽子和糍粑，饗子孫和親友們，以與眾人共享福壽。[20](P364)

重陽節(jié)騎射傳統(tǒng)出現(xiàn)在魏晉南北朝。北周時(shí)期是我國(guó)民族大融合時(shí)代，在此期間，重陽節(jié)被吸收并增加了新內(nèi)容?！侗敝茉姟肪?中王褒《九日從駕詩》曰：“黃山獵地廣，青門官路長(zhǎng)。律改三秋節(jié)，氣應(yīng)九重霜。射馬垂雙帶，豐貂佩兩璜。苑寒梨樹紫，山秋菊葉黃。華露霏霏冷，輕飆颯颯涼。終慚屬車對(duì)，空假侍中郎?！盵21](P362)黃山圍獵發(fā)生在“山秋菊葉黃”時(shí)，這是北方民族的生活傳統(tǒng)?！度圃姟肪?03載趙彥昭《奉和九日幸臨渭亭登高應(yīng)制》曰:“秋豫凝仙覽，宸游轉(zhuǎn)翠華。呼鷹下鳥路，戲馬出龍沙。紫菊宜新壽，丹萸辟舊邪。須陪長(zhǎng)久宴，歲歲奉吹花?！碧浦凶诰荚谥仃柟?jié)期間登高飲菊花酒，佩戴茱萸，狩獵?！短接[》卷32引《豫章記》載:“龍沙在郡北帶江，沙甚潔白，高峻而陂，有龍形，俗為九日登高處?！敝仃柟?jié)的發(fā)展過程是多民族接受、融入生活傳統(tǒng)的過程，由此形成以重陽節(jié)為核心的多民族共享生活傳統(tǒng)。

《夢(mèng)粱錄》記錄重陽時(shí)日，“世人以菊花、茱萸，浮于酒飲之，蓋茱萸名‘辟邪翁’，菊花名‘延壽翁’，故假此兩物服之，以消陽九之厄”[22](P56)。“陽九之厄”與“桓景之厄”有關(guān)，這種消除災(zāi)難、規(guī)避厄運(yùn)的傳說流傳廣泛。如流傳在青海祁連縣的重陽節(jié)傳說，“東漢時(shí)期，汝河有個(gè)瘟魔，只要它一出現(xiàn)，家家就有人生病，天天有人喪命，這一帶老百姓均受盡了瘟魔的蹂躪。一場(chǎng)瘟疫不僅奪走了恒(桓)景的父母，而且他自己也差點(diǎn)兒?jiǎn)柿嗣?。?桓)景病愈后，辭別了妻子和鄉(xiāng)親，決心訪仙學(xué)藝，為民除掉瘟魔。恒(桓)景訪遍名山高士，終于打聽到東方一座最古老的山上有一個(gè)法力無邊的仙長(zhǎng)。在仙鶴指引下，仙長(zhǎng)終于收留了恒(桓)景。仙長(zhǎng)除了教他降妖劍術(shù)外，又贈(zèng)他一把降妖劍。恒(桓)景廢寢忘食地苦練功夫，終于練成了一身武藝。有一天，仙長(zhǎng)把恒(桓)景叫到跟前說:‘明天九月初九，瘟魔又要出來作惡。你本領(lǐng)已經(jīng)學(xué)成，該回去為民除害了?！砷L(zhǎng)送了恒(桓)景一包茱萸葉、一盅菊花酒，并且密授辟邪用法，讓恒(桓)景騎著仙鶴趕回了家。九月初九早晨，他按仙長(zhǎng)的叮囑，把鄉(xiāng)親們領(lǐng)到了附近的一座山上，然后發(fā)給每人一片茱萸葉、一杯菊花酒。中午時(shí)分，隨著幾聲怪叫，瘟魔沖岀汝河，剛剛撲到山下，突然吹來一陣陣茱萸奇香和菊花酒氣。瘟魔戛然止步，臉色突變，恒(桓)景手持降妖劍追下山來，幾個(gè)回合就把瘟魔刺死了。從此，九月初九登高避疫的風(fēng)俗便年復(fù)一年地傳下來”[23](P58)。這個(gè)流傳在我國(guó)青海的重陽節(jié)傳說實(shí)質(zhì)上是東漢桓景與重陽節(jié)關(guān)系的當(dāng)代版本，故事將“桓景”說成“恒景”，像這類重陽傳說在我國(guó)內(nèi)蒙也有流傳。(9)鐵木爾布和：《準(zhǔn)格爾旗民間故事》，內(nèi)蒙古教育出版社2013年版，第28頁。民間口頭講述與歷史文獻(xiàn)記錄中的一些人名、地名因?yàn)樽中位蜃x音相近而發(fā)生變異，這是民間口頭傳統(tǒng)的特點(diǎn)。這類重陽節(jié)來歷的解釋構(gòu)成了多民族關(guān)于重陽節(jié)來歷的認(rèn)知。

重陽節(jié)核心傳統(tǒng)不是虛空的，而是飽含情感的生活實(shí)踐，尊老、敬老傳統(tǒng)，驅(qū)邪去厄習(xí)俗，祈福健康，是中華民族普遍遵守、信奉的理念，具有跨越時(shí)空的巨大力量，包含了中華民族共有的普遍價(jià)值理念，也蘊(yùn)含了豐富的中華民族共同體思想意識(shí)。

重陽節(jié)核心傳統(tǒng)因在多民族生活中的實(shí)踐而呈現(xiàn)出交流、交往、交融的關(guān)系，彼此借鑒、互動(dòng)頻繁，在交往過程中表現(xiàn)為“禮”與“俗”之間的互動(dòng)，不同民族、地域之間的互鑒，由此形成重陽節(jié)多元化、多層次的文化特色。

三、品牌建設(shè)行動(dòng)：重陽節(jié)傳統(tǒng)的當(dāng)代實(shí)踐

重陽節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗很多，這些習(xí)俗構(gòu)成重陽節(jié)的生活意義和生命價(jià)值，但是，在重陽節(jié)品牌建設(shè)過程中，許多重陽節(jié)關(guān)鍵性象征符號(hào)不能夠進(jìn)入其中。文化品牌建設(shè)主要彰顯的是聚焦核心，包含普遍價(jià)值符號(hào)體系，因此，重陽節(jié)品牌建設(shè)就是適應(yīng)當(dāng)下生活符號(hào)價(jià)值的選擇，其中，尊老、敬老、孝老傳統(tǒng)成為重要的意義旨?xì)w，也是重陽節(jié)品牌建設(shè)的重要內(nèi)容。

重陽節(jié)尊老、敬老傳統(tǒng)盡管在不同時(shí)代有許多變化，但是，作為重陽節(jié)核心傳統(tǒng)，從未發(fā)生動(dòng)搖。南北朝時(shí)期九月九日講《孝經(jīng)》，唐代盛行“祝壽宴”。《荊楚歲時(shí)記》隋杜公瞻注云：“九月九日宴會(huì)，未知起于何代，然自漢至宋未改。今北人亦重此節(jié)，佩茱萸，食(蓬)餌，飲菊花酒，云令人長(zhǎng)壽。近代皆設(shè)宴于臺(tái)榭。”此時(shí)，重陽節(jié)核心意義就是祈愿長(zhǎng)壽。重陽節(jié)尊老、敬老傳統(tǒng)成為核心。宋代將重陽節(jié)的菊花稱為“迎壽客”，清代皇室每年重陽節(jié)要舉辦“千壽宴”。今天，我國(guó)許多民族將重陽節(jié)作為敬老節(jié)傳承，圍繞敬老祈壽舉辦系列活動(dòng)。廣西壯族、漢族、毛南族、瑤族、侗族、仫佬族、仡佬族、京族、水族亦在特殊年齡和重陽節(jié)盛行 “補(bǔ)糧敬老”習(xí)俗。壯族的補(bǔ)糧習(xí)俗，亦稱“添糧”“盤糧”“天糧”，也就是“補(bǔ)壽”。補(bǔ)糧從49 歲(虛歲)開始，每隔12年舉行一次。由外嫁女兒各帶一小袋米，在家中依次“運(yùn)糧”入“魂米筐”，為老人添“魂糧”；每年農(nóng)歷九月初九，外嫁女兒各帶一個(gè)“壽糧包”，給 61 歲以上老人房?jī)?nèi)的“壽米缸”添糧，為老人祈福祝壽。[24]

敬老、尊老，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。陜西各地每年重陽節(jié)舉辦豐富多彩的活動(dòng)，孝敬老人、幫助老人、關(guān)愛老人，并且以多種方式祈愿老人健康長(zhǎng)壽。2006年，重陽節(jié)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年12月28日修訂通過的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》規(guī)定：“每年農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)”，這為弘揚(yáng)尊老、敬老傳統(tǒng)提供了法律保障。

重陽節(jié)活動(dòng)豐富，包含深厚的歷史文化傳統(tǒng)，并且與當(dāng)代民眾生活緊密相關(guān)，祈愿生命健康，提升生活質(zhì)量。重陽節(jié)品牌營(yíng)建應(yīng)該讓民眾有充足時(shí)間、精力投入到關(guān)愛老人、提高生命健康的活動(dòng)中來，這就需要政府實(shí)行重陽節(jié)放假制度。歷史上重陽節(jié)放假是有先例的。唐朝重陽節(jié)皇帝常在宮中舉辦宴飲活動(dòng)。唐高宗李治對(duì)于九月九表現(xiàn)出特別偏愛，“鳳闕澄秋色，龍闈引夕涼”，每逢九月九要舉行以“祝壽”為主題的活動(dòng)。武則天的生日是九月九，稱帝登基日是九月九，她使用“長(zhǎng)壽”作為年號(hào)。由于九月九的特殊意義，李泌率領(lǐng)群臣奏請(qǐng)?zhí)瞥伦诨实蹖⒕旁戮湃赵O(shè)置為重陽節(jié)，德宗欣然同意?！熬旁戮湃铡巳挝奈浒倭艙駝俚刈焚p。每節(jié)宰相、常參官共賜錢五百貫文，翰林學(xué)士一百貫文，左右神威、神策等十軍各賜五百貫，金吾、英武、威遠(yuǎn)及諸衛(wèi)將軍共賜二百貫，客省奏事共賜一百貫，委度支每節(jié)前五日支付，永為常制。”[12](P249)至此，重陽節(jié)在唐朝作為法定節(jié)日被固定下來。今天，春節(jié)、清明、端午、中秋均為我國(guó)法定假日。重陽節(jié)實(shí)行放假制度，不僅符合歷史傳統(tǒng)，而且滿足民眾生活情感需求。

重陽節(jié)登高是祈愿，也是鍛煉。不同地區(qū)、民族生活的具體環(huán)境表現(xiàn)出很大的差異性，重陽節(jié)登高主要包括山、崗、丘、嶺、亭、閣、樓、祠、廟、觀、墩、巖、城墻、高臺(tái)、古寺、古塔等。浙江沿海漁民九月九盛行“爬船桿”比賽，“重陽，石塘漁民則以比賽攀爬桅桿為娛樂”[25](P821)。重陽節(jié)登高習(xí)俗無論在民眾心理上，還是民俗實(shí)踐上均具有生命力，包含民眾對(duì)生命精神的不懈追求，以及消禍去晦、祛邪避災(zāi)的意義?！堆嗑q時(shí)記》記載：“京師謂重陽為九月九。每屆九月九日，則都人士提壺?cái)y榼，出郭登高。南則在天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處。北則薊門煙樹、清凈化城等處，遠(yuǎn)則西山八剎等處，賦詩飲酒，烤肉分糕，洵一時(shí)之快事也?！盵26](P34)隨著時(shí)代發(fā)展，重陽節(jié)登高習(xí)俗的內(nèi)涵發(fā)生了變化。今天，人們?nèi)〉歉叩膶?shí)踐、實(shí)用之義，即強(qiáng)身健體、郊游散心、調(diào)節(jié)生活節(jié)奏。因此，重陽節(jié)品牌建設(shè)應(yīng)將登高的民俗意義和實(shí)踐功用結(jié)合起來，使重陽節(jié)登高兼具強(qiáng)身健體與驅(qū)厄求吉意義。

賞菊、品菊、飲菊花酒作為重陽節(jié)核心傳統(tǒng)，成為品牌建設(shè)不可或缺的對(duì)象?！端疂G傳》第七十一回寫道：“重陽節(jié)近，宋江便叫宋清安排大筵席，會(huì)眾兄弟同賞菊花，喚做菊花之會(huì)?！盵27](P821)《夢(mèng)粱錄》卷5記載：“蓋九為陽數(shù)，其日與月并應(yīng)，故號(hào)曰‘重陽’?！薄澳昀?，禁中與貴家皆此日賞菊，士庶之家，亦市一二株玩賞。其菊有七八十種，且香而耐久，擇其優(yōu)者言之?！边@些不同種類的菊花在重陽節(jié)供人們觀賞、購買?！肚寮武洝酚涊d蘇州賞菊活動(dòng)時(shí)說，“畦菊乍放，虎阜花農(nóng)已千盎百盂擔(dān)入城市。居人買為瓶洗供賞者，或五器、七器為一臺(tái)，梗中置熟鐵線，偃仰能如人意?；蛴趶V庭大廈，堆壘千百盆為玩者，縐紙為山，號(hào)為菊花山。而茶肆尤盛。”[28](P144)宋代把重陽節(jié)稱為菊花節(jié)。可見，歷史上的重陽節(jié)，菊花是最重要、最有內(nèi)涵的民俗植物。今天，許多地方在九月九舉辦菊花詩會(huì)或菊花展，菊花遍布在城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公共空間，不僅美化環(huán)境，而且供游人觀賞，成為拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化力量和地方文化品牌建設(shè)的重要內(nèi)容。

重陽節(jié)品牌建設(shè)是地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舉措，也是以尊老、敬老為中心的生活秩序建構(gòu)實(shí)踐。重陽節(jié)包含規(guī)范社會(huì)秩序、生活秩序的功能，不僅在民間社會(huì)，而且在官方得到了很好的利用。據(jù)《宋史·嘉禮四》“上巳、重陽賜宴儀”條載：

其日，預(yù)宴官以下并赴宴所就次，諸司排設(shè)備，預(yù)宴官以下詣庭中望闕位立。次中使詣班首之左，稍前立，中使宣曰“有敕”，在位官皆再拜訖。中使宣曰“賜卿等御筵”，在位官皆再拜，執(zhí)笏舞蹈，又再拜。中使退，預(yù)宴官分東西升階就坐。

酒行，樂作；食訖、食畢，樂止。酒五行，預(yù)宴官并興就次，賜花有差。少頃，戴花畢，預(yù)宴官詣望闕位立，謝花，再拜訖，復(fù)升就坐。酒行，樂作；飲訖、食畢，樂止。酒四行而退。

皇帝在皇宮舉辦重陽宴會(huì)，以品階排列座次，大臣依禮享受重陽宴。這是皇宮的規(guī)矩，是為官者要遵守的秩序。重陽節(jié)品牌建設(shè)應(yīng)充分利用其在傳統(tǒng)社會(huì)秩序建構(gòu)、社會(huì)道德文明建設(shè)中的豐富資源，以尊老、敬老為核心，與當(dāng)下民眾生活緊密結(jié)合，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。新時(shí)代，重陽節(jié)品牌建設(shè)應(yīng)以民眾生活為中心，弘揚(yáng)重陽節(jié)尊老、敬老傳統(tǒng)，創(chuàng)新重陽節(jié)文化表達(dá)形式，從整體上推進(jìn)重陽節(jié)生活傳統(tǒng)的現(xiàn)代傳承。

四、結(jié)語

重陽節(jié)傳統(tǒng)的形成并非一蹴而就，而是民眾在歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造和實(shí)踐的智慧結(jié)晶，具有層累特性，表現(xiàn)為多地域、多民族的共同創(chuàng)造。

新時(shí)代，重陽節(jié)品牌建設(shè)應(yīng)符合當(dāng)代人的審美價(jià)值、生活觀念以及文化主體性價(jià)值選擇。其中，以重陽節(jié)核心傳統(tǒng)為中心的品牌塑造，成為當(dāng)代人生活的呈現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)重陽節(jié)品牌建設(shè)的個(gè)性化，制定以重陽節(jié)核心價(jià)值為主的品牌建設(shè)系統(tǒng)，重陽節(jié)品牌建設(shè)的表達(dá)者、組織者成為不斷對(duì)重陽節(jié)進(jìn)行重構(gòu)的推動(dòng)者、實(shí)施者。各地利用重陽節(jié)品牌增強(qiáng)區(qū)域性凝聚力和擴(kuò)散力，重陽節(jié)品牌建設(shè)成為區(qū)域社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大文化力量，是實(shí)現(xiàn)重陽節(jié)現(xiàn)代傳承的重要方式。

品牌建設(shè)是重陽節(jié)現(xiàn)代傳承的重要方式，更多考量的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為、地方營(yíng)銷行為，包含重陽節(jié)核心傳統(tǒng)的包裝、建構(gòu)意涵當(dāng)代人的生活方式。因此，重陽節(jié)品牌建設(shè)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重陽節(jié)+品牌的知識(shí)生產(chǎn)模式。