烏哈娜

(北京大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京100871)

火起源神話(huà)在世界范圍內(nèi)廣泛存在，多講述火最初的起源、使用和獲得等內(nèi)容，屬于文化起源神話(huà)[1](P84)。同時(shí)，這類(lèi)神話(huà)也連接著火崇拜信仰遺俗，有些火起源神話(huà)則包含相對(duì)突出的盜火文化英雄形象。湯普森在《民間文學(xué)母題索引》中，將盜火相關(guān)母題歸入“文化的獲取(Acquisition of Culture)”，編號(hào)為A1415[2]；王憲昭則根據(jù)該類(lèi)神話(huà)的中國(guó)各民族文本，在《中國(guó)神話(huà)母題W編目》中歸納出“W6910 火的獲得”系列母題，該系列母題屬于“有形文化與無(wú)形文化”大類(lèi)，包括以“火的來(lái)源”“取火”“盜火”等為核心的一級(jí)母題及若干二、三級(jí)母題。[3]

非洲神話(huà)起源較早，同其他地區(qū)、民族的神話(huà)一樣，多以口耳相傳的方式保存至今，是東方神話(huà)比較研究中不可或缺的一部分。路絲·芬尼根、H·鮑曼等著名學(xué)者都曾系統(tǒng)搜集整理了非洲神話(huà)的多個(gè)文本。[4](P3～4)中國(guó)與非洲雖然遠(yuǎn)隔重洋，但自上個(gè)世紀(jì)50年代開(kāi)始，就已有學(xué)者陸續(xù)開(kāi)始關(guān)注非洲神話(huà)的存在形式和具體內(nèi)容。非洲文學(xué)研究專(zhuān)家李永彩搜集整理出版的《東方神話(huà)傳說(shuō)·非洲古代神話(huà)傳說(shuō)》容量空前，文本科學(xué)性突出，便于亞非民間文學(xué)文本縱觀(guān)比對(duì)和橫向參考。該輯錄中的博茨瓦納神話(huà)文本《火的發(fā)現(xiàn)》[4](P38)，不僅在核心情節(jié)組合形態(tài)上接近于對(duì)無(wú)火時(shí)代的講述，更在內(nèi)容上體現(xiàn)出非洲火起源神話(huà)文本的獨(dú)特風(fēng)格，將其同其他東方火起源神話(huà)文本進(jìn)行情節(jié)結(jié)構(gòu)、神話(huà)典型形象的比較，能發(fā)現(xiàn)其在多個(gè)維度呈現(xiàn)出的早期神話(huà)文本特征。

一、博茨瓦納火起源神話(huà)文本的無(wú)火時(shí)代情節(jié)特征

盡管世界各地、各個(gè)時(shí)代神話(huà)的表達(dá)方式趨于夸張和幻想，但其中包含的現(xiàn)實(shí)成分或多或少地體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)火的發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題的思索過(guò)程，具有口述文獻(xiàn)價(jià)值?！稏|方神話(huà)傳說(shuō)·非洲古代神話(huà)傳說(shuō)》中博茨瓦納神話(huà)文本《火的發(fā)現(xiàn)》，是講述初代人類(lèi)首次了解火，學(xué)會(huì)使用火的一則文化起源神話(huà)，該文本主要有如下主干情節(jié)：

初代人類(lèi)不知火為何物，靠生肉與植物取得溫飽，靠陽(yáng)光和獸皮取暖，靠天神隱身者莫迪莫贈(zèng)予的母牛喝牛奶；初代人類(lèi)遠(yuǎn)行途中感到寒冷，看到遠(yuǎn)處洞口青煙并發(fā)現(xiàn)火焰(天神莫迪莫的仆人)，發(fā)覺(jué)它十分溫暖美麗，并與其結(jié)交成為朋友；初代人類(lèi)欲邀請(qǐng)火焰去家里做客，火焰拒絕；初代人類(lèi)回家向家人介紹火焰的美好，家人要求他下次一定帶回火焰；火焰在初代人類(lèi)幾次邀請(qǐng)下終于答應(yīng)赴宴；火焰走出洞口，沿途燒壞鄉(xiāng)野鳥(niǎo)獸和初代人類(lèi)準(zhǔn)備的招待美食，危及初代人類(lèi)和家人的生命；初代人類(lèi)一家偶然跳入河水，發(fā)現(xiàn)水可抵御火焰；初代人類(lèi)一家躲過(guò)災(zāi)難回家，偶然發(fā)現(xiàn)燒熟的食物美味又解饑；從此人類(lèi)知道了火焰的存在和作用，學(xué)會(huì)馴化火服務(wù)自己。

該文本開(kāi)篇包含對(duì)人類(lèi)初期無(wú)需火取暖并對(duì)火完全處于無(wú)知狀態(tài)的描述：

當(dāng)?shù)谝粋€(gè)人來(lái)到地球生活的時(shí)候，他不知道火的存在。他所吃的食物都是大地母親的天然產(chǎn)品，都是善良的隱身者莫迪莫放上的?！l(xiāng)村里生長(zhǎng)著大量的球莖、塊莖和果子……從母牛身上流出增進(jìn)健康的牛奶，無(wú)論老少都喜歡把它當(dāng)成日用飲料。……白天太陽(yáng)的光線(xiàn)撫摸他裸露的身體，他從中取暖；夜晚用野獸皮細(xì)心編織的東西可以讓他抵御冬天的寒冷。人確實(shí)是幸運(yùn)的，生活過(guò)得很好。[4](P39)

文本中描述的早期人類(lèi)因有求必應(yīng)的隱身天神莫迪莫的存在，是根本不需要火的，文本不僅試圖解釋人類(lèi)早期社會(huì)不需要火的原因，還包含對(duì)無(wú)形之神的早期信仰。

弗雷澤根據(jù)神話(huà)文本與人類(lèi)社會(huì)之間固有的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)不斷認(rèn)識(shí)火的過(guò)程同人類(lèi)社會(huì)本身的不斷進(jìn)化一樣，是循序漸進(jìn)的，是由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，三個(gè)文化階段無(wú)火時(shí)代、用火時(shí)代和燃火時(shí)代均有各自對(duì)應(yīng)的神話(huà)傳說(shuō)。

比如，講述無(wú)火時(shí)代的神話(huà)文本基本包含如下幾個(gè)核心情節(jié)：初代人類(lèi)對(duì)火無(wú)知(不知其用途)+初代人類(lèi)在火未發(fā)現(xiàn)前饑寒交迫+初代人類(lèi)初次發(fā)現(xiàn)火+初代人類(lèi)借火御寒并烹飪食物+初代人類(lèi)學(xué)會(huì)取火。講述無(wú)火時(shí)代的文本，有弗雷澤舉出的澳洲維多利亞土著人神話(huà)、新幾內(nèi)亞馬新格拉神話(huà)、緬甸克欽人神話(huà)等。

講述用火時(shí)代的文本中，早期人類(lèi)對(duì)火的作用是熟悉的，最重要的核心情節(jié)就是：初代人類(lèi)通過(guò)偶然的方式得到火種(天神或動(dòng)物贈(zèng)予初代人類(lèi)火種)+初代人類(lèi)使用火生活。文本更加著重于講述人類(lèi)在自己學(xué)會(huì)取火之前，借助偶然的機(jī)會(huì)，知曉了火的作用，并在外力的幫助下使用火御寒和烹飪。

與燃火時(shí)代相對(duì)應(yīng)的文本更多，這類(lèi)文本強(qiáng)調(diào)人類(lèi)自身所具有的主觀(guān)能動(dòng)性，體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)自身能力的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，初代人類(lèi)通過(guò)自主的方式取得火種便是核心情節(jié)，雖然在更多的文本講述中，這種進(jìn)步只體現(xiàn)于最原始的鉆木取火、打火石取火等，但無(wú)疑是比自然力取火更進(jìn)步的方式。[5](P185～211)

結(jié)合弗雷澤的三個(gè)文化階段的劃分和非洲博茨瓦納神話(huà)包含的核心情節(jié)，可以發(fā)現(xiàn)，該文本沒(méi)有初代人類(lèi)通過(guò)自主的方式取得火種這一情節(jié)，比講述用火時(shí)代的文本多出了初代人類(lèi)對(duì)火無(wú)知(不知其用途)和初代人類(lèi)在火未發(fā)現(xiàn)前饑寒交迫情節(jié)。文本通篇都講述了人類(lèi)最初對(duì)火的無(wú)知的狀態(tài)，因此，從情節(jié)結(jié)構(gòu)上推斷，該文本可以被認(rèn)為是講述無(wú)火時(shí)代的口述神話(huà)文本。

除卻初代人類(lèi)對(duì)火無(wú)知情節(jié)，文本中講述人類(lèi)茹毛飲血的生活的內(nèi)容，同其他幾則非洲神話(huà)文本趨近。東非基庫(kù)尤人(Kikuyu)一則文本中記錄了“人類(lèi)曾有段時(shí)間生吃食物”的傳說(shuō)[5](P110)；東非乞力馬扎羅山附近的瓦恰戈人(Wachagga)文本中說(shuō)，人類(lèi)曾經(jīng)“像狒狒一樣生吃食物”，當(dāng)一個(gè)孩子偶然鉆木取得火焰后，人們對(duì)從未見(jiàn)過(guò)的火焰表現(xiàn)出驚恐，后來(lái)才偶然發(fā)現(xiàn)火焰可以烹飪食物[5](P111)；白尼羅河地區(qū)希陸克人(Shilluk)就認(rèn)為，人類(lèi)有段時(shí)間不知道熟食，也不知道火焰為何物，他們只是在太陽(yáng)底下曬食物，男人吃上半部分熟的，女人吃下半部分生的[5](P112)。

對(duì)無(wú)火時(shí)代的講述不僅出現(xiàn)在非洲神話(huà)中，參考東方其他國(guó)家神話(huà)時(shí)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)其普遍性。西伯利亞北部雅庫(kù)特人(Yakuts)神話(huà)說(shuō)，先祖時(shí)期人類(lèi)偶然點(diǎn)燃火焰以后萬(wàn)分驚恐，不知道它的用途和撲滅它的方式[5](P97)；布里亞特人(Buriats)也有傳說(shuō)提及人類(lèi)初期沒(méi)有火，過(guò)著饑寒交迫的生活；馬來(lái)半島塞芒族(Semang)蒙瑞部落就認(rèn)為，他們的祖先最開(kāi)始不知道火是什么東西，能做什么用處，見(jiàn)到火就害怕得跑走，一只啄木鳥(niǎo)教給人們火的用途。[5](P93)更多的民族和地區(qū)出現(xiàn)的無(wú)火時(shí)代講述，在核心情節(jié)上因包含初代人類(lèi)對(duì)火無(wú)知(不知其用途)和初代人類(lèi)在火未發(fā)現(xiàn)前饑寒交迫，而具有了可能定性為更早期文本的情節(jié)特征，該特征的存在雖然在一定程度上標(biāo)示出文本內(nèi)容的先發(fā)性，但由于搜集時(shí)間和流傳路徑信息的缺乏，仍舊無(wú)法有力地證明其包含較早的民族志信息。

二、莫迪莫的仆人——火精靈形象中投射出的萬(wàn)物有靈觀(guān)

李鵬《東方的普羅米修斯“們”——中國(guó)諸民族盜火神話(huà)中的守火者和盜火者》[6]一文，對(duì)中國(guó)諸民族盜火神話(huà)中的守火者和盜火者形象進(jìn)行了深入分析。作者認(rèn)為，火起源神話(huà)中的守火者、盜火者(或變體奪火者)是推動(dòng)盜火神話(huà)發(fā)展的重要力量。其中，守火者是看護(hù)火種的行為主體，不僅肩負(fù)著守護(hù)火種的職責(zé)，也是火種的實(shí)際控制者，他們是盜火的最大阻力；盜火者是神話(huà)中的文化英雄，是盜火行為的主要策劃者和行動(dòng)者。結(jié)合其在文中的論述，筆者歸納出非洲博茨瓦納火起源神話(huà)中的主要形象：火精靈(莫迪莫的仆人)、初代人類(lèi)。

該文本中沒(méi)有明確的守火者形象，雖然在記述中，火是隱身的天神莫迪莫的仆人，但是在初代人類(lèi)發(fā)現(xiàn)火的過(guò)程中，莫迪莫并未出現(xiàn)，因此他只是在極為淺薄的概念上屬于火的主人，實(shí)際上并未在文本中履行守火者的控制、看管、與盜火者對(duì)抗、保護(hù)火種的職能。而被盜取(取得)的對(duì)象——火種，卻是一種能夠說(shuō)話(huà)并具有思想情感的火精靈形象，文本中的火善良忠誠(chéng)，在初代人類(lèi)遠(yuǎn)行到冒著青煙的洞口時(shí)，火友好地向人類(lèi)介紹自己，并邀請(qǐng)他與自己暢談，給予人類(lèi)溫暖和光明：

這個(gè)人知情達(dá)理，很有修養(yǎng)，所以他見(jiàn)到火非常有禮貌地問(wèn)候?！澳愫?，陌生人，”他說(shuō)，“我自從能夠呼吸以來(lái)一直住在這個(gè)大地上，可我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)你。告訴我，我同誰(shuí)說(shuō)話(huà)？”

“我回答你的問(wèn)候，兩腿人?！被鸶吲d地回答，“善良的莫迪莫有許多仆人，我就是他的一個(gè)仆人。走近些吧，白天寒冷；我微笑的時(shí)候放出熱量，歡迎你把兩只手伸過(guò)來(lái)暖和暖和。”

這個(gè)人走近火……他愈覺(jué)得溫暖，愈覺(jué)得快活和滿(mǎn)意，他想到要是把這位新朋友請(qǐng)去訪(fǎng)問(wèn)他的家，那該是何等愉快！[5](P39)

火在文本中不是沒(méi)有意識(shí)的被盜火者和守火者拉扯搶奪的對(duì)象，它有生命，有思想和靈性，具有強(qiáng)烈的自主意識(shí)，這便與早期人類(lèi)萬(wàn)物有靈的思想方式契合。萬(wàn)物有靈觀(guān)由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒(Edward Burnett Tylor)提出，即人類(lèi)先民在原始時(shí)期認(rèn)為自然萬(wàn)物都有靈魂，都有和人一樣的思想和情感。萬(wàn)物有靈是先民對(duì)生命、疾病、死亡和各種自然現(xiàn)象的習(xí)慣性歸因模式下形成的世界觀(guān)，也是原始宗教信仰中的精靈信仰的核心。[7]由此，筆者推斷，該文本中莫迪莫的仆人火精靈所具有的能夠說(shuō)話(huà)、具有思想意識(shí)的特征，正是萬(wàn)物有靈觀(guān)在神話(huà)文本中的體現(xiàn)。愛(ài)德華·泰勒也指出，即使這種世界觀(guān)指導(dǎo)著早期低級(jí)部落族群的原始宗教信仰，但是其自身在不斷傳播、不斷變化的時(shí)候，仍舊可以保持穩(wěn)定狀態(tài)，從而進(jìn)入到當(dāng)今社會(huì)文化中。因此，不論該文本記錄時(shí)間與流傳時(shí)間是否長(zhǎng)久，都在穩(wěn)定的火精靈形象中傳遞著早期人類(lèi)思維中的萬(wàn)物有靈觀(guān)念。

同時(shí)，將該文本放置于其他同屬于無(wú)火時(shí)代講述的火起源神話(huà)文本群中，它也仍舊因?yàn)榘f(wàn)物有靈的觀(guān)念，而呈現(xiàn)出人類(lèi)思維早期特征。非洲西南部博格達(dá)馬拉人(Bergdama)的講述中，火是被搶奪的對(duì)象，存放于守火者獅子的村落里，被取來(lái)的火種是沒(méi)有自主意識(shí)的[5](P102)；同屬西南非洲的宋加人(Thonga)傳說(shuō)里，取火者是從貝殼中取來(lái)灰燼烤熟了食物，灰燼也是無(wú)生命的[5](P103)；莫桑比克拜拉(Ba-ila)人神話(huà)、剛果地區(qū)班加拉神話(huà)、下剛果巴剛果部落火起源神話(huà)中，雖然出現(xiàn)了有生命的、能說(shuō)話(huà)的動(dòng)物盜火者形象，但是被取得的火焰仍舊是無(wú)生命的[5](P103)；剛果盆地南部的巴魯巴人、剛果河谷巴庫(kù)巴部落火起源神話(huà)著重講述取火的方式，火焰無(wú)生命，其作用和功能也被人類(lèi)熟知和習(xí)慣。萬(wàn)物有靈觀(guān)念支配下的神話(huà)思維在發(fā)展過(guò)程中，很有可能將這種無(wú)生命的自然物具體化為某一具體神靈，因此部分火起源神話(huà)中的動(dòng)物盜火者和初代人類(lèi)，就在文本中呈現(xiàn)為特定的守火主神和有名有姓的文化英雄。在萬(wàn)物有靈觀(guān)發(fā)展過(guò)程中，我們也仍舊可以借助更多火起源神話(huà)文本，證明該文本可能會(huì)有的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)。

雖然在非洲火起源神話(huà)文本群中，有生命的火焰形象稀少，但是在世界各地各類(lèi)文化起源神話(huà)中，有生命的自然物形象屢見(jiàn)不鮮，它不僅是萬(wàn)物有靈和自然崇拜遺留至今的印證，更是在一定程度上說(shuō)明了文本自身可能存在的先發(fā)性，以及神話(huà)思維中人類(lèi)對(duì)萬(wàn)物認(rèn)知邏輯的混沌性。對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的有生命物和無(wú)生命物的區(qū)別越模糊，神話(huà)文本本身的表達(dá)就越可能有更早的歷史，越易于追根溯源。

三、前二元對(duì)立——火起源神話(huà)中人類(lèi)思維的原邏輯端倪

愛(ài)德華·泰勒的萬(wàn)物有靈觀(guān)曾受到挑戰(zhàn)，人們認(rèn)為，人類(lèi)思維的原邏輯時(shí)代才是神話(huà)的發(fā)端，而不是萬(wàn)物有靈觀(guān)念支配的時(shí)期。

原邏輯思維理論由人類(lèi)學(xué)家列維-布留爾(Lévy-Brühl)提出，他認(rèn)為，這一時(shí)期人的思維最大的特征就是邏輯思維與原邏輯思維并行不悖，互相關(guān)聯(lián)。同時(shí)，他認(rèn)為，原始時(shí)期的人們追問(wèn)事物現(xiàn)象的根源時(shí)，往往將其歸結(jié)為神秘力量而忽視現(xiàn)實(shí)的邏輯依據(jù)，因此他們的思維中沒(méi)有明顯的對(duì)立和劃分[8]。中國(guó)學(xué)者在研究神話(huà)起源問(wèn)題時(shí)，將列維-布留爾的互滲律譯作“混沌律”，認(rèn)為人類(lèi)早期在好奇心的驅(qū)使下，習(xí)慣于把外界的一切東西借助一種看不見(jiàn)的力量勾連起來(lái)，都看作是和自己一樣的有意識(shí)的活物，物我混同的思維就是神話(huà)思維，這比“互滲律”一稱(chēng)更易于理解[9](P362～368)。既然早期人類(lèi)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是在邏輯與原邏輯之間相互擺動(dòng)，在復(fù)雜思維和物我認(rèn)識(shí)中發(fā)展出來(lái)的，那么，借助他的理論，我們不僅能夠?qū)@則非洲神話(huà)文本中火有生命、能說(shuō)話(huà)的形象有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，還能在火形象和取火者的互動(dòng)中發(fā)現(xiàn)前二元對(duì)立時(shí)期人類(lèi)與自然萬(wàn)物非對(duì)立關(guān)系的互動(dòng)。

根據(jù)已有的母題索引，可以發(fā)現(xiàn)守火者和盜火者(奪火者)是火起源神話(huà)中互動(dòng)最頻繁、關(guān)系最密切的兩個(gè)母題。有時(shí)，守火者作為邪惡的力量，阻礙盜火者為人類(lèi)取火，凸顯作為文化英雄的盜火者非凡的能力和高尚的犧牲精神。比如泰國(guó)洪水神話(huà)中的火種起源講述，就著重突出了盜火者牛蠅和天神的斗智過(guò)程[5](P94)。有時(shí)，守火者作為善意的化身，不惜犧牲自己，經(jīng)歷磨難為人類(lèi)取火提供幫助。比如中國(guó)滿(mǎn)族的火種守護(hù)女神拖亞拉哈，從至高神那里取得火種后吞入腹中，為人間帶來(lái)火種，自己卻忍受烈火炙烤的痛苦和折磨[10]。不論守火者與盜火者在文本中是善是惡，文本大都充分彰顯神話(huà)二元對(duì)立的思維內(nèi)核，或是人與自然二元對(duì)立，或是生死二元對(duì)立，抑或是性別二元對(duì)立。非洲博茨瓦納火起源神話(huà)文本的最大特征，就是守火者形象的遮蔽和火精靈形象的凸顯，雖然文本中的火精靈和至高神隱身者莫迪莫是仆主關(guān)系，但是莫迪莫沒(méi)有阻礙火的取得，初代人類(lèi)見(jiàn)到火種以后也是以溫和的商談來(lái)邀請(qǐng)火精靈去家里做客，兩者沒(méi)有發(fā)生直接的對(duì)立關(guān)系，那種充斥在盜火神話(huà)中鮮明的人與自然二元對(duì)立結(jié)構(gòu)——人與天神權(quán)威二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的敘事是不存在的。因此，人類(lèi)思維簡(jiǎn)單邏輯——二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的遮蔽和缺失背后，可能是更早期的敵我不分、他者與自我不分的先民混沌思維。同時(shí)，列維-布留爾原邏輯思維的特征就是不排斥矛盾，他把矛盾包括在了思維體系之內(nèi)[11],因此，文本中火在自己和人類(lèi)均不知情的情況下毀滅了周遭萬(wàn)物，但是初代人類(lèi)仍舊在躲避過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了水可滅火、火可烹飪的事實(shí)，火精靈仍舊服務(wù)于人類(lèi)，人類(lèi)和大自然火災(zāi)這種明顯的對(duì)立關(guān)系被削弱。

總而言之，通過(guò)比較和細(xì)讀，筆者認(rèn)為，非洲博茨瓦納火起源神話(huà)文本背后可能確實(shí)存在著真實(shí)的成分，其中的幻想和神話(huà)思維始終試圖解釋人類(lèi)對(duì)火逐漸認(rèn)識(shí)并習(xí)慣使用的漫長(zhǎng)過(guò)程。同時(shí)，該文本似乎經(jīng)歷了層累的過(guò)程，情節(jié)上包含無(wú)火時(shí)代火起源神話(huà)文本群普遍具備的初代人類(lèi)對(duì)火無(wú)知(不知其用途)和初代人類(lèi)在火未發(fā)現(xiàn)前饑寒交迫兩個(gè)核心情節(jié)，火精靈這一特殊形象又隱含著萬(wàn)物有靈觀(guān)念，初代人類(lèi)和火精靈兩種形象間的互動(dòng)關(guān)系充分遮蔽了二元對(duì)立，呈現(xiàn)出先民思維特征——原邏輯特征，可以判斷是較早就流傳下來(lái)的火起源神話(huà)。由于缺乏廣泛的民族志材料，本文觸及的問(wèn)題只是火起源神話(huà)真正內(nèi)涵的冰山一角，由此闡發(fā)的東方火起源神話(huà)整體比較研究尚未在具體文本和實(shí)例上充分落實(shí)，還需更加細(xì)致地展開(kāi)深入研究。