范宗朔

(北京大學(xué) 外國語學(xué)院,北京 100871)

在《古事記》中，伊邪那美是誕生日本國土的創(chuàng)世神，在第二次婚姻儀式結(jié)束后，她接連誕生了構(gòu)成日本國土的八大島嶼。然而，就是這樣一位誕生國土的偉大女神，卻在生育的過程中遭遇了意想不到的災(zāi)難，她在生育火神時(shí)陰部被嚴(yán)重?zé)齻P病不起，最終被炙而亡。對(duì)于古人而言，象征生殖與豐產(chǎn)的大母神往往是其崇拜與信仰的對(duì)象，作為誕生日本國土與眾神的伊邪那美的確可以被稱為日本先民的偉大母神，但奇怪的是，她后來并沒有受到日本民眾的頂禮膜拜，日本甚至沒有單獨(dú)用來祭祀伊邪那美的神社。關(guān)于這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，河合隼雄認(rèn)為，“一方面是因?yàn)橐列澳敲浪篮筮M(jìn)入黃泉，成為死神，故而不能成為一般祭拜的對(duì)象；另一方面，則源于所謂‘母親’本就是這樣的命運(yùn)，工作多任務(wù)重，卻極少被感謝和崇拜”[1](P33)。但筆者認(rèn)為，伊邪那美之所以在日本沒有成為受人崇拜的大母神，與其生育火神而亡的事件密不可分。伊邪那美是日本神話中第一個(gè)死亡的神明，如果深入研究有關(guān)伊邪那美之死的神話情節(jié)，或許能夠進(jìn)一步揭示其神格特點(diǎn)。伊邪那美之死并不是普通意義上的死亡，而是具有一定的文化意義，她的死在神話中可能是由母神崇拜走向母神死亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

一、伊邪那美之死與三貴子的誕生

火神迦具土在誕生的時(shí)候渾身帶著火焰，燒傷了伊邪那美的身體，伊邪那美于是“陰炙臥病”，在此期間，從伊邪那美的嘔吐物、排泄物中產(chǎn)生了很多的神。據(jù)《古事記》記載，金屬神從伊邪那美的嘔吐物中誕生，黏土神從伊邪那美的大便中誕生，而從她的小便中誕生了水神，后兩位神結(jié)合生出了農(nóng)作物之神?！皬乃鶉I吐之物而生的神名為金山毗古神、金山毗賣神。其次從糞而生的神名為波邇夜須毗古神、波邇夜須毗賣神。其次從溺而生的神名為彌都波能賣神。其次是和久產(chǎn)巢日神。此神之子名為豐宇氣毗賣神?！盵2](P7)伊邪那美死后，她的丈夫伊邪那岐非常悲痛，趴在伊邪那美的尸體旁邊哭泣不已，后來伊邪那岐由悲轉(zhuǎn)怒并遷怒于火神，認(rèn)為造成伊邪那美死亡的是燒傷她的火神迦具土，于是拔出他佩戴的“十握長劍”，砍下了火神的頭顱，迦具土神血濺三尺，但從他的血液中也誕生了很多的神。在這段激烈的情感表現(xiàn)之后，伊邪那岐決定前往黃泉之國尋找并帶回他的妻子。然而在黃泉國發(fā)生的事情并沒有如伊邪那岐所愿，由于伊邪那岐違背禁令看到了伊邪那美丑陋的樣貌，伊邪那美派黃泉軍追殺伊邪那岐，最終在千引石的阻隔下，伊邪那岐與伊邪那美二人陰陽永隔，勢(shì)不兩立。從黃泉國歸來后，伊邪那岐進(jìn)行了祓除儀式，目的是要洗掉在黃泉國沾染到身上的污穢之氣。在舉行祓除儀式的過程中，伊邪那岐誕生了十四位神，“伊邪那岐命洗左目時(shí)所生的神名為天照大御神。其次洗右目時(shí)所生的神名為月讀命。其次洗鼻時(shí)所生的神名為建速須佐之男命”[2](P10～11)。這三位神明得到了伊邪那岐的重視與寵愛，隨后伊邪那岐命令天照大御神管轄高天原，月讀命管轄夜之國，建速須佐之男命管轄海原。在日本神話中，天照大御神、月讀命、建速須佐之男命被合稱為“三貴子”,他們?cè)谌毡镜恼麄€(gè)神話體系中占有極其重要的地位。

以上便是《古事記》中記載的有關(guān)伊邪那美死亡以及三貴子誕生的神話。關(guān)于這段神話，日本學(xué)者沼澤喜市認(rèn)為，伊邪那岐具有天父神的特點(diǎn)，伊邪那美則具有地母神的特點(diǎn)，這段故事在整體上可以看作是“天地分離神話”。他認(rèn)為：“伊邪那岐在世界之初，把籠罩在國土上的朝霧吹散時(shí)的氣息就是風(fēng)，喪妻時(shí)悲痛的淚水就是雨，盛怒之下用來斬殺導(dǎo)致妻子死亡的火神的劍就是雷。他從黃泉之國回來，在河中祓除凈身，清洗雙目時(shí)，日神與月神生；清洗鼻子時(shí)，暴風(fēng)之神生。與伊邪那美分別后，他回到天上居住。這些特點(diǎn)說明，他要么本身就是天神，要么就是與天有某種關(guān)聯(lián)的神?！盵1](P34)而伊邪那美在被火神灼傷后化生出了許多與土地、豐產(chǎn)有關(guān)的神，如此一來，伊邪那美之死本身的確蘊(yùn)含著天地分離的神話意義，但筆者對(duì)此有不同的解讀，天地分離也許并不是這則神話所要傳達(dá)的真正要義。

值得注意的是，伊邪那美之死本身在整個(gè)日本神話體系中也許并不重要，重要的是伊邪那美的死亡導(dǎo)致了日本神話中最尊貴的三位神的誕生。也就是說，三貴子的誕生與伊邪那美之死在日本神話中是一個(gè)有機(jī)的整體，它們?cè)谌毡旧裨挼陌l(fā)展過程中相互聯(lián)系，密不可分，沒有伊邪那美的死亡，就沒有三貴子的誕生，而沒有三貴子的誕生，日本神話的后續(xù)發(fā)展也就無從談起了。因此，要想真正了解伊邪那美在日本神話中的地位，就不能僅僅把研究的重心放在伊邪那美被火神燒傷至死這一個(gè)單獨(dú)的事件上，而是要將伊邪那美之死與三貴子的誕生看作一個(gè)整體的神話事件進(jìn)行討論。在這一段神話記載中，母性神伊邪那美誕生了包括日本國土在內(nèi)的萬物，然而日本神話中最尊貴的三位神卻由伊邪那岐這一位父性神誕生。筆者認(rèn)為，在這里出現(xiàn)的生殖顛倒以及單性生殖的現(xiàn)象，才是解讀伊邪那美死亡之謎的重點(diǎn)，甚至也有可能是重新認(rèn)知日本神話的關(guān)鍵。絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，在日本神話中，作為女性太陽神的天照大神占據(jù)著至高無上的地位，她是天界的至上神。葉舒憲指出：“女神的勝利使這塊‘以日為本’的國土確立了女性中心的文化傳統(tǒng)，天照大神成為世世代代日本人心目中的神話母親的原型?！盵3](P8)如此說來，天照大神作為眾神之首，就使得日本神話呈現(xiàn)出一種徹底的母性尊崇之勢(shì)，但事實(shí)真的如此嗎？河合隼雄對(duì)此有不同的看法。他認(rèn)為，三貴子由伊邪那岐誕生，是日本神話對(duì)父性的一種強(qiáng)調(diào)，而“對(duì)父性的強(qiáng)調(diào)，是為了用來平衡過于強(qiáng)烈的母性尊崇。這種巧妙的平衡方式，可以說是日本神話的一個(gè)特點(diǎn)”[1](P62)。

總之，三貴子誕生于父體的神話情節(jié)，一方面體現(xiàn)了日本神話所特有的平衡感，另一方面，通過這一情節(jié)，我們也可以反觀伊邪那美死亡。隨著神話的發(fā)展，日本神話并沒有體現(xiàn)出母性的絕對(duì)優(yōu)越性，反而體現(xiàn)出了母性權(quán)力的逐漸消失。結(jié)合史前文化以及神話情節(jié)，筆者認(rèn)為，伊邪那美有可能是作為被殺的女神存在于日本神話中。

二、伊邪那美可能是被殺的女神

從神話學(xué)的層面來看，被殺的女神神話特指流傳于印度尼西亞塞蘭島烏厄瓦勒族的關(guān)于遠(yuǎn)古少女(神)椰子枝的神話，講述的是女神被殺害后，其尸體化生出了當(dāng)時(shí)地上還沒有的各種農(nóng)作物，一些學(xué)者也把尸體化生谷物起源神話稱為“椰子枝型”神話。我們發(fā)現(xiàn)，伊邪那美死亡的神話與被殺的女神神話是十分相似的，伊邪那美在臨死前用自身的嘔吐物、排泄物化生出了金屬、黏土、谷物等各種貴重的物質(zhì)，在這個(gè)層面上，伊邪那美與被殺死的女神們具有同樣的特征，因此，伊邪那美神話也可以被看作日本的文化起源神話。但與此同時(shí)，伊邪那美的化生形式與常見的尸體化生并不相同，伊邪那美的化生是活著的神的化生，因此，我們并不能把伊邪那美神話看作是一種簡(jiǎn)單的尸體化生谷物起源神話，它更有可能是這類神話的一種變形，并且蘊(yùn)含著農(nóng)耕民族重要的原始宗教觀念。

在伊邪那美神話中有一個(gè)重要的細(xì)節(jié)就是，伊邪那美在生下火神后并沒有直接死亡，而是痛苦不堪，上吐下瀉，甚至大小便失禁，正是從伊邪那美的排泄物中化生出了六位神。值得注意的是，這些神都是伊邪那美在患病期間靠自己的力量單獨(dú)生育出來的，與伊邪那岐并沒有關(guān)系。在這里，伊邪那美的獨(dú)自生育凸顯了以女神生殖原則為基礎(chǔ)的史前母性文化的特征，但是伊邪那美死亡后，她的生育能力被她的丈夫伊邪那岐接替了，伊邪那岐從黃泉國歸來之后，同樣依靠自己的力量生育了眾神，這其中就包括天神世界的主宰天照大神。筆者認(rèn)為，如果還原到史前社會(huì)，神話中這種單性生殖以及生殖顛倒現(xiàn)象的出現(xiàn)，很可能就是女神地位開始下降的標(biāo)志，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)逐漸開始演進(jìn)到以男性為主的父系社會(huì)，對(duì)于女神的崇拜逐漸弱化，男性的地位開始超越女性。從這個(gè)層面上來看，伊邪那美很有可能并不是單純地因?yàn)樯劳?，而是伊邪那岐為了取代具有?chuàng)造力和生殖力的伊邪那美女神而殺死了她，曾經(jīng)屬于女神的力量被男神篡奪，伊邪那美于是就成為了被殺的女神。之所以作出這樣一種推論，是因?yàn)樯愁嵉沟默F(xiàn)象不僅在日本神話中有所涉及，此類現(xiàn)象也見于世界各民族的神話和宗教中，因此我們能夠通過更多的平行文本，對(duì)這一特殊的文化現(xiàn)象作出更為貼合史實(shí)的解釋。

在古巴比倫的創(chuàng)世史詩《埃努瑪·埃立什》中，作為男神代表的馬爾杜克十分殘忍地殺死了最早的母神提阿瑪特，“他放箭就把她的肚皮撕裂，切開內(nèi)臟，射穿心臟，他綁了她，要了她的命。他將她的尸體拋出，站在其上”[4](P202)。除此之外，馬爾杜克還割掉了提阿瑪特的子宮，這就相當(dāng)于奪走了提阿瑪特作為女性所擁有的生育能力。馬爾杜克接著把被殺的女神的尸體切成兩半，一半造天，一半造地。在這則神話中，我們可以看到原始母神所具有的生殖力與創(chuàng)造力不復(fù)存在，取而代之的是男神通過女神的尸體進(jìn)行創(chuàng)造。在希臘神話中，除了雅典娜是父神宙斯所生之外，男神對(duì)女神創(chuàng)造力的剝奪，還表現(xiàn)在阿佛洛狄忒的創(chuàng)生神話中。阿佛洛狄忒的意思為“沫生”，也就是阿佛洛狄忒本身是由生命之源的精液創(chuàng)造出來的，她并沒有母親。同樣的生殖顛倒現(xiàn)象也見于《圣經(jīng)》中，作為男神的上帝不僅創(chuàng)造了天和地，還創(chuàng)造了包括人類在內(nèi)的一切生命形式。耶和華神雖然用代表母神的泥土造人，但最終卻只能由作為男神的上帝賦予泥人生命的力量，只有上帝將生氣吹在泥人的鼻孔里，泥人才能變成有靈的活人，而泥土本身是沒有生命力的，這也指明了地母既無生命，也不能賦予生命。諸如此類的神話故事不僅說明生殖顛倒的現(xiàn)象在世界各民族的史前文化中比比皆是，更向我們呈現(xiàn)了男神對(duì)于女神，甚至是對(duì)于自然力的一種勝利。有學(xué)者認(rèn)為，“在以前，人類一直把自己看作在自然之中，看作自然的一部分(在搜集者—狩獵者社會(huì)和大多數(shù)園藝社會(huì)中，人們還是這樣看自己)?，F(xiàn)在，男人們把自己看得高于自然，統(tǒng)治它(她)、裁抑它(她)，對(duì)女人也是這樣——對(duì)土地和女人的生產(chǎn)力發(fā)號(hào)施令。那位男神現(xiàn)在被說成是創(chuàng)造了‘大自然’(他變得位于任何女神之上，如太陽神最后被視為女神伊希斯的父親)?！盵5](P158)

回到《古事記》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在伊邪那美女神身上存在著類似的轉(zhuǎn)變。一開始，伊邪那美與伊邪那岐結(jié)婚誕生了日本國土和眾神，這種創(chuàng)造的方式是自然的，并沒有受到外部的支配或控制，這時(shí)伊邪那美作為創(chuàng)世女神而存在；然而在伊邪那美不斷生育、創(chuàng)造的過程中，其創(chuàng)造的力量逐漸疏離于自然，甚至成為一種痛苦。伊邪那美被火神燒傷陰部，如同提阿瑪特被馬爾杜克割掉子宮，從本質(zhì)上說，這兩者是一樣的，它們講述的都是關(guān)于女性閹割的神話，被火燒傷陰部，就象征著伊邪那美喪失了自然生殖的能力，因此她不得不借助一些被貶低的物質(zhì)，完成她的創(chuàng)造和生育任務(wù)。隨后，伊邪那岐取代了作為創(chuàng)造神的伊邪那美，生育創(chuàng)造了日本神話中絕大多數(shù)的重要神祇。因此，生殖與創(chuàng)造力的這種性別轉(zhuǎn)換，以及女神地位的逐漸衰落，在有關(guān)伊邪那美的神話中是被編碼存在的，只是其呈現(xiàn)的方式并不明顯。

所以伊邪那美的死亡并不僅僅是普通女神的死亡，在日本神話中更多地體現(xiàn)為男神對(duì)女神的一種勝利。如果聯(lián)系史前社會(huì)，這一行為就相當(dāng)于男祭司發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政變，以推翻女神的統(tǒng)治，取得獨(dú)立的統(tǒng)治權(quán)?！芭讼騺肀灰暈橐宰匀坏姆绞絹韯?chuàng)造；當(dāng)男人試圖以自己的創(chuàng)造與之平分秋色的時(shí)候，他們的手段必定是偽造的?！盵5](P157)伊邪那岐偽造的手段就是在伊邪那美死后斬首了自己的親兒子火神?；鹁哂刑枴⒐獾妊苌南笳饕饬x，因此火神在世界各民族的神話中往往具有重要的地位，在日本神話中也不例外。為了誕生如此重要的火神，伊邪那美付出了犧牲自身的代價(jià)，然而為什么伊邪那岐馬上就殘忍地?cái)厥琢司哂兄匾饬x的火神呢？結(jié)合上述的推論就不難理解，殺死火神有一種可能的解釋就是，在男神發(fā)動(dòng)政變之后，新的統(tǒng)治集團(tuán)需要找一個(gè)替罪羊承擔(dān)殺害女首領(lǐng)的全部責(zé)任，并將其處死以穩(wěn)定統(tǒng)治集團(tuán)的秩序。火神在這里可能就是作為替罪羊存在的，所以被其父親殘忍地?cái)厥讱⒑?。在接下來的黃泉國神話中，伊邪那岐用千引石堵住了黃泉國的出口，讓伊邪那美永遠(yuǎn)留在了黃泉國，伊邪那美女神至此也徹底完成了由生命創(chuàng)造神向死亡之神的轉(zhuǎn)變，而她在神話中的死亡以及功能的轉(zhuǎn)變也是女神地位漸次衰微的開始。

接下來在日本神話中岀現(xiàn)的天照女神雖然是日本神系最頂端的偉大女神，但她是從其父親的眼睛里誕生的，并且是聽從了父親伊邪那岐的命令才來治理高天原。有學(xué)者認(rèn)為，“天照女神表面上看是獨(dú)立的女神，事實(shí)上她只能算‘虛擬記標(biāo)的中心’?！豆攀掠洝泛汀度毡緯o(jì)》的編纂者們，把天照女神安插在了以精巧編造的天皇為中心的世界觀上，原有的獨(dú)立創(chuàng)世女神的神格早已消失?！盵6](P6)除此之外，《古事記》開端所記載的創(chuàng)世兄妹結(jié)婚的神話也在一定程度上暗含了男神的主導(dǎo)地位。在圍繞天之御柱行走的時(shí)候，伊邪那美先說了一句話，“啊呀，真是一個(gè)好男子”[2](P4)，但伊邪那岐聽了之后卻斥責(zé)伊邪那美道：“女人先說，不好”[2](P4)。于是二人重新繞柱相見，婚禮以伊邪那岐先開口說話結(jié)束。以上都能夠在某種程度上說明母神的系譜在日本神話中被潛在地抹滅了。

三、被殺的原因：男神對(duì)于女神創(chuàng)造力的搶奪

作為母神的伊邪那美在日本神話中逐漸消失，這種現(xiàn)象并非個(gè)例，在近東以及地中海文化圈內(nèi)更為普遍存在。至于產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，筆者認(rèn)為，與農(nóng)耕文明的發(fā)展是密不可分的。

一方面，對(duì)于古人來說，女性的生殖力量是偉大的，強(qiáng)調(diào)女性乳房、臀部等生殖象征的母神像在世界各地的考古工作中被發(fā)掘出來，其中就包括日本繩文時(shí)代的遺跡；但另一方面，尤其是對(duì)于農(nóng)耕民族而言，因?yàn)榇蟮禺a(chǎn)生了人類生存所必需的谷物，他們大多把地母神作為崇拜的對(duì)象。這一點(diǎn)也得到了人類學(xué)、考古學(xué)、神話學(xué)證據(jù)的支持，女性與農(nóng)耕文明的發(fā)展密切相關(guān)，這一觀點(diǎn)在近些年已經(jīng)得到了廣泛的承認(rèn)。許多古代宗教和神話都把農(nóng)業(yè)的發(fā)明歸功于女神，例如希臘神話中掌管收獲與谷物的女神德墨忒耳、埃及神話中的農(nóng)事女神伊西絲，等等。在絕大多數(shù)神話中，司掌農(nóng)業(yè)與豐產(chǎn)的神祇基本上都是女神。但農(nóng)耕文明的發(fā)展使男女之間的關(guān)系產(chǎn)生了微妙的變化，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的發(fā)明導(dǎo)致了狩獵的弱化，進(jìn)而使得男性被冷落，甚至成為了某種意義上的多余之物。在世界上最早的英雄史詩《吉爾伽美什》中，我們也可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展而導(dǎo)致的兩性對(duì)立的痕跡。由于忍受不了蘇美爾君王吉爾伽美什的殘暴統(tǒng)治，烏魯克城的居民懇求創(chuàng)造女神阿魯魯幫助他們，女神便創(chuàng)造了野人恩奇都，他渾身是毛，跟羚羊一同吃草，像野獸一樣生活。恩奇都最初的形象其實(shí)就是一個(gè)野蠻的自然人，他對(duì)于土地、耕作等文明行為一無所知。隨后恩奇都與一名神妓共寢了六天七夜，神妓用她的智慧引導(dǎo)教化恩奇都遠(yuǎn)離野蠻走向文明，結(jié)果恩奇都擁有了智慧，但身手卻不再敏捷。恩奇都后來成了吉爾伽美什的摯友，二人不斷為民除害。值得注意的是，恩奇都后來卻后悔自己受了教化，他責(zé)罵那個(gè)神妓使他失去了自由的樂園。如果我們把恩奇都看作史前社會(huì)男性的代表，把神妓看作史前社會(huì)女性的代表，那么，恩奇都后來對(duì)于神妓的責(zé)罵就相當(dāng)于，農(nóng)業(yè)文明的發(fā)明使男性喪失了本應(yīng)有的狩獵采集的職責(zé)。男性對(duì)以前角色貶值的反應(yīng)在這部作品中已經(jīng)初見端倪。

“一旦婦女掌握了耕作業(yè)的技術(shù)，并因此還逐漸擁有了權(quán)勢(shì)和威望，她們就能夠統(tǒng)轄擁有大量農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品的地方群體，并因此而接近于原始父親的地位。原先，君王參與統(tǒng)治，只是作為神授女王的附屬物而用于她享樂及生育的目的，但在每個(gè)農(nóng)業(yè)年末，他們儀式化地獻(xiàn)身為祭。他們只是通過延長在位時(shí)間和奪取女王的儀式職能才逐漸建立起自己的權(quán)勢(shì)?！盵7](P134)也就是說，在以女性為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)體系中，被貶低的男性往往會(huì)通過聲明自己在生殖以及創(chuàng)造中的作用來篡奪主位?？偟膩碚f，雖然女性帶來了農(nóng)業(yè)文明，女性神取代了舊有的圖騰神,但父性神隨著君權(quán)神授制度的出現(xiàn)接踵而至，進(jìn)而對(duì)母神形成了一種打壓與制約，這種陽盛陰衰的現(xiàn)象也反映到了各民族的神話中。在日本神話中，伊邪那美之死與三貴子的誕生可能是對(duì)這種現(xiàn)象的一種旁證；除此之外，在古埃及的奧西里斯神話中，由于伊西絲放走了塞特，荷魯斯勃然大怒，便從伊西絲的頭上奪走了皇冠。正如有學(xué)者所認(rèn)為的那樣：“伊希斯放了塞特，是因?yàn)閶D女通過發(fā)明農(nóng)業(yè)解放了男人的亂倫弒父的動(dòng)機(jī)；但反過來她被君王奪走了神威，他們作為回歸的原始父親，成功地重建了原始人群古老的政治和心理的秩序?！盵7](P134)在印度的《梨俱吠陀》中，濕婆神接管了創(chuàng)造女神沙克蒂的創(chuàng)造優(yōu)先權(quán)，成為了生殖的象征。

總而言之，由于農(nóng)業(yè)的發(fā)明與女性關(guān)系密切，女性在史前農(nóng)耕社會(huì)中獲得了一定的地位與聲譽(yù)，進(jìn)而也產(chǎn)生了對(duì)女神的崇拜。但倘若從另一個(gè)側(cè)面來看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)女神的崇拜則意味著對(duì)男神的冷落，農(nóng)業(yè)的崛起剝奪了男神的聲望，而這種性別危機(jī)導(dǎo)致了男性對(duì)于女性職能的搶奪，這其中就包括了農(nóng)業(yè)與生殖。值得注意的是，在日本的創(chuàng)世神話中，雖然以伊邪那美為代表的母神形象存在一定的衰落現(xiàn)象，但天照大神始終保持著相對(duì)權(quán)威以及對(duì)于男神的優(yōu)越地位，由此可見，在日本神話中，女神的衰落并不意味著她霸權(quán)地位的跌落，這一點(diǎn)也是日本神話乃至日本文化的獨(dú)特性所在。究其根源，以水稻種植為主要生產(chǎn)方式的日本史前文明使得其母系社會(huì)跨越了一個(gè)較長的時(shí)間段。

四、結(jié)論

在《古事記》中，創(chuàng)世母神伊邪那美由于生育火神而亡，但通過結(jié)合史前文化以及日本神話的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)伊邪那美有可能是作為被殺的女神而存在的，而在被殺的女神背后，則隱含了史前社會(huì)男性對(duì)于女性生育與創(chuàng)造權(quán)力的搶奪，這也就不難解釋，在各民族的早期神話傳說中，失勢(shì)的女神普遍存在，但卻很難發(fā)現(xiàn)居于統(tǒng)治地位的男神被女神所取代的例子。