■ 王曉彤 王 坤

山東琴書是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是山東重要的地方曲藝品種，源于明代中期魯西南一帶（現(xiàn)菏澤的曹縣、鄆城和單縣），它脫胎于民間“小曲子”聯(lián)唱，以“鳳陽歌”和“垛子板”為主要曲調(diào)，并穿插少量小曲進行說唱。山東琴書以魯西南為基點，南路琴書為直接母體，進入城市后，衍生出北路琴書和東路琴書，范圍廣，影響力大，深受百姓喜愛。然而，隨著生活方式的改變和多元文化的涌入，人們對非遺曲藝的關(guān)注度逐漸減少。在這個多元化的時代，要想使山東琴書重現(xiàn)生機，少不了“教育”這方沃土，以學校為教育主陣地進行教育傳承便是其中十分重要的一環(huán)。

一、山東琴書的發(fā)展狀況

（一）大衰落

隨著時代的發(fā)展及新興事物的不斷涌入，人們的思想文化和生活方式發(fā)生改變，導(dǎo)致包括山東琴書在內(nèi)的很多傳統(tǒng)藝術(shù)的生存狀態(tài)受到威脅。1985 年前后，山東省有9 家能表演山東琴書的曲藝團體，但2001 年的相關(guān)調(diào)查顯示，省內(nèi)僅剩3 所獨立曲藝演出單位。且至2005 年申報非遺時發(fā)現(xiàn)，山東琴書僅在山東部分地區(qū)（菏澤和濟寧等地）有傳唱，以家庭式琴書表演為主。相較于之前全國性劇種的地位，山東琴書整體呈大衰落態(tài)勢，并存在缺乏專業(yè)琴書團體和展示平臺、琴書人才青黃不接等一系列問題。

（二）小繁榮

近年來，國家和社會對非遺重視程度的增加為山東琴書重現(xiàn)生命力提供契機，在此，暫且將山東琴書展現(xiàn)其生命力的現(xiàn)象統(tǒng)稱為“小繁榮”。2004 年9 月，菏澤學院音樂與舞蹈學院將山東琴書引入大學課程，成立琴書班教授山東琴書，并取得豐碩成果，在山東琴書的教育傳承上書寫了濃墨重彩的一筆。除此之外，山東琴書進校園活動陸續(xù)開展。例如，2018 年6 月，濟寧市第十三中學舉行“戲曲進校園”活動，山東琴書經(jīng)典曲目《正反話》一亮相就博得滿堂喝彩；2019 年11 月，濟南市曲藝團公益演出走進濟南市長清第一中學，表演了山東琴書等精彩的傳統(tǒng)節(jié)目，使學生充分領(lǐng)略到曲藝藝術(shù)的魅力。

二、山東琴書教育傳承的必要性和可行性

根據(jù)教育系統(tǒng)賴以運行的場所，可將教育劃分為家庭教育、學校教育和社會教育三個部分，本文主要論述以學校教育為主的教育傳承。

（一）必要性

第一，山東琴書活態(tài)傳承的需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“活態(tài)性”的特點，它依托人而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為傳承鏈而得以延續(xù)。這決定了以人為載體的活態(tài)傳承是其傳承與保護的最佳方式。年齡結(jié)構(gòu)完整、合理的傳承梯隊是山東琴書得以延續(xù)的社會基礎(chǔ)，從啟蒙到認同，再到能力培養(yǎng)，通過教育這一有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的活動，為山東琴書注入新鮮血液，實現(xiàn)活態(tài)傳承。

第二，豐富學校藝術(shù)教育內(nèi)涵的需要。多年來，我國主要以西方音樂教學體系實施教學，學生熟悉西式音樂思維，因此難以對本民族音樂產(chǎn)生共鳴，更難以樹立文化自覺。所謂文化自覺，是指在多元化的文化浪潮中思考自己文化的存在，只有在認識自身文化和外來的多種文化中，才能正確把握自己。山東琴書是山東省重要的地方曲藝品種，具有地方上的親緣性，對山東琴書進行教育傳承正是向內(nèi)了解自身的重要途徑，使學校音樂藝術(shù)教育的內(nèi)涵得以拓展。

第三，保持方言生命力的需要。如今是一個全民說普通話的時代，沒有機會說方言、不會說方言成為常態(tài)，但地方方言與地方文化一樣，是流淌在血脈中的不可忽視的寶貴財富。地方曲種的生命力，很大程度上也是方言的生命力，山東琴書使用山東方言演唱，具有濃郁的地方特色。因此，利用教育目的性、廣泛性等優(yōu)勢，將山東琴書納入學校教育，對保持和延續(xù)方言的生命力是十分必要的。

（二）可行性

第一，地域和內(nèi)容優(yōu)勢?！啊沁z’是一定地域上的原生態(tài)文化，它分布在人類活動的區(qū)域，并根據(jù)分布的不同而表現(xiàn)出相似性或差異性，甚至隨著時間而演變?！雹冱S莉敏：《地理學介入“非遺”研究：內(nèi)容取向與人才培養(yǎng)體系構(gòu)建——基于〈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言〉的響應(yīng)》，《內(nèi)蒙古師范大學學報》（教育科學版）2013 年第7 期。山東琴書分為南、北、東三路，南路琴書是北路和東路琴書的直接母體，三路曾分別遍布魯西南、魯北和魯西北、魯東地區(qū)，有地域基礎(chǔ)，以此展開教育傳承事半功倍。盡管各地區(qū)之間方言、聲腔等的差異使各流派有其自身特點，但三路琴書異中存同，內(nèi)容上存在共通性，地方性傳承的障礙相對較小。

第二，高校通過人才培養(yǎng)提供師資支持。教師對山東琴書的了解、價值認同和專業(yè)掌握是其教育傳承的前提和保障。截至2019 年，菏澤學院音樂與舞蹈學院的山東琴書班已培養(yǎng)出15 屆優(yōu)秀學生，總計約300 人，許多畢業(yè)生都投身非遺事業(yè)，其中80 余人一直從事專業(yè)演唱及相關(guān)職業(yè)。琴書班學生有著對山東琴書的價值認同和專業(yè)能力，是非遺曲藝和地方音樂的承載者，是推動山東琴書教育傳承的堅實力量，不僅可以在山東琴書與一線教師之間搭起橋梁，也可以為山東琴書的教育傳承提供師資支持，為山東琴書教育傳承的有效落實提供保障。

第三，山東省藝術(shù)研究院以科研成果為教育傳承提供資源支撐。山東琴書是山東省的本土資源，山東省藝術(shù)研究院與曲藝相關(guān)的藝術(shù)成果有《中國曲藝志·山東卷》《山東曲藝史》《山東琴書大全》《山東曲藝研究·音樂篇》等，其中關(guān)于山東琴書的內(nèi)容極其豐富。史料、理論、實踐經(jīng)驗等，都為山東琴書的教育傳承提供了充足的課程資源，使得課程資源的選擇、課程內(nèi)容的編排及教學都具有很大的便利性。

三、對山東琴書教育傳承的構(gòu)想

（一）政府與社會團體形成合力，發(fā)揮統(tǒng)籌規(guī)劃的優(yōu)勢

教育傳承需要統(tǒng)籌規(guī)劃的力量，統(tǒng)籌規(guī)劃是指合理配置、整合資源與實現(xiàn)目標的科學方法和重要途徑，故山東琴書教育傳承需堅定“兩個中心”和“三個基本點”。

1.兩個中心

“兩個中心”分別為山東省教育廳與山東省文化和旅游廳。山東省教育廳牽頭將山東琴書教育傳承作為地方特色課程納入音樂教育，引入學校課程，在政策上保證山東琴書教育的正規(guī)化。山東省文化和旅游廳設(shè)有藝術(shù)處、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處等，承擔著推動各門類藝術(shù)和各藝術(shù)品種發(fā)展的責任，以及組織全省非遺研究、宣傳和傳播工作的責任。山東省教育廳與山東省文化和旅游廳可將教育與非遺曲藝相結(jié)合，發(fā)揮政府部門的影響力與統(tǒng)籌規(guī)劃能力，有利于全社會達成共識，推動山東琴書教育傳承的落實。

2.三個基本點

“三個基本點”分別為南路山東琴書、北路山東琴書和東路山東琴書。南、北、東三路琴書分別以魯西南、魯北和魯西北、魯東地區(qū)為主。2012 年，東路山東琴書研究會成立，形成正式組織團體。同樣，南路山東琴書和北路山東琴書也可組織專門團體，以達到“以點帶面”的效果，為山東琴書教育傳承提供專業(yè)性和有效性保障。

政府與社會團體形成合力是山東琴書教育傳承的保證，前者予以政策和認同感保證，后者予以專業(yè)性保證。“三個基本點”分別與“兩個中心”和各地教育局對接，實現(xiàn)山東琴書教育傳承的健康發(fā)展，豐富學校音樂教育，借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承實現(xiàn)新時代的價值引領(lǐng)，體現(xiàn)時代的聲音以及美育的育人功能。

（二）制定由基礎(chǔ)教育到高等教育的系統(tǒng)化人才培養(yǎng)機制

基礎(chǔ)教育堅持面向大眾，高等教育則進一步專業(yè)化。當基礎(chǔ)教育為某些學生帶來較為深刻的啟迪與興趣，并促使其走向?qū)I(yè)發(fā)展之路時，系統(tǒng)化人才培養(yǎng)的連貫性優(yōu)勢便由此得以體現(xiàn)。人才培養(yǎng)機制是指人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)之間的相互作用、協(xié)調(diào)，以及共同促進人才培養(yǎng)目標實現(xiàn)的運行方式。第一，政府的支持是關(guān)鍵；第二，學校的落實是重點；第三，人才培養(yǎng)的各環(huán)節(jié)需貼近現(xiàn)實生活；第四，加強曲藝演出團體與學校的對接，擴大學生的視野并加深其對山東琴書的理解；第五，定期回顧與評估人才培養(yǎng)過程，對學生進行發(fā)展性評價。

1.基礎(chǔ)教育階段

以本地所有學生為對象進行山東琴書的教育普及，以認知教育為主，激發(fā)對山東琴書的興趣與價值認同，培養(yǎng)山東琴書和曲藝藝術(shù)的愛好者、關(guān)注者和傳播者。小學階段注重對山東琴書優(yōu)秀曲目的聆聽、欣賞與模仿，中學階段注重對山東琴書藝術(shù)特征與魅力的判斷與領(lǐng)悟，合理利用資源，豐富教學方式。例如，鼓勵學生根據(jù)現(xiàn)實生活創(chuàng)編新劇本，請山東琴書老藝術(shù)家進課堂等，使山東琴書的教育傳承更具豐富性和有效性。

2.高等教育階段

以專業(yè)音樂教育為主，注重對山東琴書的傳承與研究，培養(yǎng)從事山東琴書的專業(yè)表演人才、研究者和創(chuàng)作者。菏澤學院開設(shè)山東琴書班，經(jīng)驗豐富，但依然存在缺乏專業(yè)琴書團體和展示平臺等問題；山東藝術(shù)學院作為省級藝術(shù)類院校，實力更雄厚，資源更豐富。兩所高?？梢詫嵭新?lián)合培養(yǎng)，依托山東藝術(shù)學院的資源，為學生提供更大、更專業(yè)的展示平臺，甚至通過向老藝術(shù)家拜師，使琴書班更具專業(yè)性和針對性。

人才培養(yǎng)的各環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，形成從基礎(chǔ)教育走向高等教育的體系意識，發(fā)揮教師和山東琴書老藝術(shù)家的教育力量，真正實現(xiàn)由上至下一脈相承、由小到大成長成材的教育傳承。

（三）成立教育教學研發(fā)團隊，編制山東琴書地方特色課程

針對非遺曲藝山東琴書，組建專業(yè)研發(fā)團隊，以學校教師為核心主體，聘請專家指導(dǎo)，學生、家長、社區(qū)等多方共同參與，達成共識，結(jié)合不同學段學生的興趣、需要以及身心發(fā)展特點編制課程。

課程是由多種要素構(gòu)成的動態(tài)系統(tǒng)，是保證非遺教育傳承正規(guī)、長效展開的途徑，對山東琴書的教育傳承十分重要。確定山東琴書的課程目標時，應(yīng)注意貫徹國家教育方針與突出地方傳統(tǒng)特色的統(tǒng)一，既尊重教師和學生的個性，又抓住地方文化特色，指向山東琴書的文化傳承和教育傳承；選擇和組織課程內(nèi)容時，綜合考慮學生的身心發(fā)展水平、社會主義的價值取向以及音樂學科與山東琴書的融合，選擇符合學生認知規(guī)律和審美特征的優(yōu)秀曲目進行學習，注意課程內(nèi)容的基礎(chǔ)性與循序漸進性，遵循由簡單到復(fù)雜、由普及到提高的原則，既要貼近學生的現(xiàn)實生活，又要與學校教育特點相適應(yīng)；實施課程時，要注意理論與實踐相結(jié)合，審美是核心，感受是關(guān)鍵，注重課程傳授的趣味性與教學方法的多樣性，如使用情感體驗、問題探究等方法；在評價課程時，注意發(fā)展性評價與結(jié)果性評價相統(tǒng)一，關(guān)注學生綜合素養(yǎng)的提升。

整體課程要以興趣為導(dǎo)向，從聆聽山東琴書優(yōu)秀曲目入手，了解和認識其歷史、文化和特色，在學習過程中感受曲藝藝術(shù)之美，感受山東琴書的曲調(diào)、唱腔、唱詞等；在激發(fā)興趣的基礎(chǔ)上學習基本功，深入了解山東琴書經(jīng)典曲目的音樂特點和演唱技巧，甚至學習揚琴等相關(guān)樂器演奏，打造一門真正適合學生階段性發(fā)展的、立足于教育傳承的山東琴書地方特色課程。

結(jié)語

近年來，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視使得山東琴書的發(fā)展有了更好的社會環(huán)境，教育也作為非遺的傳承方式顯現(xiàn)出獨特的優(yōu)勢。山東琴書等非遺承載著豐富的文化內(nèi)涵和研究價值，是中華民族乃至世界的文化瑰寶，值得傳承與發(fā)揚。相信在“教育”這方沃土上，借社會各界之力，山東琴書一定會重新煥發(fā)時代生機與活力。