張 靜， 王能東

(1.武漢工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院，武漢 430080；2.武漢理工大學(xué) 黨委宣傳部，武漢 430070)

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思想政治理論課的思想性、理論性和親和力、針對性，做到堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一等“八個(gè)相統(tǒng)一”[1]。其中，政治性和價(jià)值性就是思想政治理論課(以下簡稱“思政課”)教學(xué)的教育性。教學(xué)的教育性是思政課教學(xué)的靈魂，必須進(jìn)一步切實(shí)增強(qiáng)。

一、教學(xué)教育性問題的緣起

要理解增強(qiáng)思政課教學(xué)教育性的重大意義，我們首先要理解什么是教學(xué)的教育性，以及教學(xué)教育性何以成為一個(gè)問題。

(一) 教學(xué)教育性的含義

所謂教學(xué)的教育性，簡單地說，是指任何一門課程的教學(xué)活動(dòng)，無論是人文學(xué)科課程的教學(xué)，還是自然科學(xué)課程的教學(xué)，無論是講課、討論、作業(yè)，還是演講、對話等等教學(xué)活動(dòng)，都必須指向于教育目的，而不能疏離教育目的，更不能背離教育目的。任何課程，既是知識(shí)的體系，同時(shí)也是價(jià)值體系和思想方法體系，都具有深刻的教育意義。在傳授知識(shí)、注重教學(xué)的學(xué)理性和知識(shí)性的同時(shí)，凸顯教學(xué)的思想性和價(jià)值性，將二者有機(jī)統(tǒng)一于教學(xué)活動(dòng)之中，這就是教學(xué)的教育性。

德國近代教育思想家赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中曾提出，“不存在‘無教學(xué)的教育’”，同時(shí)也沒有“無教育的教學(xué)”[2]13。一般地說，教學(xué)就是教育，教育就是教學(xué)，二者之間似乎沒有矛盾。其實(shí)，教學(xué)與教育二者之間具有十分復(fù)雜的關(guān)系。赫爾巴特在強(qiáng)調(diào)教育離不開教學(xué)、必須通過教學(xué)來進(jìn)行教育的同時(shí)，也深刻地指出：“假設(shè)一種完全嬉耍式的行為排斥了嚴(yán)肅而徹底的教學(xué)，那么它是有害的……無益的繁瑣和拖沓將由于其造成的枯燥乏味甚至使最輕松的活動(dòng)也導(dǎo)致失敗”[2]243?？梢?，在赫爾巴特看來，那種嬉耍式的、無益的繁瑣和拖沓式的教學(xué)行為，不是真正的教育。因此，赫爾巴特倡導(dǎo)教育性教學(xué)，強(qiáng)調(diào)要突出教學(xué)的教育性。英國愛丁堡大學(xué)教育哲學(xué)教授戴維·卡爾在《教育的意義》一書中直截了當(dāng)?shù)仃U述了在現(xiàn)實(shí)中教學(xué)與教育的復(fù)雜關(guān)系，即：既存在無教學(xué)的教育，也存在無教育性甚至反教育的教學(xué)，它們都具有多種表現(xiàn)形式[3]，所以，不能離開教育來談教學(xué)。可見，即使從教育學(xué)的角度看，教學(xué)的教育性問題也是一切教學(xué)活動(dòng)的根本問題。

(二) 教學(xué)教育性問題的多重闡釋

教學(xué)的教育性之所以成為一個(gè)必須認(rèn)真對待的問題，有其理論的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的緣由，還需要作哲學(xué)的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的闡釋。

從哲學(xué)角度看，教學(xué)作為實(shí)現(xiàn)教育目的的主要手段，它與教育之間既是統(tǒng)一的，又是充滿矛盾的。手段與目的的統(tǒng)一性表現(xiàn)在，手段的運(yùn)用就是實(shí)現(xiàn)目的的必要環(huán)節(jié)，沒有手段就沒有目的，正如黑格爾指出的那樣：“目的的貫徹，即是在中介方式下實(shí)現(xiàn)目的?！盵4]261因此，教育離不開教學(xué)。另一方面，手段與目的也具有矛盾性，其矛盾性表現(xiàn)在，手段可能脫離目的或遺忘目的，從而本來作為目的之中介的手段便成為沒有內(nèi)容的形式。對此，黑格爾作了深刻闡述：“內(nèi)容既具有形式于自身內(nèi)，同時(shí)形式又是一種外在于內(nèi)容的東西。于是就有了雙重的形式。有時(shí)作為返回自身的東西，形式即內(nèi)容。另時(shí)作為不返回自身的東西，形式便是與內(nèi)容不相干的外在存在?！盵4]360可見，教學(xué)活動(dòng)作為服務(wù)于教育目的的手段，它既可能“作為返回自身的東西”，又可能“作為不返回自身的東西”，從而教學(xué)疏離教育。因此，必須既重視教學(xué)建設(shè)，又始終堅(jiān)持教學(xué)的教育性。

從歷史視域來看，教學(xué)與教育的關(guān)系經(jīng)歷了從統(tǒng)一到疏離的演化發(fā)展過程。近代以前，教學(xué)與教育是同一的，在教學(xué)內(nèi)容和組織形式上說，教學(xué)就是教育，教育就是教學(xué)，教學(xué)的教育性問題沒有產(chǎn)生的社會(huì)條件。近代以后，一方面，實(shí)科知識(shí)(科學(xué)和技術(shù))日益進(jìn)入學(xué)校教育，教育逐步世俗化和功利化；另一方面，科技手段(如幻燈片等)運(yùn)用到教學(xué)之中，班級(jí)授課制普遍推行，教學(xué)形式、教學(xué)手段和教學(xué)組織形式日益多樣化。于是，教學(xué)與教育產(chǎn)生分化甚至疏離就逐步具備了現(xiàn)實(shí)的可能性，在教學(xué)實(shí)踐中也出現(xiàn)了功利高于德行、手段遮蔽目的、形式離開內(nèi)容等教學(xué)疏離教育的現(xiàn)象。在這樣的背景下，赫爾巴特于19世紀(jì)上半葉明確提出教學(xué)的教育性問題。

從現(xiàn)實(shí)角度來看，教學(xué)的教育性問題還有其現(xiàn)實(shí)的緣由。發(fā)端于近代的教學(xué)疏離教育的問題在現(xiàn)在看來，依然是教育教學(xué)領(lǐng)域的重要問題。在今天的學(xué)校教育中，教學(xué)疏離教育的現(xiàn)象并沒有消除，而是以多種形式存在。比較典型的有：一是知識(shí)主義(主智主義)教學(xué)觀，它把教學(xué)簡單理解為知識(shí)的傳授和死讀死記的過程，缺乏在知識(shí)傳授中融入智慧啟迪、精神陶冶、價(jià)值引領(lǐng)的教育自覺；二是工具主義價(jià)值觀，它把學(xué)習(xí)目的單純地理解為對付考試、個(gè)人謀生、發(fā)財(cái)致富等，學(xué)習(xí)的外在目的代替了學(xué)習(xí)的內(nèi)在目的和學(xué)習(xí)過程本身的智慧性與快樂性；三是娛樂主義課堂文化觀，它主張“學(xué)生愛聽什么、教師就講什么”，片面取悅學(xué)生、迎合學(xué)生，崇尚“搞笑、好玩、時(shí)尚、跟風(fēng)”，等等；四是主奴主義或佛系主義師生觀，在教學(xué)中表現(xiàn)為簡單命令、強(qiáng)迫灌輸，或憤世嫉俗、玩世不恭、難得糊涂，或怎么都行、看淡一切。這樣的教學(xué)文化生態(tài)勢必導(dǎo)致教學(xué)背離教育。

(三) 堅(jiān)持教學(xué)教育性的必然性

如前所述，從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)角度看，堅(jiān)持教學(xué)的教育性具有內(nèi)在的必然性和現(xiàn)實(shí)的緊迫性。進(jìn)一步說，從根本上講，堅(jiān)持教學(xué)的教育性之所以是必然的，還因?yàn)樗墙逃纳鐣?huì)制約性的內(nèi)在要求。

我們必須首先認(rèn)識(shí)到，教育作為社會(huì)思想文化再生產(chǎn)的基本途徑，它必然具有社會(huì)的制約性，特別是具有社會(huì)政治的制約性，同時(shí)又反作用于社會(huì)政治；教育在階級(jí)社會(huì)里還具有鮮明的階級(jí)性。馬克思和恩格斯深刻指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”[5]統(tǒng)治階級(jí)要使自己的思想體系成為社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量，最重要的途徑就是教育，教育必須反映統(tǒng)治階級(jí)的意志、為一定的階級(jí)服務(wù)。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的教育的基本規(guī)律之一。這個(gè)規(guī)律在奴隸制社會(huì)以來的一切社會(huì)形態(tài)中都具有普遍性，在社會(huì)主義社會(huì)里，教育同樣具有社會(huì)制約性。馬克思和恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會(huì)對教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)?！盵6]可見，不存在抽象的教育和教學(xué)，教育不是孤立于社會(huì)之外、不是抽象的活動(dòng)，而是要反映社會(huì)的聲音、服務(wù)社會(huì)的需要。

堅(jiān)持教學(xué)的思想性是教育的社會(huì)制約性規(guī)律對教育的必然要求，是一切社會(huì)的教育的必然要求，也是社會(huì)主義社會(huì)的教育的必然要求。習(xí)近平總書記指出：“古今中外，每個(gè)國家都是按照自己的政治要求來培養(yǎng)人的”，“我們的教育要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵7]社會(huì)主義的教育必須占有社會(huì)主義的本質(zhì)。在全國高校思想政治工作會(huì)議、全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育與國家和民族、教育與中國共產(chǎn)黨、教育與黨和國家事業(yè)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，他強(qiáng)調(diào)指出：“我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才”[8]；“我國高等教育發(fā)展方向要同我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來方向緊密聯(lián)系在一起，為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。”[9]教育作為國之大計(jì)、黨之大計(jì)，就在于我們培養(yǎng)的人是具有家國情懷的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這是我國教育的根本任務(wù)。這深刻地決定了堅(jiān)持教學(xué)教育性的內(nèi)在必然性。

二、教學(xué)的教育性是思政課教學(xué)的靈魂

如果說教學(xué)的教育性是一切課程教學(xué)的普遍要求和基本原則，是深入推進(jìn)課程思政建設(shè)的理論根據(jù)，那么，對于思政課教學(xué)而言，教學(xué)的教育性則是它的靈魂。這是由思政課的課程屬性、時(shí)代使命、教學(xué)現(xiàn)狀等因素所決定的。

(一) 教學(xué)的教育性是思政課課程屬性的內(nèi)在要求

與一般的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專業(yè)課和通識(shí)教育課相比，思政課具有政治性和思想性的本質(zhì)屬性?！八颊n雖然是高校里的一種課程，并與其他課程一樣，呈現(xiàn)為相應(yīng)的知識(shí)體系和教學(xué)過程，但是它與其他的專業(yè)課程和人文素質(zhì)課程不同的是，它具有鮮明的政治屬性。”[10]思政課與高等學(xué)校其他課程的本質(zhì)區(qū)別就在于，它是馬克思主義的思想體系，是中國共產(chǎn)黨的思想體系，是中國特色社會(huì)主義的理論體系，是我們黨的意志和國家意志在宣傳思想文化和教育領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。思政課是鞏固馬克思主義在高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的重要陣地，是全面貫徹落實(shí)黨的教育方針、培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的主干渠道，是幫助大學(xué)生樹立正確世界觀人生觀和價(jià)值觀的核心課程。顯然，思政課不是專業(yè)哲學(xué)課，不是專業(yè)歷史課或?qū)I(yè)文學(xué)課，也不是一般的人文素質(zhì)教育課，更不是休閑娛樂或閑情逸致類的課，而是具有鮮明意識(shí)形態(tài)屬性、鮮明政治性思想性和價(jià)值引導(dǎo)性的課程。旗幟鮮明地加強(qiáng)思政課教學(xué)的教育性是思政課課程屬性的根本要求；失去了教學(xué)的教育性，思政課就失去了自身的本質(zhì)和應(yīng)有的理論力量。

(二) 教學(xué)的教育性是思政課時(shí)代使命的根本要求

馬克思主義教育家蘇霍姆林斯基曾深刻指出：“只有人們理解和感覺到我們時(shí)代的意義，才有可能決定自己的立場，并在掌握知識(shí)的過程中始終站在進(jìn)步的一邊。只有青少年的頭腦與心靈理解并感覺到我們的時(shí)代是英雄的時(shí)代，我們眼前正在實(shí)現(xiàn)偉大的事業(yè)，課堂教育才可能具有思想性。”[11]也就是說，新時(shí)代學(xué)校思政課必須擔(dān)負(fù)起教育教學(xué)的時(shí)代使命，引導(dǎo)學(xué)生“理解我們時(shí)代的意義”，而思政課在新時(shí)代的時(shí)代使命，就是用黨的創(chuàng)新理論武裝學(xué)生頭腦，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人；用中國特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史性成就鼓舞學(xué)生，教育學(xué)生增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；用中華民族偉大復(fù)興的歷史性實(shí)踐激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生置身于偉大的歷史性實(shí)踐的情境之中，引領(lǐng)學(xué)生感悟時(shí)代精神，領(lǐng)悟歷史責(zé)任和歷史使命，厚植愛國主義情懷，把愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。只有這樣，學(xué)生才可能真切體味到思政課的實(shí)踐力量。

(三) 增強(qiáng)教學(xué)的教育性是提升思政課教學(xué)實(shí)效的緊迫要求

毫無疑問，近年來特別是全國高校思想政治工作會(huì)議以來，思政課建設(shè)取得了顯著成效。也無需諱言，思政課教學(xué)同時(shí)還存在諸多需要改進(jìn)的方面。其中，教學(xué)的教育性不夠鮮明的問題值得我們高度重視。思政課教學(xué)的教育性不夠鮮明的現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下方面：

一是部分教師片面理解思政課的“學(xué)術(shù)性”，在課堂中片面強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)爭辯，對于各種政治觀點(diǎn)競爭不作必要的引導(dǎo)，有時(shí)甚至對于錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)不作有力的批判。教學(xué)往往簡單地介紹各種相互競爭和相互對立的不同流派、不同學(xué)術(shù)共同體的不同觀點(diǎn)，而缺乏對非馬克思主義和反馬克思主義的觀點(diǎn)的深入分析和批判，缺乏對馬克思主義觀點(diǎn)和主流價(jià)值體系作透徹和有說服力的闡釋。

二是部分教師片面理解思政課的“專業(yè)性”，把思政課課堂變成自我展示的舞臺(tái)，不顧教學(xué)目標(biāo)而一味地講解自己的專業(yè)知識(shí)甚至“兜售”自己的政治立場和學(xué)術(shù)見解。教師擁有豐富的專業(yè)知識(shí)，這是教學(xué)的優(yōu)勢，但是在教學(xué)中卻往往無法從自身的專業(yè)學(xué)科背景中走出來，不善于運(yùn)用專業(yè)知識(shí)服務(wù)于思政課教學(xué)目標(biāo)，有的教師把馬克思主義基本原理講成哲學(xué)課，把中國近現(xiàn)代史講成歷史課，把法制教育講成法學(xué)課；有的教師離開教材，在講授某個(gè)主題時(shí)片面講授自己對這個(gè)主題的個(gè)人觀點(diǎn)而使教學(xué)偏離教育目標(biāo)。

三是部分教師片面理解教學(xué)的“親和性”、“吸引力”，主張“學(xué)生愛聽什么，教師就講什么”，一味地將思政課教學(xué)場域變成“搞笑場”、詩詞歌會(huì)、故事會(huì)，甚至變成“野史”或負(fù)面事實(shí)與負(fù)面情緒的集中地；有的教師片面理解教學(xué)技術(shù)手段的運(yùn)用，一味追求“聲、光、電”集成效應(yīng)和教學(xué)形式的新花樣，反而使課件眼花繚亂、花里胡哨。

四是不善于從教學(xué)的知識(shí)目標(biāo)上升到精神、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。有的教師將知識(shí)和原理講解很清晰、很全面，而對于知識(shí)和原理的方法論意義則闡釋不夠；有的教師知識(shí)講授停留于照本宣科、念講稿、淺層次宣講，而不作深入的學(xué)理闡釋，使學(xué)生對思政課產(chǎn)生太“小兒科”的誤解，或者知識(shí)講授過于專業(yè)化、學(xué)理化，深?yuàn)W晦澀，教學(xué)不聯(lián)系學(xué)生思想實(shí)際，不接地氣；部分教師僅僅局限于知識(shí)的傳授，而不善于引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法來觀察分析社會(huì)、歷史和人生，不注重結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際通過理論訓(xùn)練來提升學(xué)生的生活信仰和人生境界，教學(xué)的實(shí)踐旨趣不鮮明。

五是不善于把各門思政課程作為一個(gè)有機(jī)整體，教學(xué)視野僅僅局限于本門課程，缺乏各門課程之間的關(guān)聯(lián)，不善于抓住知識(shí)間的橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系使教學(xué)達(dá)到具體—抽象、個(gè)別—一般、特殊—普遍、理論—實(shí)際、歷史—邏輯之間的有機(jī)貫通，無法促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)悟馬克思主義理論從原理到實(shí)踐、從歷史到現(xiàn)實(shí)、從理論到實(shí)際的整體性。

六是理論教學(xué)聯(lián)系中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)重大問題的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感有待加強(qiáng)。有的教師缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的自覺意識(shí)；有的教師具有理論聯(lián)系實(shí)際的意識(shí)，但是，理論聯(lián)系實(shí)際的層次不高，教學(xué)多以生活中的小故事為例證，有的教師甚至主要用“段子”或“笑話”來“聯(lián)系實(shí)際”，不善于結(jié)合我們黨在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的生動(dòng)實(shí)踐和鮮活案例來作闡釋。

上述現(xiàn)象表明，增強(qiáng)教學(xué)的教育性是提升思政課教學(xué)質(zhì)量的緊迫要求，是打好思政課教學(xué)質(zhì)量攻堅(jiān)戰(zhàn)的重要抓手。

三、新時(shí)代思政課教學(xué)教育性的關(guān)鍵著力點(diǎn)

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代高校思政課教學(xué)要著力把握好增強(qiáng)教學(xué)教育性的幾個(gè)關(guān)鍵著力點(diǎn)。

(一) 把黨的創(chuàng)新理論武裝作為貫穿思政課教學(xué)的紅線

習(xí)近平總書記在學(xué)校思政課教師座談會(huì)上明確強(qiáng)調(diào)了相輔相成的兩個(gè)方面：一方面，思政課教學(xué)要理直氣壯地強(qiáng)化教育性，“用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛國主義情懷，把愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中?！绷硪环矫?，新時(shí)代強(qiáng)化思政課教學(xué)的教育性又具有厚實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)：“我們對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握不斷深入，開辟了中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展新境界，中國特色社會(huì)主義取得舉世矚目的成就，中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信不斷增強(qiáng)，為思政課建設(shè)提供了有力支撐?！盵1]一是要理直氣壯，二是具備了厚實(shí)基礎(chǔ)，這兩個(gè)方面值得我們仔細(xì)領(lǐng)悟。新時(shí)代思政課教學(xué)要從社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)后繼有人和中華民族偉大復(fù)興的高度來理解思政課教學(xué)體系，著力推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想系統(tǒng)進(jìn)教材、生動(dòng)進(jìn)課堂、深入進(jìn)頭腦，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想統(tǒng)領(lǐng)各門課程的教學(xué)體系，要著力講清楚習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯以及貫穿于其中的馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，著力突出教學(xué)內(nèi)容的整體性、時(shí)代性、理論性、實(shí)踐性。

(二) 牢牢把握各門課程的思想性

思政課各門課程都有其鮮明的思想性，這就是貫穿在具體知識(shí)之中的馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。就“馬克思主義基本原理概論”課程而言，它的思想性主要體現(xiàn)在實(shí)踐的觀點(diǎn)和從實(shí)踐出發(fā)的思想方法，辯證的觀點(diǎn)和整體性分析、矛盾分析、過程分析、歷史主義的方法，群眾觀點(diǎn)和群眾方法，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)以及社會(huì)主義必然代替資本主義的觀點(diǎn)，社會(huì)主義本質(zhì)和建設(shè)規(guī)律的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的觀點(diǎn)，等等。“中國近現(xiàn)代史綱要”課程的思想性集中體現(xiàn)在近代以來中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的偉大進(jìn)程中，歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨、選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義道路、選擇改革開放的歷史必然性?！懊珴蓶|思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”課程的思想性集中體現(xiàn)在馬克思主義中國化及其歷史性飛躍的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)和偉大成果，以及新時(shí)代中國化馬克思主義的新境界?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的思想性主要體現(xiàn)在社會(huì)主義道德觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及法律的一般本質(zhì)、社會(huì)主義法律的本質(zhì)及法制與法治精神。思政課課程的思想性是課程教學(xué)必須牢牢把握的基本主線。

強(qiáng)調(diào)思政課教學(xué)的思想性，并不意味著忽視或否定它的知識(shí)性和學(xué)術(shù)性，恰恰相反，教學(xué)的思想性必須通過知識(shí)和學(xué)術(shù)的力量來實(shí)現(xiàn)。以知識(shí)和學(xué)術(shù)的力量來彰顯思政課教學(xué)的思想性，其最基本的要求是，教師要努力講出知識(shí)的真理力量、理論魅力、實(shí)踐意義來。馬克思主義基本理論和中國化馬克思主義都是科學(xué)，同其他領(lǐng)域的科學(xué)知識(shí)一樣，都具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性、明確的理論主題、嚴(yán)密的理論邏輯、深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。思政課教學(xué)要體現(xiàn)思想性，不是靠宣布或高談闊論，不是靠機(jī)械背誦記憶，而是靠透徹的學(xué)理分析和實(shí)踐闡釋。例如，就馬克思主義哲學(xué)教學(xué)而言，“一種哲學(xué)是不是比其他哲學(xué)高明，不是靠政治的手段能贏得的，而是要看它對歷史和現(xiàn)實(shí)問題的回答，即看它的理論思維的水平?！盵12]教師要善于通過條分縷析、舉一反三、鞭辟入里、聯(lián)系實(shí)際的講解，努力呈現(xiàn)出馬克思主義理論的理論思維水平，呈現(xiàn)出馬克思主義理論巨大的真理力量、理論魅力和實(shí)踐價(jià)值。

(三) 彰顯理論知識(shí)的時(shí)代意義、增強(qiáng)理論教學(xué)的“溫度”

思政課教學(xué)要增強(qiáng)教育性，還必須像蘇霍姆林斯基指出的那樣，使學(xué)生理解和感覺到我們時(shí)代的意義。教學(xué)要善于理論聯(lián)系實(shí)際，要在貼近學(xué)生的思想狀態(tài)、價(jià)值觀念和精神訴求的基礎(chǔ)上，善于把學(xué)生置身于當(dāng)前具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大實(shí)踐之中，既要聯(lián)系學(xué)生身邊的“小事例”和“小生活”，更要聯(lián)系中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義、國家和人民的“大實(shí)踐”和“大生活”，用中國夢、中國精神、中國制度、中國道路激勵(lì)引導(dǎo)大學(xué)生與民族同命運(yùn)、與中國共奮進(jìn)、與時(shí)代齊發(fā)展。此外，還要克服片面追求教學(xué)手段和形式新異性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。要深刻認(rèn)識(shí)到，新穎多樣的教學(xué)手段和形式倘若脫離了教育性，便成了機(jī)械而無意義的教學(xué)形式。教學(xué)需要講究形式，但更要克服形式主義。

(四) 正確把握學(xué)術(shù)性與政治性、親和力與思想性之間的辯證關(guān)系

突出思政課教學(xué)的教育性，還必須處理好教學(xué)的學(xué)術(shù)性與政治性、親和力與思想性之間的辯證關(guān)系。思政課教學(xué)要遵循學(xué)術(shù)規(guī)律，但是又不能單純地站在學(xué)者的角度來理解思政課的基本屬性、教育目的和內(nèi)容體系，還要從政治家和教育家的角度來思考問題，使教學(xué)聚焦黨的創(chuàng)新理論武裝和思想引領(lǐng)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)和方法分析思考問題的思想方法，回答學(xué)生的思想困惑，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)思潮，促進(jìn)學(xué)生思想升華和境界提升。思政課教學(xué)要講究親和力和吸引力，但是也不能片面地把親和力和吸引力理解為“跟著學(xué)生走”或教學(xué)形式的花樣翻新，而是要著力用思想的力量和理論的魅力來觸動(dòng)學(xué)生“心靈的某個(gè)部位”，力求以教學(xué)的教育性來彰顯課程的吸引力。