劉小蘭， 單 超

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 研究生院，北京 100102；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界社會(huì)主義研究中心研究部，北京 100732)

早在19世紀(jì)六七十年代，就出現(xiàn)了“馬克思主義”一詞。當(dāng)時(shí)，一些人歪曲馬克思主義，以使其服務(wù)于改良主義，對(duì)此，馬克思強(qiáng)烈聲明，“我只知道我自己不是馬克思主義者”，此時(shí)“馬克思主義”是“否定性”的，甚至是貶義的。巴枯寧等無政府主義者加入馬克思和恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的第一國(guó)際后，出于個(gè)人私利，與第一國(guó)際發(fā)生了嚴(yán)重的理論沖突。巴枯寧從宗派主義出發(fā)，將馬克思和恩格斯所創(chuàng)立新理論的追隨者稱為“馬克思主義”或“馬克思派”。19世紀(jì)70年代末，在工人運(yùn)動(dòng)和大學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，一些人自稱為“馬克思主義者”并自詡為“馬克思派”，但他們卻將“馬克思主義”一詞教條化和宗派化?！榜R克思主義”一詞以文字形式首現(xiàn)于1882年保爾·布魯斯出版的論戰(zhàn)小冊(cè)子《國(guó)際中的馬克思主義》。

馬克思逝世后，這一詞匯發(fā)生了語義轉(zhuǎn)向——出于對(duì)馬克思偉大理論貢獻(xiàn)的肯定和總結(jié)，一些進(jìn)步人士開始從褒義上使用“馬克思主義”一詞。例如，1883年，德國(guó)社會(huì)主義理論家卡·考茨基在奧地利社會(huì)民主黨機(jī)關(guān)刊物《真理》雜志發(fā)表悼念馬克思的文章，正式提出“馬克思主義”。1886年起，恩格斯也開始使用“馬克思主義”一詞。隨后“馬克思主義”一詞在各國(guó)馬克思主義者中廣為傳播[1]。

馬克思主義在結(jié)構(gòu)上具有系統(tǒng)性，在內(nèi)容上具有全面性，在邏輯表述上具有嚴(yán)整性，在方法上具有科學(xué)性。其三大組成部分均批判繼承了前人成果。具體來說，馬克思主義哲學(xué)批判繼承了德國(guó)古典哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判繼承了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義批判繼承了法國(guó)空想社會(huì)主義。

透視歷史運(yùn)動(dòng)之本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展之方向，需放眼于整個(gè)人類歷史之長(zhǎng)河。馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，比如，作為人類思想史劃時(shí)代變革的唯物史觀便是在克服一切舊哲學(xué)的過程中產(chǎn)生的，唯物史觀的創(chuàng)立是以往全部哲學(xué)發(fā)展中最深刻的革命。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過程中經(jīng)歷了錯(cuò)綜復(fù)雜的思想變化。最初，他們從費(fèi)希特、康德的理想主義出發(fā)而轉(zhuǎn)向黑格爾的唯心主義，而后轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的唯物主義，但很快便超越費(fèi)爾巴哈而轉(zhuǎn)向歷史唯物主義[2]。

在馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平指出，馬克思主義具有科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性四大理論品格。這些理論品格一以貫之地體現(xiàn)于馬克思主義各個(gè)組成部分、各個(gè)基本概念、原理及其聯(lián)系轉(zhuǎn)化之中。馬克思主義給我們提供的是嚴(yán)密而完整的思想武器[3]。

一、馬克思主義的科學(xué)性

馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)在內(nèi)、外兩個(gè)維度上。前者在于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這“兩大發(fā)現(xiàn)”揭示了人類社會(huì)和資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；后者在于其科學(xué)性使其不管在社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家，不管在東方還是西方都深受歡迎，世界范圍內(nèi)“馬克思熱”不斷迭起。

(一) “兩大發(fā)現(xiàn)”體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性

由馬克思所創(chuàng)建的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，以及資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了由必然王國(guó)通往自由王國(guó)的美好前景，為人民指出了實(shí)現(xiàn)自由、解放的光明道路，因而具有科學(xué)性。就馬克思主義的科學(xué)性，恩格斯給予了極高評(píng)價(jià)：類似于達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界發(fā)展規(guī)律，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律，以及現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律[4]。馬克思主義發(fā)掘了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系原理，結(jié)合了理論批判與實(shí)踐斗爭(zhēng)，并且在科學(xué)批判舊世界的基礎(chǔ)上展望新世界。唯物史觀將社會(huì)形態(tài)的演變看作自然歷史過程，將唯心主義從最后的避難所驅(qū)除，實(shí)現(xiàn)了思想史上的偉大革命。剩余價(jià)值學(xué)說認(rèn)為，剩余價(jià)值的生產(chǎn)以勞動(dòng)力成為商品為前提，貨幣隨之轉(zhuǎn)化為資本；由于勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合,資本家能夠通過勞動(dòng)者的勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程占有剩余勞動(dòng),勞動(dòng)者不僅生產(chǎn)產(chǎn)品而且生產(chǎn)剩余價(jià)值；資本家通過延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間或提高勞動(dòng)生產(chǎn)率分別獲取更多絕對(duì)剩余價(jià)值或者更多相對(duì)剩余價(jià)值；資本主義生產(chǎn)的唯一目的是資本增值,剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律；在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中剩余價(jià)值不斷表現(xiàn)為利潤(rùn)、利息、地租等形式。資本主義生產(chǎn)方式的秘密和矛盾因剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)而明了，這就使得“兩個(gè)必然”的論述有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)。

(二) 世界范圍內(nèi)不斷掀起的“馬克思熱”印證了馬克思主義的科學(xué)性

在幾次“千年思想家”的評(píng)選中，馬克思均高居榜首。中共十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央空前重視鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。中共十九大上宣布中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這意味著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)生機(jī)煥發(fā)，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟高舉于世；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了欠發(fā)達(dá)國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這三重意蘊(yùn)是中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的結(jié)果。而世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)，之所以亡黨亡國(guó)，是因?yàn)槠鋰?guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不相信馬克思主義的科學(xué)性，喪失了共產(chǎn)主義理想信念，而轉(zhuǎn)向資本主義。

反觀2008年金融危機(jī)以來至今深陷危機(jī)的資本主義國(guó)家，其在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等諸多領(lǐng)域問題頻出：資本主義生產(chǎn)方式使資本主義陷入死亡螺旋；民主招致少數(shù)人統(tǒng)治與治理無效率；自由平等的神話因價(jià)值觀危機(jī)而終結(jié)；生態(tài)環(huán)境成為資本逐利本性的犧牲品；資本主義出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性崩潰[5]。鑒于此，西方社會(huì)、媒體、知識(shí)界、共產(chǎn)黨等反復(fù)掀起“馬克思熱”，在馬克思誕辰200周年之時(shí)，許多美國(guó)媒體發(fā)出“馬克思，你是對(duì)的”的呼聲，認(rèn)為歷史證明馬克思的諸多理論觀點(diǎn)依然正確。各國(guó)學(xué)術(shù)界主辦了大量以紀(jì)念馬克思為主題的論壇、研討會(huì)，出現(xiàn)了“馬克思研究大爆發(fā)”。各國(guó)共產(chǎn)黨開展多種多樣的活動(dòng)紀(jì)念馬克思，闡釋馬克思之于世界改造的性質(zhì)、意義、發(fā)展及貢獻(xiàn)。多國(guó)共產(chǎn)黨通過新媒體和紙媒，闡明馬克思主義的偉大意義。不少共產(chǎn)黨發(fā)起反資本主義的實(shí)際斗爭(zhēng)以“向馬克思致敬”[6]。資本主義世界掀起的“馬克思熱”明確表明，不管承認(rèn)還是不承認(rèn)，其實(shí)踐均逃不過馬克思所揭示的資本主義發(fā)展客觀規(guī)律。同時(shí)，這也表明了世界上越來越多的人認(rèn)識(shí)到馬克思主義是生命力旺盛的正確理論。誠如習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年講話中所言，200年來，人類社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，但馬克思的名字依然享譽(yù)世界，馬克思學(xué)說的真理光芒依舊閃耀[7]。

二、馬克思主義的人民性

從馬克思主義的理論特質(zhì)來看，其已蘊(yùn)含了鮮明的人民性品格，這一品格集中體現(xiàn)在人民立場(chǎng)，在各國(guó)社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)為對(duì)人民性的遵循。

(一) 馬克思主義的人民性集中表現(xiàn)為人民立場(chǎng)

馬克思主義博大精深，但歸根結(jié)底一句話，為人類求解放。在不斷思考和探索人類解放的依據(jù)、內(nèi)容、條件和道路的過程中，馬克思批判了“從天國(guó)到人間”的致思路向，創(chuàng)立了“從人間到天國(guó)”的致思路向[8],逐步厘清了人類解放與宗教解放、政治解放、社會(huì)解放的區(qū)別和聯(lián)系，明確了人類徹底解放與無產(chǎn)階級(jí)解放的關(guān)聯(lián)。馬克思從不關(guān)注“重建本體論”等無實(shí)踐意義的問題，他將畢生精力集中于無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放事業(yè)。馬克思主義的“人類解放”思想因此具備厚重現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和明確主體力量，進(jìn)而與宗教說教和空想社會(huì)主義涇渭分明[9]。馬克思在任《萊茵報(bào)》編輯時(shí)發(fā)表了多篇為勞苦大眾利益辯護(hù)的文章。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出，有生命的個(gè)人的存在是人類歷史的第一個(gè)前提，人們?yōu)榱松媸紫刃枰獫M足基本的物質(zhì)需求。人類解放離不開堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件支撐和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高。人類解放事業(yè)不是空中樓閣，需要扎根于現(xiàn)實(shí)世界并采用現(xiàn)實(shí)手段；蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)的問世使奴隸制得以消滅；農(nóng)業(yè)的改良使農(nóng)奴制得以廢除；只有當(dāng)人們的吃喝住穿得到質(zhì)和量上的保障時(shí)，人們才可能獲得解放。作為歷史性活動(dòng)的“解放”是由社會(huì)生產(chǎn)狀況促成的[10]。

不同于以往社會(huì)主流理論專門充當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的辯護(hù)士，并鞭撻人民這一被統(tǒng)治階級(jí)。馬克思主義破天荒地站在人民立場(chǎng)探尋人類自由解放之路。扎根于人民群眾的馬克思主義，指明了依靠人民推動(dòng)歷史發(fā)展的人間正道。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中指出，個(gè)人若選擇了最能為人類工作的職業(yè)，那么所享受的將不是以自我為中心的樂趣，小我的幸福將擴(kuò)大為大眾的幸福，個(gè)人的事業(yè)將悄然地繼續(xù)[11]。在《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)中，馬克思和恩格斯提出了消滅剝削、消滅壓迫、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的實(shí)踐目標(biāo)，并提出了相應(yīng)革命綱領(lǐng)，這極大鼓舞了全世界無產(chǎn)者[12]。這一實(shí)踐目標(biāo)無疑是全人類的最高理想?！缎浴穼⑦@一崇高理想表述為自由人的聯(lián)合體，在那里，消滅了階級(jí)，一切人的自由發(fā)展以每個(gè)人的自由發(fā)展為條件[13]53。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，《宣言》號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來發(fā)動(dòng)共產(chǎn)主義革命，推翻統(tǒng)治階級(jí)，砸碎舊世界的鎖鏈，將整個(gè)世界還給人類[13]66。馬克思主義的人民性并非局限于地球一隅，而是充滿世界情懷。

(二) 現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家對(duì)馬克思主義人民性的遵循

當(dāng)今世界以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國(guó)家的施政方針很好地體現(xiàn)了馬克思主義的人民性品質(zhì)，以及深厚的人民情懷。古巴共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義和何塞·馬蒂思想為指導(dǎo)思想。古巴憲法規(guī)定：古巴公民以何塞·馬蒂思想及馬克思、恩格斯、列寧的政治-社會(huì)思想為指導(dǎo)?？ㄋ固亓_稱：馬蒂是人民永久的向?qū)В涓锩?、?guó)際人道主義及正義道德原則鼓舞著古巴人民邁向未來。何塞·馬蒂思想崇尚人的尊嚴(yán)。何塞·馬蒂看到，古巴人民在西班牙殖民主義統(tǒng)治下，毫無尊嚴(yán)、自由、民主可言。他認(rèn)為，人至少應(yīng)該像羊駝和大象一樣懂得尊嚴(yán)，秘魯?shù)难蝰勗谟〉诎踩艘靶U訓(xùn)斥它或者使其不堪重負(fù)時(shí)，就躺在地上死去，大象不愿意在囚禁中生養(yǎng)后代。世界應(yīng)該有些尊嚴(yán)，正如世界應(yīng)該有些光一樣。當(dāng)今，古巴維護(hù)人民群眾根本利益，實(shí)行全民免費(fèi)教育和醫(yī)療，對(duì)住房、食品、水電氣等進(jìn)行補(bǔ)貼，古巴失業(yè)率較低，社會(huì)貧富差距小，很多社會(huì)發(fā)展項(xiàng)目走在世界前列。

在越南，人的發(fā)展始終貫穿于越南共產(chǎn)黨和國(guó)家的主張、路線、政策之中。胡志明主席所強(qiáng)調(diào)的“十年樹木，百年樹人”等觀點(diǎn)已成為貫穿越南共產(chǎn)黨事業(yè)的一貫思想。在革新事業(yè)前期階段，越共七大文件肯定發(fā)展人的觀點(diǎn)，把人既視為目標(biāo)，又視為發(fā)展動(dòng)力。越共八大至十一大接連肯定：“人是發(fā)展戰(zhàn)略的核心同時(shí)是發(fā)展的主體?！盵14]尤其是樹立“建設(shè)全面發(fā)展的越南人要成為發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)”[15]126，越共十二大文件繼續(xù)補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)以下目標(biāo)：“把越南人建設(shè)成為具有很美的人格、道德、精神，很高的智慧、能力、創(chuàng)造技能，很強(qiáng)的體力，具有社會(huì)意識(shí)、公民意識(shí)，尊重和遵守法律，建設(shè)與保護(hù)祖國(guó)事業(yè)的創(chuàng)造性主體?！盵15]29

在老撾，老撾人民革命黨十大總結(jié)了30年“革新開放”事業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，繪畫了老撾經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展宏偉藍(lán)圖。大會(huì)報(bào)告提出未來15年遠(yuǎn)景規(guī)劃：力爭(zhēng)2020年人均GDP達(dá)到3190美元，較2015年增長(zhǎng)1.6倍，解決貧困問題，擺脫欠發(fā)達(dá)狀態(tài)。力爭(zhēng)2025年步入中等收入發(fā)展中國(guó)家行列，GDP較2015年增長(zhǎng)兩倍以上[16]。革新開放三十年來，老撾始終將人民主體地位貫徹在發(fā)展之中，注重將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合。大力發(fā)展科教文衛(wèi)事業(yè)，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷改善人居環(huán)境，加強(qiáng)國(guó)際社會(huì)融入。

在朝鮮，金日成曾說，朝鮮勞動(dòng)黨的思想精髓是馬克思列寧主義的主體思想；黨的唯一思想體系是主體的思想體系。金正日在秉承主體思想的同時(shí)，倡導(dǎo)“紅旗思想”這一主體思想之延續(xù)。從金日成、金正日至金正恩，朝鮮勞動(dòng)黨今天仍然將主體思想作為唯一指導(dǎo)思想，以及朝鮮勞動(dòng)黨制定內(nèi)外政策的主要依據(jù)。主體思想是朝鮮勞動(dòng)黨對(duì)馬列主義的創(chuàng)造性發(fā)揮。該思想認(rèn)為，人本應(yīng)是具有自主性、創(chuàng)造性和意識(shí)性的造物，人民群眾是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體。人民群眾為了保持自主性，必須對(duì)社會(huì)、自然、自身加以改造。推翻舊制度并建立新的保障人民自主性的制度，是人民主宰社會(huì)和自身命運(yùn)，并實(shí)行生活自主的條件。

在中國(guó)，毛澤東提出堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)；鄧小平將人民擁不擁護(hù)、贊不贊成、高不高興、答不答應(yīng)作為衡量一切事業(yè)的根本準(zhǔn)繩；江澤民強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益；胡錦濤強(qiáng)調(diào)權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，將最廣大人民的根本利益作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；習(xí)近平提出以人民為中心的發(fā)展思想，將人民對(duì)美好生活的向往作為當(dāng)政者的奮斗目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，依然要高舉馬克思主義偉大旗幟，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民主體地位，竭誠為人民謀福利，依靠人民創(chuàng)偉業(yè)。

如果違背馬克思主義的人民性，社會(huì)主義國(guó)家與共產(chǎn)黨人則會(huì)成為歷史車輪下的亡魂。蘇共亡黨亡國(guó)便是代價(jià)慘痛的案例。

三、馬克思主義的實(shí)踐性

馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐性，具體表現(xiàn)為來源于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、檢驗(yàn)于實(shí)踐、創(chuàng)新于實(shí)踐，馬克思主義的運(yùn)用必須與本國(guó)實(shí)踐創(chuàng)造性結(jié)合方能成功。

(一) 馬克思主義理論源于實(shí)踐，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論

馬克思主義理論并非閉門造車編造而成。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的首要和基本觀點(diǎn)。結(jié)合資本主義早期實(shí)踐，馬克思和恩格斯將空想社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)這三大實(shí)踐是孕育馬克思主義的沃土。首先，馬克思主義的產(chǎn)生離不開物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。隨著生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)和產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期,資本主義社會(huì)問世，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立斗爭(zhēng)是資本主義社會(huì)與生俱來的，無產(chǎn)階級(jí)急需徹底的理論武器。其次，馬克思主義來源于階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。馬克思和恩格斯領(lǐng)導(dǎo)并參加了歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。在革命斗爭(zhēng)中,他們不斷總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行艱苦卓絕的理論研究。他們的很多著作和書信都是基于階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐而鑄就的。再次，馬克思主義的產(chǎn)生離不開科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)步。細(xì)胞學(xué)說、達(dá)爾文進(jìn)化論、能量守恒定律的提出或發(fā)現(xiàn)使唯物辯證法有了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法均蘊(yùn)含自然科學(xué)的豐富知識(shí)和最新成果。

馬克思主義隨著實(shí)踐活動(dòng)而深化，并且接受實(shí)踐檢驗(yàn)。馬克思主義始終關(guān)注和指導(dǎo)群眾實(shí)踐,并從中汲取發(fā)展源泉和動(dòng)力。從《宣言》的八篇序言,以及馬克思和恩格斯早期著作與晚期著作的對(duì)比中,可發(fā)現(xiàn)他們的思想認(rèn)識(shí)是不斷深化并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的。恩格斯指出：人類的認(rèn)識(shí)受到時(shí)代條件的限制，這些條件達(dá)到何等程度,認(rèn)識(shí)就會(huì)達(dá)到何等程度[17]933。恩格斯強(qiáng)調(diào):關(guān)于自然和歷史的大而全的終極認(rèn)識(shí)體系,是不符合辯證思維基本規(guī)律的；但是,人類對(duì)整個(gè)外部世界的有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是可以隨世代更替而取得巨大進(jìn)展的[17]399。

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論。通過“兩大發(fā)現(xiàn)”的揭示，馬克思主義為無產(chǎn)階級(jí)提供了正確世界觀，使之能夠正確把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，使之對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)知由感性上升為理性。馬克思主義并非象牙塔里的學(xué)問，不僅要解釋世界，更重要的是立足于人類實(shí)踐活動(dòng)尤其是生產(chǎn)實(shí)踐，為無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾提供改造世界的理論武器。馬克思和恩格斯以馬克思主義為指導(dǎo)，親自領(lǐng)導(dǎo)成立了國(guó)際工人組織，召開國(guó)際工人會(huì)議，推動(dòng)了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合發(fā)展。馬克思主義促進(jìn)了各國(guó)共產(chǎn)主義政黨的建立。在共產(chǎn)主義政黨帶領(lǐng)下，人民群眾登上歷史舞臺(tái)，謀求自身解放。馬克思主義還為民族解放運(yùn)動(dòng)提供了向?qū)Ш蛣?dòng)力。

(二) 運(yùn)用馬克思主義必須與本國(guó)實(shí)踐相結(jié)合方能成功

馬克思和恩格斯認(rèn)為,應(yīng)按照當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐唧w條件去運(yùn)用基本原理。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：以往的哲學(xué)家只是用形形色色的話語解釋世界，而改變世界才是關(guān)鍵[18]。實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于新自由主義等理論的標(biāo)志。馬克思主義運(yùn)用到不同國(guó)家和民族中,必然依據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際條件進(jìn)行必要的調(diào)整,如此方能將馬克思主義理論與各國(guó)、各民族的實(shí)際正確結(jié)合起來。否則就不會(huì)收到預(yù)期效果。

中、古、越、老、朝等社會(huì)主義國(guó)家均以馬克思主義為指導(dǎo)思想。五國(guó)均創(chuàng)造性堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。以古巴為例，卡斯特羅曾說，馬列主義這門科學(xué)是在各國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中極大豐富起來的[19]。古共向來強(qiáng)調(diào)，作為馬克思主義政黨的古共是以馬列主義為指導(dǎo)的，要將馬克思主義與古巴具體國(guó)情緊密結(jié)合，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬列主義。

越南曾長(zhǎng)期是社會(huì)主義陣營(yíng)的受援國(guó)。1955—1986年間，越共不顧本國(guó)實(shí)際，在越南社會(huì)主義建設(shè)上盲目復(fù)制蘇聯(lián)模式。越南曾經(jīng)盲目將北方模式推廣于南方，結(jié)果經(jīng)濟(jì)幾近崩潰、淪為國(guó)際孤島。越共六大以來，通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，越南認(rèn)識(shí)到進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)必須緊密結(jié)合本國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持獨(dú)立自主和爭(zhēng)取外援兩條腿走路。越共六大確立了革新開放的政策，逐漸找到了一條符合越南國(guó)情的正確發(fā)展道路，越南三十多年來經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。值得一提的是，越南極其重視研究和學(xué)習(xí)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，并將之付諸越南實(shí)踐。從主要依賴蘇聯(lián)到主動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)，是越南獨(dú)立探索適合自己發(fā)展道路歷程中的偉大轉(zhuǎn)折[20]。越南探索社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，馬克思主義的實(shí)踐性品格絕對(duì)不能丟。

同樣，資本主義國(guó)家的共產(chǎn)黨在其正確堅(jiān)持和貫徹馬克思主義的實(shí)踐性品質(zhì)之時(shí)，也曾鑄就輝煌，反之，則終歸失利。意大利共產(chǎn)黨是一個(gè)典型例子。意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西將馬克思主義與意大利國(guó)情相結(jié)合，開展理論和實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)立了“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想，開展思想文化領(lǐng)域的“陣地戰(zhàn)”，堅(jiān)持黨對(duì)思想文化建設(shè)的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想是意共以和平過渡方式奪取政權(quán)的理論武器。陶里亞蒂繼承和發(fā)展了這一思想，運(yùn)用馬克思主義診斷意大利國(guó)情，批判了該國(guó)資本主義剝削制度，自主探索了“走向社會(huì)主義的意大利道路”。然而，20世紀(jì)80年代以后，國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，由于沒有將馬克思主義與本國(guó)實(shí)踐恰當(dāng)結(jié)合，意共出現(xiàn)黨內(nèi)派系眾多、思想混亂的局面。蘇東劇變后，意共干脆放棄馬克思主義，更名為左翼民主黨，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)民主黨。

南斯拉夫是社會(huì)主義陣營(yíng)中因背棄馬克思主義實(shí)踐性而招致失敗的典型。南共聯(lián)盟機(jī)械照抄照搬馬克思與恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想，把未來社會(huì)的一些原則直接搬用到生產(chǎn)力落后的南斯拉夫。他們沒有認(rèn)識(shí)到落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的長(zhǎng)期性和艱巨性，無視南斯拉夫與馬克思和恩格斯預(yù)見的建立在高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的社會(huì)主義社會(huì)之間的差距[21]。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，馬克思主義的實(shí)踐性品格不能丟。

四、馬克思主義的開放性

馬克思主義的開放性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是理論的承前啟后性和理論氣度的包容性；其二是理論的與時(shí)俱進(jìn)。其中，理論的承前啟后性包括理論來源的多樣性，理論自身的廣博性、開創(chuàng)性和啟發(fā)性。

(一) 理論的承前啟后性和理論氣度的包容性

1.馬克思主義理論來源具有多樣性。在創(chuàng)立馬克思主義理論的過程中，馬克思和恩格斯批判吸收了前人的理論成果。在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中，列寧通過考察馬克思主義的多樣化來源及其與馬克思主義各個(gè)組成部分之間的聯(lián)系，闡明了馬克思主義的開放性。列寧指出，社會(huì)科學(xué)史與哲學(xué)史清晰表明，馬克思主義完全不同于“宗派主義”。馬克思的天才之處在于他對(duì)人類先進(jìn)思想所提出的問題給予了科學(xué)回答。馬克思主義絕非絕緣于世界文明發(fā)展大道的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。馬克思學(xué)說的產(chǎn)生正是極偉大代表人物相關(guān)學(xué)說的繼續(xù)[22]。

2.馬克思主義理論自身的廣博性、開創(chuàng)性和啟發(fā)性。單就《資本論》的寫作就足以顯示理論的廣博性?！顿Y本論》只是馬克思打算寫作的六本關(guān)于土地所有權(quán)、工資、國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)和危機(jī)的書中的第一本。他的整個(gè)研究計(jì)劃不限于政治經(jīng)濟(jì)層面的批判，從其長(zhǎng)達(dá)1500多頁的世界歷史年表中可見一斑。馬克思還留下了200多本其他研究者的文章節(jié)選，內(nèi)容涉及社會(huì)科學(xué)、歷史、人類學(xué)、自然科學(xué)和數(shù)學(xué)。其中許多是在《資本論》出版后完成的，揭示了他試圖將分析擴(kuò)展至各個(gè)領(lǐng)域的努力，特別是結(jié)合自然科學(xué)。馬克思主義很多具體理論是經(jīng)典作家結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史條件新創(chuàng)立的，盡管可能還不完善，這些新理論后來又啟發(fā)了后繼者的研究，從而推動(dòng)了該理論的發(fā)展。比如在早期壟斷資本主義和停滯理論當(dāng)中，馬克思主義開創(chuàng)了對(duì)金融化的批判。金融化在保羅·巴蘭(Paul Baran)、保羅·斯威茨(Paul Sweezy)等人的著作中得到進(jìn)一步闡釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯塔斯·拉帕松(Costas Lapavitsas)在研究金融化理論的過程中轉(zhuǎn)向了馬克思的“異化獲利”(profit upon alienation)概念。2008年金融危機(jī)后不久，西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論研究者簡(jiǎn)·托波羅武斯基(Jan Toporowski)出版了研究歷時(shí)幾十年的心力名著《為什么世界經(jīng)濟(jì)需要一次金融危機(jī)》一書，書籍采用了馬克思和米哈爾·卡萊斯基(Michal Kalecki)的傳統(tǒng)理論框架[23]。

3.理論氣度的包容性與理論氣度的狹隘性相對(duì)。馬克思主義形成、發(fā)展過程中，受到錯(cuò)誤思潮的詆毀，對(duì)此經(jīng)典作家通過著述予以回應(yīng)。回應(yīng)過程中，馬克思主義理論的正確性和經(jīng)典作家的寬廣胸襟體現(xiàn)無余，與一些非馬克思主義者形成鮮明對(duì)比。比如，杜林在理論批判上自恃偏見、狂妄自大，終其一生，他都在反馬克思主義。他的批判不是純正的理論批判，而是對(duì)當(dāng)事人的言語攻擊：馬克思理解力偏狹，黑格爾的哲學(xué)思想是熱昏的胡話，諸如此類。恩格斯則肯定了馬克思、黑格爾等人的偉大貢獻(xiàn)。誠然,恩格斯對(duì)杜林進(jìn)行了極其銳利的批判，但僅限于理論批判,甚至有時(shí)表現(xiàn)出對(duì)杜林個(gè)人的尊重?！斗炊帕终摗泛葱l(wèi)了馬克思主義的真理性,而對(duì)杜林的人格尊重,既展現(xiàn)了恩格斯的博大胸懷,也展現(xiàn)了馬克思主義理論氣度的包容性。

(二) 馬克思主義理論的與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義之所以能夠與時(shí)俱進(jìn)而不是凝固僵化，在于其鮮明的問題意識(shí)。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思和恩格斯及其后繼者不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。這也是馬克思主義能夠永葆青春，不斷探索時(shí)代新課題、回應(yīng)人類新挑戰(zhàn)的秘訣所在。馬克思一再強(qiáng)調(diào)，馬克思主義理論是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。在其晚年，馬克思提出東方落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想，進(jìn)一步凸顯了馬克思主義理論開放性的特質(zhì)。恩格斯曾說，理論思維是一種歷史產(chǎn)物，在不同時(shí)代具有不同形式，內(nèi)容也完全不同[24]。這說明馬克思主義是內(nèi)嵌于民族和時(shí)代的，而非脫離具體時(shí)空的抽象理論。自由資本主義時(shí)代的馬克思與恩格斯回答了“資本主義向何處去、人類社會(huì)向何處去”的時(shí)代課題，從而創(chuàng)立了馬克思主義，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)；壟斷資本主義時(shí)代的列寧回答了“帝國(guó)主義向何處去、無產(chǎn)階級(jí)革命向何處去”的時(shí)代課題，從而形成列寧主義，指導(dǎo)俄國(guó)十月革命取得偉大勝利，使社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。半殖民地半封建舊中國(guó)的毛澤東，回答了“中國(guó)向何處去、中國(guó)革命向何處去”的時(shí)代課題，從而形成了毛澤東思想，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成新民主主義革命，建立了新中國(guó)，為社會(huì)主義新中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展奠定了根本前提和基礎(chǔ)。改革開放以來，鄧小平等中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義勝利、挫折和興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，將馬克思主義與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，形成了回答“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的鄧小平理論。隨著改革開放實(shí)踐的推進(jìn)，我們黨又接續(xù)形成了回答“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的“三個(gè)代表”重要思想，回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的時(shí)代課題，將21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義推向新階段。這些理論創(chuàng)新均體現(xiàn)了馬克思主義的開放性。

總之，馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性。在新時(shí)代，我們要不忘初心，砥礪前行，加強(qiáng)理論修養(yǎng)，自覺在思想上、政治上、行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，做忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，始終踐行馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性的四大理論品格。