左路平

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥230601）

節(jié)日作為文化傳承的一種媒介，它不僅記載著一個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)，還建構(gòu)著民族成員共同的身份認(rèn)同， 賦予了一個(gè)民族獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。節(jié)日在日常生活中發(fā)揮著多重功能，并不斷被賦予新的功能。 “就節(jié)日的自身結(jié)構(gòu)而言， 主要包括時(shí)間節(jié)點(diǎn)、特定儀式、象征意涵等方面”[1]。 前兩者屬于直接顯現(xiàn)的功能，即在特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的節(jié)日儀式，或傳遞意義、或交往情感、或紀(jì)念歷史；后者則屬于潛在的功能，即節(jié)日在賦予意義、傳承文化記憶、塑造身份認(rèn)同等方面所發(fā)揮的隱性功能。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本不斷介入到文化節(jié)日的發(fā)展中，一方面資本的介入推動(dòng)了節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展，讓節(jié)日的部分積極功能得以實(shí)現(xiàn)；另一方面也引發(fā)了節(jié)日的異化發(fā)展，受資本裹挾的節(jié)日淪為資本增殖的工具。 筆者將這種資本對(duì)節(jié)日的裹挾和操縱稱之為節(jié)日的資本化和資本的節(jié)日化， 并以馬克思主義對(duì)資本邏輯的辯證批判為線索，對(duì)資本邏輯在節(jié)日中的具體演繹機(jī)制和操縱程序進(jìn)行批判性分析。

一、節(jié)日的功能及資本邏輯下的異化發(fā)展

從積極意義上看，節(jié)日“作為共享符號(hào)，具有一整套的符號(hào)系統(tǒng)和獨(dú)特的文化表意機(jī)制”[2]，它不僅可以傳承文化記憶，還會(huì)促進(jìn)社會(huì)成員在共享意義體系中實(shí)現(xiàn)文化身份認(rèn)同。 但在資本邏輯操縱下，節(jié)日對(duì)于日常生活的多重功能逐漸被單一化為消費(fèi)功能，節(jié)日逐漸走向異化發(fā)展。

（一）節(jié)日的基本功能

節(jié)日作為區(qū)別于“日?！鄙畹奶厥鈺r(shí)間節(jié)點(diǎn)，被賦予了特殊的文化意義，在日常生活中發(fā)揮著獨(dú)特的功能。 其一，娛樂功能。 節(jié)日之所以能夠區(qū)別于普通的日常生活，就在于它與平常生活有所不同，而其最基礎(chǔ)的功能就是集體交往和共同娛樂。 大部分節(jié)日都以?shī)蕵饭δ転榛A(chǔ)，除了少數(shù)的特殊節(jié)日，如清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日有著其特定的紀(jì)念功能，其他節(jié)日都擁有著娛樂功能，為集體交往提供特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和空間場(chǎng)域。 其二，情感功能。 節(jié)日作為特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，被賦予了時(shí)間上的空閑和空間上的流動(dòng)等特性，社會(huì)成員在節(jié)日期間往往會(huì)加強(qiáng)實(shí)踐交往和情感交流，“節(jié)日又不僅僅只是一種時(shí)間制度與充滿豐富內(nèi)涵的社會(huì)文化現(xiàn)象，也是一種重要的人群聚合與社會(huì)交往方式并具有明顯的‘公共性'特征”[3]。 也就是說(shuō)，節(jié)日為集體活動(dòng)和公共性交往提供了時(shí)間契機(jī)，通過(guò)這個(gè)被賦予特殊意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，社會(huì)成員相互之間借助各種渠道進(jìn)行情感交流，強(qiáng)化彼此之間的情感聯(lián)系和認(rèn)同。 以中國(guó)的春節(jié)為例，在節(jié)日期間，走親訪友成為節(jié)日固定的儀式和內(nèi)容，這種儀式或活動(dòng)在潛移默化中被納入每個(gè)社會(huì)成員的無(wú)意識(shí)中，成為一種“行為強(qiáng)制”，并且不斷地重復(fù)著相似的行為，成為日常生活中情感交往的一種特定形式。 其三，記憶功能。文化記憶是“一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀而不斷傳承和延續(xù)的，進(jìn)而彰顯一個(gè)民族特質(zhì)的通過(guò)文化形式和符號(hào)展現(xiàn)出來(lái)的共同記憶”[4]。 節(jié)日在一個(gè)民族的歷史發(fā)展中不斷被固定化，成為文化記憶傳承的重要方式。 在節(jié)日儀式中，社會(huì)成員通過(guò)參與相應(yīng)的活動(dòng)而獲得關(guān)于集體過(guò)去的認(rèn)知，在集體實(shí)踐中回憶過(guò)去、共享歷史，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)意義的歷史傳承、文化的不斷延續(xù)，促進(jìn)社會(huì)成員在回憶過(guò)去中感知?dú)v史、認(rèn)知當(dāng)下、產(chǎn)生意義、構(gòu)建認(rèn)同等。其四，認(rèn)同功能。節(jié)日的功能還在于激活和傳承文化記憶的同時(shí)強(qiáng)化身份認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)成員形成關(guān)于集體的意義認(rèn)知體系、信仰認(rèn)同體系、價(jià)值觀念體系等，進(jìn)而完成自我身份的認(rèn)同和價(jià)值信仰的建構(gòu)。 節(jié)日以象征符號(hào)等形式促進(jìn)社會(huì)成員形成想像性的共同體，集體成員中的個(gè)體因共享節(jié)日符號(hào)和象征體系而更加親密，相互之間的認(rèn)同也因此而不斷建構(gòu)和形成， 為共同體生活提供認(rèn)同基礎(chǔ)。 “通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的特定慶典儀式和生活實(shí)踐，文化記憶的歷史生活得以重現(xiàn)，在集體參與下，傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶得到傳承、傳播，民眾及其地域身份得到確認(rèn)、強(qiáng)調(diào)和鞏固”[5]。 總之，節(jié)日在日常生活中發(fā)揮著多重功能，這些功能在歷史的傳承和延續(xù)中不斷被豐富和發(fā)展。 但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化節(jié)日一方面在資本力量的強(qiáng)有力推動(dòng)下繁榮發(fā)展，另一方面則逐漸“變味”，淪為資本增殖的工具，消費(fèi)逐漸成為節(jié)日的主要功能。

（二）資本邏輯下節(jié)日功能的異化

馬克思認(rèn)為，在資本邏輯的主導(dǎo)下，商品生產(chǎn)并不是為了追求使用價(jià)值，更多的是為了交換價(jià)值，“從事生產(chǎn)的資本所要求的，不是某種特定的使用價(jià)值，而是自為存在的價(jià)值”[6]。 對(duì)于節(jié)日而言，節(jié)日消費(fèi)本身無(wú)可非議，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，節(jié)日被納入資本循環(huán)過(guò)程中，成為商品生產(chǎn)、交換、消費(fèi)循環(huán)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。 也就是說(shuō)，節(jié)日在資本邏輯的主導(dǎo)下成為資本逐利、實(shí)現(xiàn)不斷增殖的新環(huán)節(jié)和新要素，而節(jié)日的功能也走向異化發(fā)展，為資本增殖服務(wù)成為其主要功能。 雖然節(jié)日的一些原初功能依然存在，但在消費(fèi)主義的沖擊下已然“變味”，具體表現(xiàn)為：其一，節(jié)日中商品拜物教的盛行。 馬克思曾對(duì)商品拜物教進(jìn)行過(guò)深入分析，他認(rèn)為，“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”[7]（P89）。 也就是說(shuō)，商品以物的形式遮蔽了商品所反映的人與人的關(guān)系，人的社會(huì)關(guān)系被商品的物的幻象所取代，而人們對(duì)其趨之若鶩，被其神奇的力量所迷惑。 在當(dāng)前節(jié)日中也存在著商品拜物教的現(xiàn)象，節(jié)日的一切都被商品化，各類商品被大眾媒介描述為節(jié)日的“神圣之物”和“必不可少之物”，商品被過(guò)分裝飾和包裝，在使用價(jià)值并沒有增加的情況下，商品的交換價(jià)值卻被拔高，人們?cè)跉g度節(jié)日的時(shí)候被商品所捕獲，購(gòu)買商品、消費(fèi)商品似乎成為節(jié)日的核心內(nèi)容。 以中秋節(jié)為例，人們似乎忘卻了其團(tuán)圓的寓意，而是以購(gòu)物和商品消費(fèi)來(lái)代替，購(gòu)買精美的月餅禮盒，送給親戚朋友，月餅也被各種過(guò)度包裝和粉飾， 同樣的月餅被放在不同的禮盒中，價(jià)格便呈現(xiàn)巨大差異，不少民眾在追求商品的消費(fèi)中度過(guò)節(jié)日，而忘記了家庭團(tuán)聚、賞月等原本的節(jié)日內(nèi)涵。 其二，節(jié)日中貨幣拜物教現(xiàn)象也廣泛存在。馬克思認(rèn)為，在貨幣成為一般等價(jià)物之后，貨幣便成為抽象的一般人類勞動(dòng)的化身，貨幣也成為人們的崇拜對(duì)象，“金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)； 這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜”[8]。 進(jìn)而，貨幣拜物教也開始盛行，“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得明顯了，耀眼了”[7]（P113）。 目前，貨幣拜物教現(xiàn)象依然存在， 人們對(duì)貨幣的崇拜超越了對(duì)節(jié)日儀式、節(jié)日神圣意義的追求，貨幣似乎成為人們衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，如以節(jié)日贈(zèng)送禮品的金錢價(jià)格來(lái)衡量感情的親疏遠(yuǎn)近、來(lái)判斷情感的輕重；以贈(zèng)送紅包的貨幣量來(lái)衡量情感和在對(duì)方心目中的重要性；以節(jié)日期間貨幣的消耗量來(lái)判斷一個(gè)人的身份地位等。 以節(jié)日期間的紅包贈(zèng)送為例，人們所追逐和崇拜的似乎并不是紅包所具有的情感、娛樂和認(rèn)同等傳統(tǒng)功能，而是紅包中的貨幣含量，貨幣量取代紅包的各項(xiàng)功能成為新的“崇高對(duì)象”。 其三，符號(hào)拜物教是節(jié)日中出現(xiàn)的拜物教的新形式。 法國(guó)學(xué)者鮑德里亞在對(duì)馬克思的拜物教進(jìn)行研究時(shí)提出了消費(fèi)社會(huì)拜物教的新形式，即符號(hào)拜物教，“在符號(hào)拜物教那里，符號(hào)體系（符碼）作為統(tǒng)治人的力量而被人們所崇拜?！?hào)體系對(duì)人的心理乃至人的精神的統(tǒng)攝、俘獲和征服通過(guò)意象、景觀和能指這三種路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)”[9]。 也就是說(shuō)，符號(hào)控制著人們的思想和行為，人們沉浸在符號(hào)的想像性世界中不能自拔，符號(hào)所營(yíng)造的象征性世界和隱喻空間滿足了人們的某些欲望、給人帶來(lái)快感并讓人迷戀。具體而言，在節(jié)日中，人們購(gòu)買商品并不是為了商品的使用價(jià)值， 而是為了商品背后的符號(hào)價(jià)值，即以象征形式或隱喻呈現(xiàn)的想像性能指，在節(jié)日的商品消費(fèi)中“主體陷入到了一個(gè)虛假的、差異性的、被符碼化、體系化了的物之中”[10]，他們被商品的符號(hào)價(jià)值所俘獲，并且對(duì)其產(chǎn)生崇拜，也就是說(shuō)，“表面上以物品和享受為軸心和導(dǎo)向的消費(fèi)行為，實(shí)際上指向的是其他完全不同的目標(biāo)：即對(duì)欲望進(jìn)行曲折隱喻式表達(dá)的目標(biāo)、通過(guò)區(qū)別符號(hào)來(lái)生產(chǎn)價(jià)值社會(huì)編碼的目標(biāo)”[11]（P60）。 符號(hào)價(jià)值取代了使用價(jià)值和交換價(jià)值成為新的崇拜對(duì)象，符號(hào)所具有的象征意義和隱喻內(nèi)涵是人們?cè)诠?jié)日的商品消費(fèi)中所追求和崇拜的對(duì)象，這種象征和隱喻折射了人們內(nèi)在的欲望，而且符號(hào)的生產(chǎn)還發(fā)揮著交換、溝通和價(jià)值分配等社會(huì)性功能。以春節(jié)期間農(nóng)村地區(qū)的煙花鞭炮燃放儀式為例，人們消費(fèi)和渴望的并不是煙花鞭炮燃放所帶來(lái)的價(jià)值和意義，大號(hào)的煙花鞭炮和小號(hào)的煙花鞭炮在作為儀式燃放時(shí)的意義和價(jià)值并沒有什么不同，但是，人們?cè)谙M(fèi)時(shí)所追求的是更深層次隱喻和象征，即商品的符號(hào)價(jià)值，大號(hào)煙花鞭炮象征著更大的權(quán)力、更高的身份地位，煙花鞭炮的權(quán)力隱喻和身份隱喻成為人們追逐的對(duì)象，符號(hào)價(jià)值也成為節(jié)日儀式的核心。 總之，在資本邏輯的操縱下，節(jié)日的文化意義和原初功能在某種程度上逐漸被消解；在某些人群和某些地域那里，節(jié)日期間拜物教開始占據(jù)主導(dǎo)地位，并賦予節(jié)日以“物化”了的意義和價(jià)值。

二、節(jié)日的資本化與資本的節(jié)日化邏輯

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本邏輯在較大程度上主導(dǎo)著人們對(duì)于節(jié)日的體驗(yàn)方式，也促進(jìn)著節(jié)日的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，消費(fèi)社會(huì)中“資本將一切可能的領(lǐng)域和要素都‘物像化'，變?yōu)橘Y本‘拜物教'的新形態(tài)。追逐利潤(rùn)最大化的資本生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大，使‘物的依賴'普遍化”[12]。 一方面，資本邏輯促使節(jié)日成為商品生產(chǎn)和消費(fèi)的新的時(shí)空?qǐng)鲇?，?jié)日的原初功能逐漸被淡化甚至遺忘，物的消費(fèi)成了資本邏輯下節(jié)日體驗(yàn)的新方式；另一方面，資本通過(guò)棲居于節(jié)日的時(shí)空節(jié)點(diǎn)之上，不斷促進(jìn)著節(jié)日的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，其目的是為實(shí)現(xiàn)資本的增殖提供新的商品消費(fèi)市場(chǎng)。 簡(jiǎn)言之，節(jié)日的資本化和資本的節(jié)日化成為資本邏輯主導(dǎo)下當(dāng)代中國(guó)節(jié)日發(fā)展的一種新趨向。

（一）節(jié)日的資本化之邏輯分析

節(jié)日的資本化指的是節(jié)日的各項(xiàng)功能被資本所裹挾，淪為資本循環(huán)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，節(jié)日成為資本實(shí)現(xiàn)逐利和增殖的新的時(shí)空節(jié)點(diǎn)，正如馬克思所言：“而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身”[7]（P269）。 資本的增殖本性決定了資本會(huì)向一切領(lǐng)域擴(kuò)張和滲透以實(shí)現(xiàn)自身的循環(huán)。 節(jié)日也不例外，資本不斷向節(jié)日領(lǐng)域入侵，借助對(duì)節(jié)日各項(xiàng)儀式和活動(dòng)的資本賦魅，使得資本拜物教盛行于節(jié)日之中，節(jié)日消費(fèi)成為其重要功能。 節(jié)日被物化為商品、貨幣和符號(hào)的消費(fèi)，人們?cè)诟黝惏菸锝讨忻允ё晕?，而?jié)日的原初功能被逐漸消解和異化。 正如有學(xué)者指出，“資本主義為尋找轉(zhuǎn)移過(guò)剩產(chǎn)能的新領(lǐng)域，創(chuàng)造出‘消費(fèi)主義'話語(yǔ)迷思，將全球拖入消費(fèi)社會(huì)，資本主義強(qiáng)勢(shì)性的文化和生活方式隨之大肆擴(kuò)張，人們的生活方式和精神世界陷入‘商品拜物教'，這種無(wú)可遁逃的多重異化從根源上解構(gòu)著傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義，使之變成毫無(wú)‘節(jié)味兒'的‘集體燒錢日'”[1]。也就是說(shuō)，節(jié)日的文化意義和原初功能被資本邏輯主導(dǎo)下的物化意識(shí)所遮蔽，人們?cè)谖锏淖分鹬邢萑敫黝惏菸锝痰目刂浦校Y本邏輯主導(dǎo)了節(jié)日儀式、節(jié)日禮物、節(jié)日意義和節(jié)日象征的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

第一，節(jié)日儀式的資本化。 中國(guó)大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都有著特定的節(jié)日儀式，如春節(jié)貼春聯(lián)、放鞭炮；端午節(jié)包粽子、賽龍舟、掛艾草；中秋節(jié)賞月、吃月餅；清明節(jié)祭奠先人等，這些儀式在一定程度上彰顯了民族的文化特征和文化身份，也是各民族不同的的文化標(biāo)識(shí)，而且儀式的生產(chǎn)與再生產(chǎn)發(fā)揮著特定的功能，或紀(jì)念先人，或構(gòu)建身份認(rèn)同，或發(fā)揮娛樂功能，或促進(jìn)情感交往等。 但是，資本邏輯的侵入引發(fā)了節(jié)日儀式的異化發(fā)展和物質(zhì)化趨向，節(jié)日儀式為資本所裹挾并走向商品化、物質(zhì)化，正如鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中所指出的，在消費(fèi)社會(huì)中，所有的商品消費(fèi)都失去了原初的意義， 人們消費(fèi)的并不是商品的使用價(jià)值，而是商品的象征意義和隱喻價(jià)值，儀式代表和隱喻著人們對(duì)某些聲譽(yù)、地位、身份和欲望的符號(hào)體系的追求。對(duì)于節(jié)日而言，節(jié)日儀式的意義再也不像最初諸如愛情、 祈福、團(tuán)圓那樣單純，而是成了個(gè)體生產(chǎn)社會(huì)身份地位的時(shí)刻，人們通過(guò)節(jié)日中的儀式消費(fèi)展現(xiàn)個(gè)性、品位、生活方式以及社會(huì)地位，儀式被賦予了區(qū)分的價(jià)值、身份地位的價(jià)值和名譽(yù)的價(jià)值等[13]。在歡度節(jié)日時(shí)，人們還陷入了瘋狂的儀式崇拜之中， 追求各種儀式感，在微信朋友圈各種“曬儀式”，如精美禮物、風(fēng)光旅行、燭光晚餐等，在物的消費(fèi)中滿足了人對(duì)符號(hào)的崇拜以及對(duì)符號(hào)價(jià)值的想像性建構(gòu)。 而實(shí)際上，這些儀式本質(zhì)上都是資本邏輯為人們所塑造的意識(shí)形態(tài)幻象，節(jié)日為商品的傾銷、資本的加速循環(huán)并實(shí)現(xiàn)不斷增殖提供了新的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和空間場(chǎng)域。

第二，節(jié)日禮物的資本化。 有學(xué)者指出：“傳統(tǒng)節(jié)日?qǐng)鲇蛑械亩Y物饋贈(zèng)是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，其在維持社會(huì)秩序、改造人際關(guān)系以及增強(qiáng)節(jié)日氣氛等方面扮演著重要角色”[14]。 禮物的相互贈(zèng)予有著重要的社會(huì)功能和文化意義，它是社會(huì)成員表達(dá)心意、傳遞情誼、溝通感情的重要方式，發(fā)揮著溝通關(guān)系、增進(jìn)情感的功能。 但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本邏輯不斷侵入禮物之中，節(jié)日禮物在資本賦魅下而不斷被商品化、符號(hào)化，禮物原有的使用價(jià)值逐漸被削弱，而其交換價(jià)值、符號(hào)價(jià)值卻相應(yīng)地被拔高。 如傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，送月餅是節(jié)日禮物饋贈(zèng)的重要形式，但是在資本邏輯的演繹中，月餅的購(gòu)買和消費(fèi)，卻存在著被過(guò)度粉飾和包裝的現(xiàn)象，在商業(yè)化、功利化邏輯下，月餅被增添了諸多附加的符號(hào)價(jià)值和附屬的象征意義，而社會(huì)成員在各種宣傳的引導(dǎo)下也樂意為之。 在此種背景下，禮物的符號(hào)價(jià)值和象征價(jià)值取代了其原本的情感價(jià)值和使用價(jià)值，成為人們崇拜和追求的對(duì)象，人們不再看重和關(guān)注禮物是什么，而是關(guān)注禮物的貨幣量，關(guān)注禮物的附屬功能和象征意義。 同時(shí)，節(jié)日的禮物還被資本邏輯所不斷“創(chuàng)造”，新的節(jié)日禮物在資本增殖的需求下被不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這些新的禮物形式迎合了人們的資本拜物教傾向，也滿足了人們對(duì)于禮物背后的象征意義、 符號(hào)體系的想像性建構(gòu)，為資本的循環(huán)和增殖提供了新的市場(chǎng)和流通途徑。 如以純粹貨幣量和金錢量來(lái)衡量?jī)r(jià)值的節(jié)日購(gòu)物卡，它已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的節(jié)日禮物，而是滿足貨幣拜物教渴望而產(chǎn)生的新式禮物，已經(jīng)完全失去了其情感功能。

第三，節(jié)日象征、意義和隱喻的資本化。 這一層面的節(jié)日資本化，催生了主體維度上節(jié)日觀念的資本化。 鮑德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)中，由資本邏輯所營(yíng)建的意識(shí)形態(tài)幻象控制著人們，通過(guò)符號(hào)價(jià)值體系和象征體系的構(gòu)建等來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人們欲望的激發(fā)和引誘，進(jìn)而操控人們的思想和消費(fèi)行為，人們沉浸于各種拜物教中不能自拔，而“這種盲目拜物的邏輯就是消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)”[11]（P40）。 筆者認(rèn)為，社會(huì)成員在關(guān)于節(jié)日的認(rèn)知、思想和觀念上的物化是節(jié)日資本化的最高形態(tài)。也就是說(shuō)，人們的思想、觀念、認(rèn)知都被資本所操縱，某種儀式或商品一旦被資本賦予了崇高的、不可超越的地位，人們就會(huì)趨之若鶩，紛紛臣服于這種儀式和商品，通過(guò)不斷地、反復(fù)地消費(fèi)這種商品來(lái)確認(rèn)自身在符號(hào)價(jià)值生產(chǎn)秩序中的崇高地位，通過(guò)“物的證明”來(lái)實(shí)現(xiàn)自身在符號(hào)價(jià)值體系中獨(dú)特身份與地位的想像性建構(gòu)，滿足對(duì)于符號(hào)價(jià)值的崇拜與向往。 對(duì)于節(jié)日而言，亦是如此。 人們的思想和精神被消費(fèi)意識(shí)形態(tài)幻象所控制，形成了各式各樣的資本拜物教，仿佛物的消費(fèi)就是節(jié)日的一切，在物的消費(fèi)中滿足對(duì)于符號(hào)價(jià)值的崇拜，渴望通過(guò)節(jié)日期間物的消費(fèi)來(lái)證明自身在符號(hào)價(jià)值秩序、象征價(jià)值體系中的獨(dú)特存在，把原本不屬于節(jié)日的社會(huì)功能強(qiáng)行賦予節(jié)日，如等級(jí)秩序建構(gòu)功能、身份標(biāo)識(shí)和確證功能等，而這些都是在資本邏輯的操縱下完成的。 資本邏輯滲入人們的思維領(lǐng)域和無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，控制著人們關(guān)于節(jié)日的認(rèn)知和思想，推動(dòng)著節(jié)日功能的轉(zhuǎn)化并將其納入資本增殖的時(shí)空邏輯下。 人們?cè)跉g度節(jié)日的時(shí)候被消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)所奴役和操縱，當(dāng)人們一提及節(jié)日，在腦海中更多出現(xiàn)的并不是親情交融、和諧團(tuán)圓的場(chǎng)景，而是各種物的消費(fèi)的狂歡場(chǎng)景，人們樂于其中并且對(duì)其產(chǎn)生無(wú)限向往和崇拜，這種關(guān)于節(jié)日的物的消費(fèi)場(chǎng)景的想像性建構(gòu)不斷地在資本邏輯的操縱下被生產(chǎn)和再生產(chǎn)，并被反復(fù)強(qiáng)化，成為日常生活中自然而然的現(xiàn)象。

（二）資本的節(jié)日化之邏輯分析

資本的節(jié)日化是指資本流向節(jié)日領(lǐng)域，并棲居于節(jié)日的時(shí)空節(jié)點(diǎn)之上。資本的本性就是最大限度地榨取剩余價(jià)值，當(dāng)節(jié)日領(lǐng)域有利可圖時(shí)，資本便會(huì)迅速向其拓展并且將節(jié)日納入資本循環(huán)的過(guò)程中來(lái)。 資本借助節(jié)日的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，為商品銷售開拓市場(chǎng)，為加速資本循環(huán)開辟新領(lǐng)域，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資本的自我增殖，節(jié)日成為資本循環(huán)和資本再生產(chǎn)的一個(gè)生產(chǎn)要素。 簡(jiǎn)言之，節(jié)日成為資本新的寄居之所，成為資本攫取剩余價(jià)值的工具，在節(jié)日的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中資本實(shí)現(xiàn)了自我增殖，造就了資本的節(jié)日化邏輯。 資本的節(jié)日化有以下3 種實(shí)現(xiàn)方式。

第一，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的資本賦值，實(shí)現(xiàn)資本的節(jié)日化。 通過(guò)賦予傳統(tǒng)節(jié)日更多的文化意義和儀式要求，為資本的棲居創(chuàng)造條件，而這些文化意義、符號(hào)價(jià)值和儀式要求的實(shí)現(xiàn)大多需要借助物化形式和商品消費(fèi)才能完成。 也就是說(shuō)，通過(guò)為傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造新的欲望體系和意義體系來(lái)促進(jìn)商品的消費(fèi)和物的崇拜，為資本流通和循環(huán)創(chuàng)造更多的消費(fèi)需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資本逐利和增殖的內(nèi)在要求。 如清明節(jié)，燒紙錢是傳統(tǒng)習(xí)俗，表達(dá)的是對(duì)先人的悼念和寄思，激活特定的記憶和情感，但是在資本的賦值下，清明節(jié)期間各種新形式的“紙錢”誕生，如“別墅”“豪車”等等，讓人大開眼界，而每一種新形式的商品都有著不同的貨幣標(biāo)示，“紙錢”在被資本賦值后，被賦予了符號(hào)價(jià)值和象征價(jià)值，仿佛你燒的東西越值錢，就越能彰顯你的身份地位，就越能體現(xiàn)你對(duì)先人的尊敬和懷念。 但實(shí)際上，這種儀式的轉(zhuǎn)化所帶來(lái)的是新的商品消費(fèi)和物的崇拜，新形式商品的消費(fèi)僅僅是為資本的增殖提供了新的消費(fèi)領(lǐng)域，資本借助節(jié)日的時(shí)空?qǐng)鲇蜷_拓了新的商品銷售市場(chǎng)，但人們往往在資本拜物教的意識(shí)形態(tài)幻象中樂意為之，并且對(duì)其充滿崇拜和向往，在新式商品的消費(fèi)中完成了某種象征價(jià)值的想像性建構(gòu)和自我滿足。

第二，復(fù)制大量的國(guó)外節(jié)日，實(shí)現(xiàn)資本的節(jié)日化創(chuàng)新。資本的節(jié)日化還通過(guò)復(fù)制國(guó)外節(jié)日的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)行資本賦值，為其賦予相應(yīng)的儀式、符號(hào)和象征價(jià)值，使這些國(guó)外節(jié)日在中國(guó)煥發(fā)新的生機(jī)，成為商品消費(fèi)新的時(shí)空?qǐng)鲇颉?國(guó)外節(jié)日在我國(guó)的流行， 一方面是全球化時(shí)代世界文化交流的結(jié)果，另一方面也是資本邏輯推動(dòng)的結(jié)果。 資本邏輯主導(dǎo)下國(guó)外節(jié)日的復(fù)制，為資本棲居于新的節(jié)日之上創(chuàng)造了新途徑，也為資本循環(huán)和資本增殖提供了新的消費(fèi)市場(chǎng)。 近年來(lái)，大量國(guó)外節(jié)日在我國(guó)流行起來(lái)，如西方國(guó)家的圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等，都具有共同的特征，即都需要大量的商品消費(fèi)來(lái)支撐，無(wú)論是父親節(jié)、母親節(jié)給父母購(gòu)物送禮表達(dá)孝意，還是圣誕節(jié)購(gòu)買圣誕果、圣誕樹和其他相關(guān)商品，還是情人節(jié)中情侶相互送禮表達(dá)情意，都是建立在商品消費(fèi)之上，這些節(jié)日的復(fù)制是資本節(jié)日化的創(chuàng)新形式，西方節(jié)日成了資本新的棲居之所。 在資本的賦魅作用下，人們形成了各式各樣的資本拜物教，商品的消費(fèi)和物的崇拜成為這些節(jié)日的唯一目的，而節(jié)日中消費(fèi)的大多是商品的符號(hào)價(jià)值和象征價(jià)值， 如情人節(jié)人們?cè)谂笥讶窆?jié)日禮物、甜蜜約會(huì)、浪漫儀式等；在母親節(jié)和父親節(jié)時(shí)在朋友圈曬給父母買的各種禮物以顯示被資本賦值了的孝意；在圣誕節(jié)的時(shí)候則會(huì)購(gòu)買和消費(fèi)各類西方式的商品以滿足儀式感，通過(guò)物的消費(fèi)來(lái)滿足儀式感的虛假欲望。 總之，資本邏輯下國(guó)外節(jié)日的復(fù)制本質(zhì)上就是為商品的消費(fèi)和物的崇拜創(chuàng)造新的時(shí)空節(jié)點(diǎn)和商業(yè)噱頭，為資本的循環(huán)和增殖開辟新的市場(chǎng)，是資本節(jié)日化的創(chuàng)新形式。

第三，“資本造節(jié)”成為“資本節(jié)日化”的典型形式，也造就了“泛節(jié)日化”的社會(huì)現(xiàn)象。 資本借助以上兩種形式棲居于節(jié)日的時(shí)空?qǐng)鲇蛑虾?，還進(jìn)一步推動(dòng)資本節(jié)日化的形式創(chuàng)新，通過(guò)“資本造節(jié)”這種更加直接的方式為商品銷售和資本循環(huán)開拓新的時(shí)空?qǐng)鲇?，進(jìn)而與前兩種方式共謀，推動(dòng)了日常生活的“泛節(jié)日化”發(fā)展。 “‘泛節(jié)日化'是‘泛民俗'的一種具體表現(xiàn)，它主要指出于某種政治、商業(yè)目的，要么對(duì)一些傳統(tǒng)節(jié)祭、固定集會(huì)與集貿(mào)行為等新舊資源進(jìn)行某種節(jié)日化建構(gòu)，將傳統(tǒng)節(jié)日的外延與內(nèi)涵放大，將它們打造成某種新節(jié)日，要么仿冒民俗人為憑空制造一些帶有消費(fèi)時(shí)尚的類節(jié)日”[15]。節(jié)日的大量增加和泛濫造成了“非節(jié)日”與“節(jié)日”生活區(qū)分度的消解，似乎每隔幾天就是一個(gè)節(jié)日，似乎每天都在過(guò)節(jié)，每天都有著不同的理由進(jìn)行商品的消費(fèi)，節(jié)日的增加為商品的消費(fèi)提供了新的市場(chǎng)，也加速了資本循環(huán)，為資本增殖提供了新的時(shí)空?qǐng)鲇颉?通常而言，對(duì)于新制造的節(jié)日，必須要以節(jié)日的儀式塑造來(lái)賦予“資本造節(jié)”以文化意義和符號(hào)價(jià)值，在儀式的反復(fù)操演中完成對(duì)社會(huì)成員潛移默化的思想改造，強(qiáng)化對(duì)于新制造的節(jié)日的意義認(rèn)同，進(jìn)而為資本開拓商品消費(fèi)的市場(chǎng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)時(shí)空?qǐng)鲇颉?以“雙十一購(gòu)物節(jié)”為例，雖然其形成在一定程度上滿足了民眾對(duì)于購(gòu)物消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)需求，但是其節(jié)日意義的塑造和儀式的建構(gòu)是由多方主體共謀完成的，“大眾傳媒與意識(shí)形態(tài)、 商業(yè)資本、民眾實(shí)踐等多種力量互動(dòng)與博弈，各種話語(yǔ)之間或爭(zhēng)斗或共謀，共同促成了‘節(jié)日'意義的生成與轉(zhuǎn)化”[16]。 而其中，資本邏輯是最終的主導(dǎo)，無(wú)論是媒介的參與，還是各行動(dòng)主體的參與，最終目的都是為資本循環(huán)開拓商品的市場(chǎng)，促進(jìn)大眾的節(jié)日消費(fèi)以實(shí)現(xiàn)資本逐利，在群體性的大眾購(gòu)物狂歡中不僅滿足了部分社會(huì)成員對(duì)于符號(hào)價(jià)值和象征價(jià)值的崇拜和欲望，也完成了資本邏輯主導(dǎo)的關(guān)于消費(fèi)節(jié)日的建構(gòu)，類似“雙十一購(gòu)物節(jié)”的還有“雙十二購(gòu)物節(jié)”、各類消費(fèi)節(jié)日、各類周年慶典節(jié)日等。

三、節(jié)日功能的復(fù)歸與資本邏輯的祛魅

節(jié)日的資本化嬗變和資本的節(jié)日化包裝雖然在一定程度上促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是它引起的各式資本拜物教卻造成了節(jié)日生活的異化發(fā)展，不僅造成了節(jié)日某些原初社會(huì)功能的消逝，還使得人們的思想遭受拜物教的操縱，節(jié)日也不斷淪為資本邏輯操縱下的消費(fèi)狂歡日。 在這種背景下，人們一定程度上出現(xiàn)了精神失落和心理焦慮的現(xiàn)象。這促使我們一方面是對(duì)節(jié)日原初功能復(fù)歸的渴望，一方面是對(duì)消費(fèi)社會(huì)“物的崇拜”的反思。

（一）推動(dòng)國(guó)民節(jié)日意識(shí)的覺醒，促進(jìn)節(jié)日原初功能的復(fù)歸

在中國(guó)人的日常生活中，節(jié)日的儀式和活動(dòng)已經(jīng)融入思想觀念深處，成為一種無(wú)意識(shí)的慣習(xí)，人們?cè)诠?jié)日中反復(fù)操演著相應(yīng)的儀式，但是并沒有形成關(guān)于節(jié)日是什么、我們?yōu)槭裁葱枰?jié)日、節(jié)日的意義是什么等問(wèn)題的反思和自覺意識(shí)，人們只是不斷地重復(fù)著節(jié)日的儀式和活動(dòng)，而很少去思考節(jié)日的真實(shí)意義和現(xiàn)實(shí)功能，這也使得節(jié)日容易被資本邏輯所操縱，并納入到資本增殖服務(wù)的循環(huán)程序中。為此，一方面要通過(guò)各種教育途徑進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和節(jié)日教育，增加人們關(guān)于節(jié)日意義的認(rèn)知，自覺抵制資本邏輯對(duì)節(jié)日的操縱，防止陷入集體性消費(fèi)狂歡的泥沼中。 具體來(lái)說(shuō)，關(guān)于節(jié)日意識(shí)的自覺是指以理性的邏輯對(duì)節(jié)日的文化意義和社會(huì)價(jià)值進(jìn)行精準(zhǔn)的把握，并且以理性的方式進(jìn)行節(jié)日的儀式操演和節(jié)日的活動(dòng)。 對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日而言，不僅要在儀式的操演和各項(xiàng)節(jié)日活動(dòng)的開展中強(qiáng)化民眾的文化認(rèn)同和文化記憶，還要通過(guò)宣傳和教育讓民眾形成關(guān)于節(jié)日的自覺意識(shí)，認(rèn)識(shí)到節(jié)日的本真意義和積極功能，增強(qiáng)人們關(guān)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)知和判斷，避免被各種媒體和資本邏輯帶偏，喪失主體意識(shí)而陷入節(jié)日的各類拜物教意識(shí)形態(tài)之中，淪為資本和物的奴隸。

另一方面，要在節(jié)日儀式的操演中增強(qiáng)民眾的情感體驗(yàn)，促進(jìn)民族文化記憶的傳承，強(qiáng)化社會(huì)成員的文化身份認(rèn)同。 在阿斯曼看來(lái)，節(jié)日儀式是文化記憶傳承的重要載體，“節(jié)日和儀式定期重復(fù)，保證了鞏固認(rèn)同的知識(shí)的傳達(dá)和傳承，并由此保證了文化意義上的認(rèn)同的再生產(chǎn)”[17]。 也就是說(shuō)，一個(gè)民族的文化記憶借助節(jié)日的反復(fù)再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了歷史延續(xù)和不斷傳承，而文化記憶又是彰顯民族身份、實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的核心內(nèi)容。 因而，政府機(jī)構(gòu)和主流媒介要有意識(shí)地引導(dǎo)民眾對(duì)待節(jié)日的正確態(tài)度，弱化節(jié)日的消費(fèi)功能，增強(qiáng)民眾在節(jié)日儀式建構(gòu)、空間塑造、氛圍渲染中的情感體驗(yàn)和記憶共享，在傳承和激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶的同時(shí)，強(qiáng)化民眾的文化身份認(rèn)同，凝聚社會(huì)共識(shí)和現(xiàn)實(shí)力量，為推進(jìn)節(jié)日積極功能的復(fù)歸和優(yōu)化提供助力。

（二）揭開消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)幻象，祛除資本拜物教對(duì)節(jié)日的操縱

近年來(lái)，在資本邏輯的操縱下，消費(fèi)主義思潮在我國(guó)社會(huì)不斷壯大，特別是消費(fèi)主義侵入文化領(lǐng)域，形成文化消費(fèi)主義思潮，節(jié)日在文化消費(fèi)主義的推動(dòng)下也淪為消費(fèi)的狂歡日，人們對(duì)物的消費(fèi)的瘋狂崇拜也致使各類拜物教盛行于日常生活之中，不僅造成了節(jié)日的異化發(fā)展，也在異化消費(fèi)中致使日常生活出現(xiàn)畸形化發(fā)展。 為此，不僅要采取各種措施揭開消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)面紗，幫助社會(huì)成員樹立正確的消費(fèi)價(jià)值觀，促進(jìn)消費(fèi)的理性化發(fā)展；還要斬?cái)喔黝愘Y本拜物教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源，從生產(chǎn)方式的改革著手，消除各式各樣的拜物教。一方面，要從理論上辨析消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，并在思想上幫助社會(huì)成員形成正確的消費(fèi)價(jià)值觀以實(shí)現(xiàn)日常生活的理性化消費(fèi)。 有學(xué)者就對(duì)文化消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)進(jìn)行分析并批判，認(rèn)為消費(fèi)主義借助文化邏輯進(jìn)入人們的日常生活，并通過(guò)虛幻的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)來(lái)對(duì)大眾的思想和價(jià)值觀產(chǎn)生規(guī)訓(xùn)作用，進(jìn)而為維系消費(fèi)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)提供源源不斷的動(dòng)力[18]。 節(jié)日的消費(fèi)主義傾向正是這種思潮作用下的產(chǎn)物，節(jié)日的意義和儀式被反復(fù)生產(chǎn)和再生產(chǎn)并用來(lái)促進(jìn)商品的消費(fèi)和資本的循環(huán)，這種從理論上的辨析和批判有助于幫助人們明晰消費(fèi)主義的來(lái)龍去脈。 同時(shí)，要在思想上撥亂反正，幫助人們樹立正確的消費(fèi)價(jià)值觀，避免民眾陷入“虛假需要”“夸耀性消費(fèi)”等消費(fèi)陷阱。 資本邏輯主導(dǎo)下節(jié)日的儀式、活動(dòng)和禮物等被賦予了符號(hào)價(jià)值、象征價(jià)值等想像性價(jià)值符號(hào)體系，它激發(fā)了人們消費(fèi)的欲望和物的崇拜，進(jìn)而不斷制造著通過(guò)物的消費(fèi)和物的滿足來(lái)實(shí)現(xiàn)的“虛假需要”，在這種需要的支配下，社會(huì)成員崇拜消費(fèi)、向往消費(fèi)，并陷入其制造的思維陷阱，似乎只有物的不斷追求和滿足才能實(shí)現(xiàn)節(jié)日的意義、才能彰顯節(jié)日的價(jià)值，而且資本邏輯還不斷制造比較，給人們制造一種意識(shí)形態(tài)幻象，即只有在物的消費(fèi)上超越別人，才能彰顯自身的獨(dú)特性、高貴身份和地位等，“夸耀性消費(fèi)”也因此誕生。 針對(duì)這些情況，要在合理的引導(dǎo)中幫助社會(huì)成員樹立正確的消費(fèi)價(jià)值觀，復(fù)歸“使用價(jià)值”為導(dǎo)向的理性消費(fèi)；同時(shí)，促進(jìn)大眾樹立正確的比較價(jià)值觀，即“正確地看待和認(rèn)知比較行為、比較過(guò)程和比較結(jié)果，從而把比較的價(jià)值最大化，把比較結(jié)果看作自身積極投入生產(chǎn)、生活實(shí)踐活動(dòng)的重要參考”[19]。

另一方面，要著重從資本拜物教的生成根源上來(lái)分析和解決問(wèn)題，祛除資本拜物教對(duì)節(jié)日的操縱。從根本上看，異化的生產(chǎn)方式是產(chǎn)生各類拜物教的根源，正如馬克思所言：“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了”[7]（P73）。 拜物教生成的根源實(shí)際上是資本主義私有制，資本榨取剩余價(jià)值的逐利性和不斷實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)的內(nèi)在要求推動(dòng)了資本向節(jié)日領(lǐng)域的入侵，也制造了資本拜物教的虛幻意識(shí)形態(tài)。 生產(chǎn)方式的革命實(shí)際上是根除拜物教的根本之策。 因而，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到消費(fèi)社會(huì)只是當(dāng)前的階段性特征，只有不斷推進(jìn)生產(chǎn)方式的革命，才能為最終消除拜物教現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)。

（三）祛魅資本邏輯在節(jié)日中的演繹機(jī)制，辯證分析資本邏輯的歷史限度

資本邏輯“指的是資本作為占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的生產(chǎn)關(guān)系本身所呈現(xiàn)的謀求最大化利潤(rùn)的運(yùn)行機(jī)制。它包含自身增值和對(duì)外擴(kuò)張的雙重內(nèi)涵”[20]。資本的逐利屬性和增殖要求驅(qū)使資本向各領(lǐng)域擴(kuò)張，試圖納入一切生產(chǎn)要素作為自身增殖的附屬品，節(jié)日也逃脫不了資本邏輯的操縱和控制，淪為資本循環(huán)過(guò)程中的一個(gè)要素。 但是，必須要以馬克思的唯物辯證法來(lái)對(duì)其效果進(jìn)行辯證考察，分析其對(duì)節(jié)日發(fā)展的雙重意義。 同時(shí)，還要以馬克思對(duì)資本邏輯的批判為指引，科學(xué)認(rèn)識(shí)資本邏輯自我揚(yáng)棄的最終歸宿。 一方面，辯證分析和認(rèn)識(shí)資本邏輯對(duì)于節(jié)日發(fā)展的積極和消極意義。 資本邏輯通過(guò)對(duì)節(jié)日儀式、活動(dòng)、禮物等的操縱和控制，雖然一定程度上造成了節(jié)日的異化發(fā)展，使得節(jié)日淪為商品傾銷和消費(fèi)的新市場(chǎng)和新場(chǎng)域，資本拜物教盛行于各類節(jié)日；但與此同時(shí)，資本邏輯主導(dǎo)下，也促進(jìn)了一些節(jié)日的文化意義和儀式活動(dòng)的深度挖掘。 實(shí)際上很多儀式活動(dòng)和文化意義已經(jīng)在歷史的傳承中不斷逝去，被社會(huì)成員所漸漸遺忘，正是資本邏輯創(chuàng)造商品銷售市場(chǎng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，才促成文化記憶再度激活、文化儀式的再生產(chǎn)、文化意義的再挖掘。 而且，出于資本逐利的目的，一些旅游地區(qū)少數(shù)民族的小眾節(jié)日得以復(fù)興和繁榮。 可見，資本邏輯在某些方面也促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代復(fù)興和文化傳承，我們要辯證地看待其帶來(lái)的后果。 在新時(shí)代的節(jié)日發(fā)展中，我們要辯證地對(duì)待資本邏輯對(duì)于節(jié)日發(fā)展的意義，以政府的“有形之手”引導(dǎo)資本流向復(fù)興節(jié)日發(fā)展、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳遞節(jié)日積極意義的領(lǐng)域，規(guī)制資本邏輯引發(fā)的亂象發(fā)展，降低資本邏輯操縱所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)。

另一方面，要科學(xué)辨識(shí)資本邏輯的本質(zhì)和內(nèi)在限度，發(fā)揮其正向歷史作用。 馬克思曾經(jīng)指出：“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身， 這就是說(shuō)：資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的； 生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)，而不是反過(guò)來(lái)生產(chǎn)資料只是生產(chǎn)者社會(huì)的生活過(guò)程不斷擴(kuò)大的手段”[21]。 這是資本邏輯的內(nèi)在限度，也是資本邏輯不可破解的根本矛盾，為資本而生產(chǎn)的生產(chǎn)最終會(huì)因時(shí)空的限制而走向滅亡，也即資本循環(huán)的無(wú)限性和資本擴(kuò)張空間的有限性這對(duì)矛盾會(huì)最終將資本邏輯引向滅亡。 有學(xué)者就指出了資本邏輯的四重內(nèi)在限度，即“必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限；剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；貨幣是生產(chǎn)的界限；使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制”[22]。 雖然資本邏輯存在種種限度，并最終會(huì)走向滅亡，但我們對(duì)其依然要辯證對(duì)待。 我們要利用資本對(duì)于節(jié)日發(fā)展的積極作用，如對(duì)于節(jié)日儀式的操演、對(duì)節(jié)日意義的傳承、對(duì)文化記憶的激活等；同時(shí)，以制度和道德規(guī)制資本邏輯的演繹機(jī)制，讓其在合法、合理的范圍內(nèi)發(fā)揮作用。