■ 張 強(qiáng)

改革開放以來，戲曲舞臺上涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的作品。郭大宇、習(xí)志淦二人根據(jù)張壽臣先生的單口相聲《姚家井》改編而成的京劇《徐九經(jīng)升官記》，可稱得上是其中的經(jīng)典之作。

京劇《徐九經(jīng)升官記》以尤金與倩娘成親，劉鈺搶親為故事起點，牽扯出以王爺為代表的尤府和以侯爺為代表的劉府之間的權(quán)力斗爭。雙方為了奪回倩娘，對簿公堂，主審此案的大理寺官員迫于王府、侯府的權(quán)勢，利用裝病等借口慌忙逃離。無人可用之際，王爺舉薦擁有狀元之才，卻因相貌丑陋被安國侯讒言傷害貶為縣令的徐九經(jīng)來審理此案。作為好官、清官的徐九經(jīng)在此案中沒有偏袒任何一方，而是運用自己的聰明才智，還大眾以真相，讓劉鈺與倩娘這對相愛之人終成眷屬，讓強(qiáng)娶民女的尤金得到應(yīng)有的懲罰。該案既展現(xiàn)出徐九經(jīng)為國為民、忠于職守、堅持正義的清官形象，又將封建官場的黑暗本質(zhì)揭露得淋漓盡致?？雌乒賵龊诎档默F(xiàn)實后，徐九經(jīng)毅然選擇出世，辭官遠(yuǎn)去。細(xì)細(xì)品讀這部作品，我們可以看到其中蘊含的儒家思想和道家思想。

一、儒家思想的體現(xiàn)

儒家學(xué)者向來推崇積極入世，他們勇于擔(dān)當(dāng)，主張以天下為己任，為了實現(xiàn)人生抱負(fù)，他們往往寒窗苦讀數(shù)十載，希冀進(jìn)階官場，以畢生之所學(xué)來維護(hù)社會公平正義。徐九經(jīng)也不例外，他渴望濟(jì)世救民、濟(jì)危扶困，其品行閃耀著儒家思想的光輝。

（一）心系百姓的仁愛

徐九經(jīng)曾充滿抱負(fù)，準(zhǔn)備“進(jìn)京考大官”，滿腹才華的他本可一舉奪魁，無奈因相貌丑陋，加之安國侯的煽風(fēng)點火，由狀元被降為進(jìn)士，被分派到玉田縣擔(dān)任一名小小縣令。面對心理、身份和地位的巨大落差，他心灰意冷，經(jīng)過歪脖樹時還做了一首打油詩來自嘲，借以抒發(fā)自己仕途坎坷、懷才不遇的郁結(jié)。但是，他到玉田縣就職后并沒有一直消沉下去，而是牢記著儒家“仁者愛人”“以民為本”的思想，時刻心系百姓。在他擔(dān)任玉田縣令的九年時間里，即便沒有任何升遷的機(jī)會，即便他眼睜睜看著那些不該升官的人升官，他還是兢兢業(yè)業(yè)，為玉田縣百姓做“賣命官”，竭力守護(hù)一方百姓。九年的努力，換來的是玉田縣百姓對他的信任和感激，李小二在徐九經(jīng)升遷之時還特地前來為他送酒，雖只是一壇普通的酒，其中卻承載著玉田百姓對徐九經(jīng)的愛戴之情。徐九經(jīng)即將升遷之際，他還是不忘玉田縣的百姓，堅持為他們伸張正義，主持公道，并在臨行之時囑托李小二，“從今后再有那豪強(qiáng)劣紳、惡霸橫行欺百姓，你們就——寫張狀子送進(jìn)京”。徐九經(jīng)心系百姓的“仁愛”的儒家思想，也得以清晰呈現(xiàn)。

（二）不懼權(quán)貴的正義

“傳統(tǒng)儒家文化講究的是一種大無畏的積極入世、救世精神，養(yǎng)的是一種充斥天地、無所畏懼的浩然正氣?！雹俟伎【骸吨袊鴤鹘y(tǒng)文化賴以自信的四種特質(zhì)》，《南方論刊》2018 年第8 期。大多數(shù)儒家學(xué)者崇尚的是“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的生存觀與價值觀，不懼權(quán)貴，不諂媚求存。古往今來，無數(shù)仁人志士為追求正義勇于反抗邪惡勢力，甚至舍身取義，這也是徐九經(jīng)所具備的優(yōu)良品質(zhì)。

在尤、劉爭親之事（以下簡稱“尤劉案件”）鬧上公堂后，原先的大理寺官員因為畏懼王爺、侯爺兩家的勢利，隨便找了個借口遠(yuǎn)離是非之地。但不懼權(quán)貴、敢于伸張正義的徐九經(jīng)不僅沒有絲毫退卻，還用“黃鼠狼放救命屁——溜得不光彩”來諷刺他們的無恥行徑。在徐九經(jīng)決定將劉鈺、尤金二人捉拿歸案時，身旁的兩位司務(wù)瞬間“矮了半截”，這一行為與徐九經(jīng)堅決果敢的態(tài)度形成鮮明對比，更彰顯了徐九經(jīng)伸張正義的勇氣。

事情并非一帆風(fēng)順，徐九經(jīng)原以為謙遜有禮的尤金、待客有道的王府是正義的一方，傲慢無禮的侯府是非正義的一方，他只需要憑借王府的威名、皇上的尚方寶劍便可以為王府搶回倩娘，還尤金以“正義”，還可以報當(dāng)年之仇。但隨著徐九經(jīng)對案件的深入探查，他得知尤金是強(qiáng)搶民女、破壞他人婚姻的元兇，而倩娘和劉鈺才是受害方。此時的徐九經(jīng)陷入了良心與私心的兩難選擇：選擇良心，便能伸張正義，但必然得罪王爺，日后恐遭報復(fù)，官途艱難；選擇私心，便能巴結(jié)王爺，還能報當(dāng)年由狀元貶為進(jìn)士之仇，從此官運亨通。徐九經(jīng)清楚自己所堅守的不是人情世故，而是儒家思想中無所畏懼的浩然正氣，是不懼權(quán)貴的正義感。在大理寺公堂之上，面對王爺咄咄逼人的氣勢，徐九經(jīng)巧妙地運用智謀，成全了劉鈺和倩娘這對有情之人，并讓強(qiáng)搶民女、仗勢欺人的尤金受到了應(yīng)有的懲罰，使正義得以伸張。

（三）謹(jǐn)慎廉潔的品行

儒家注重個人道德品行的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)慎獨和自律，這就要求君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎行事。此外，儒家思想還強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）的輕利重義的義利觀，這種義利觀對于官員而言，便是忠于職守、廉潔奉公。

徐九經(jīng)可以說是謹(jǐn)慎廉潔的典范。在得知尤劉案件之后，謹(jǐn)慎的徐九經(jīng)并沒有斷定搶親的劉鈺是有罪的一方，而是先讓劉府放出倩娘，以免二人成婚。為了確保萬無一失，他又到尤府轉(zhuǎn)請尚方寶劍以為后盾。等回到大理寺詢問倩娘，他才知曉事情的真相與尤府說辭截然相反。獨處之時，良心與私心的抉擇讓他陷入哀愁與苦悶，倘若為了功名利祿、升官發(fā)財，徐九經(jīng)大可選擇私心，將倩娘判歸尤府，自己又有尚方寶劍護(hù)身，侯爺也奈何他不得。但徐九經(jīng)還是選擇舍棄自己的前程而成就美滿的姻緣，堅守了自己謹(jǐn)慎廉潔的品行。

二、道家思想的體現(xiàn)

林語堂先生曾說：“所有的中國人在成功時都是儒家，在失敗時則是道家?！钡€有一種情況會使得傾向于儒家的人轉(zhuǎn)向道家，那就是看透官場黑暗的現(xiàn)實，陶潛便因此而選擇出世，過上了“采菊東籬下，悠然見南山”的隱逸生活。徐九經(jīng)在經(jīng)歷人生大起大落，在目睹了王府、侯府的明爭暗斗之后，也終于看透了封建官場的黑暗，毅然決定辭官而去，過上了“歪脖樹下賣老酒”的逍遙生活。在徐九經(jīng)由入世到出世的人生經(jīng)歷中，道家思想得到了充分體現(xiàn)。

（一）福禍相依的哲學(xué)

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！保ā独献印さ谖迨苏隆罚┱?dāng)徐九經(jīng)即將被點為狀元、躊躇滿志之時，卻被降為進(jìn)士，成了玉田縣的一個小小縣令；但也正因如此，他才得以遠(yuǎn)離京城，逃離政治的漩渦。尤劉案件發(fā)生以后，徐九經(jīng)被王爺舉薦升任為大理寺正卿，職位的升高，給徐九經(jīng)帶來了無盡的歡喜；可接手案件并逐步了解到事情真相之后，才知曉自己只是王爺?shù)囊幻镀遄?，明白事情的棘手之處。徐九?jīng)的被貶可謂是“禍”，卻讓他能夠遠(yuǎn)離京城的政治糾葛；徐九經(jīng)的升遷可謂是“?！?，卻使得他夾在王爺、侯爺之間左右為難，即便事情得到公正的解決，自己也只得掛冠而去。福與禍的相互轉(zhuǎn)化，正體現(xiàn)了道家福禍相依的哲學(xué)思想。

（二）無用之用的論辯

莊子在與惠施關(guān)于“有用”與“無用”的辯論中，提出了“無用之用”的觀點，主張應(yīng)該破除世俗眼光中所謂的“有用”與“無用”的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)從多重角度來探討事物的“用”?！缎炀沤?jīng)升官記》對“無用之用”的觀點也有所涉及。

徐九經(jīng)兩次經(jīng)過歪脖子樹時，分別作了一首打油詩。“分明棟梁材，冷落路旁栽。為何遭小看？皆因脖子歪！”這首打油詩為徐九經(jīng)因相貌丑陋被貶時所作，故而感慨歪脖子樹同自己一樣因脖子歪，被人冷落，成為“無用”之樹。另一首為徐九經(jīng)在玉田縣蟄伏九年，升任大理寺正卿時所作：“生就棟梁材，不怕路旁栽。刮目再相看，脖子并不歪！”職位的升遷使他心情發(fā)生轉(zhuǎn)變，重新審視自己，認(rèn)為自己可以有一番大作為，歪脖子樹有朝一日也會被木匠看中，選作金鑾殿上的龍頭，有了“大用”。雖然所寫的都是歪脖子樹，但因徐九經(jīng)心境的不同，有了“無用”與“有用”的區(qū)別。此時，徐九經(jīng)關(guān)于“有用”與“無用”的認(rèn)識仍然局限于莊子所說的那種世俗的、片面的認(rèn)識，忽略了對自身之“用”的認(rèn)識，即莊子所講的“無用之用”是對外界雖“無用”，對自身卻有“大用”。歪脖子樹將因其“無用”而享其天年，徐九經(jīng)因看透官場的黑暗，最終掛冠而去，對社會、對朝廷“無用”，卻讓自己得以逃離世俗藩籬逍遙自在，對自己則產(chǎn)生了“大用”。

（三）毅然出世的逍遙

徐九經(jīng)科舉之時，便因安國侯的讒言從狀元被降為進(jìn)士，體悟到了官場的黑暗，以及官員之間阿諛奉承、諂媚求存的現(xiàn)實，但他的滿腔熱血仍促使他信奉儒家濟(jì)世救民的思想，在玉田縣踏踏實實做地方官。升任大理寺正卿之后，官場黑暗再一次呈現(xiàn)在他的眼前：原先的大理寺官員因此案如履薄冰，想盡辦法逃離；尤金依仗王府的權(quán)勢強(qiáng)搶民女，胡作非為；王爺仰仗自己的權(quán)威，求得尚方寶劍，意圖讓徐九經(jīng)將倩娘判給尤金。此后，王爺、侯爺又憑借自己的官職在公堂之上肆意妄為，對主審此案的徐九經(jīng)威脅恫嚇，并公然坐在公堂之上，使得威嚴(yán)的公堂毫無法紀(jì)，讓徐九經(jīng)難以順利審理此案。官場上的如此種種，徐九經(jīng)看在眼里，因而在案件結(jié)束之后，徐九經(jīng)沒有做任何停留，毅然棄官而去，選擇去追求“自得其得”“自適其適”的自由。并留下一首詩，借以控訴官場的黑暗，表明自己出世的決心以及對逍遙、自在生活的向往：“王法條條空自有，大人弄權(quán)小人愁。脫袍掛冠吾去也，歪脖樹下賣老酒?！?/p>

結(jié)語

綜上所述，該劇從多種角度，以多種方式呈現(xiàn)出了豐富、深刻的儒家思想與道家思想，并“以極喜極鬧之場面，寫出人物極怨極悲之心地”①謝柏梁：《中國當(dāng)代戲曲文學(xué)史》，北京：高等教育出版社，2006 年，第269 頁。，寫出了滿腹經(jīng)綸、飽讀詩書，渴望保國安民的儒家學(xué)者的無奈，也寫出了徐九經(jīng)看盡世態(tài)炎涼，最終只得辭官離去、追求逍遙的道家思想。