馬新廣

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030031)

道觀壁畫(huà)由來(lái)已久，南朝時(shí)期陶弘景曾在明州(今屬寧波市)蓬萊觀“自寫(xiě)真于東壁”[1]。隋代楊素曾在“樓觀見(jiàn)老廟壁上畫(huà)作老子化罽賓國(guó)度人剃發(fā)出家之狀”[2]。唐代道教鼎興，開(kāi)元二十六年(738)撰成的《唐六典》載：“凡天下觀總一千六百八十七所?！盵3]唐中宗李顯在《禁化胡經(jīng)敕》中曰：“天下諸道觀，皆畫(huà)化胡成佛變相?！盵4]據(jù)此可想象唐時(shí)宮觀壁畫(huà)的繁復(fù)。

唐五代的道觀壁畫(huà)文物今已無(wú)一幸存，筆者擬依據(jù)相關(guān)詩(shī)文、道典、筆記、畫(huà)史等傳世文獻(xiàn)(1)本文檢閱基本文獻(xiàn)有彭定求等編《全唐詩(shī)》、董誥等編《全唐文》、張繼禹主編《中華道藏》“道史仙傳”部類(第45～48冊(cè))、杜光庭《道教靈驗(yàn)記》、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》、郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》、陳垣《道家金石略》等7部。，一窺唐五代江南宮觀壁畫(huà)的概況。(2)本文的江南即指唐代的監(jiān)察區(qū)江南道，其又分作江南東道和江南西道兩部分。在對(duì)相關(guān)道觀壁畫(huà)進(jìn)行文獻(xiàn)考辨輯錄的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)壁畫(huà)創(chuàng)制的核心信息予以歸納總結(jié)(見(jiàn)表1)。考錄時(shí)將宮觀壁畫(huà)相關(guān)文獻(xiàn)系于道觀所在區(qū)域的州名之下，州名及其次序皆以《舊唐書(shū)·地理志》為準(zhǔn)，宮觀盡量采用唐五代名號(hào)，并依照唐前期、唐后期(3)本文將安史之亂結(jié)束的寶應(yīng)元年(762)作為唐前期和后期的分界。和五代三個(gè)時(shí)段輯錄，如壁畫(huà)創(chuàng)制時(shí)間未詳，則以文獻(xiàn)生成時(shí)段錄入?？间洉r(shí)盡量明晰壁畫(huà)創(chuàng)制的時(shí)間、地點(diǎn)、造像者、畫(huà)家、題材等信息；對(duì)道典所載傳聞故事，基于或有一定原型之考慮，也酌情錄入；對(duì)隋唐之際、五代趙宋之交時(shí)期的壁畫(huà)亦錄入。

表1 唐五代江南道觀壁畫(huà)列表

一、江南道觀壁畫(huà)考錄

(1)蘇州同元觀有展子虔所畫(huà)山水、吳道子所畫(huà)邈真

宋代張堯同《嘉禾百詠·天慶觀》：

(天慶)觀在府治西北一里，有七賢遺跡：一嚴(yán)陵?duì)T焰，二蹇子虔山水，三葛洪書(shū)額，四吳道子貌真，五張僧繇鷹，六顧虎頭神……又有唐開(kāi)元鐘。[5]

按，蹇子虔，當(dāng)為“展子虔”之誤，展氏擅長(zhǎng)宗教壁畫(huà)，唐初尚存，故錄入。又，貌真，即邈真、寫(xiě)真、肖像畫(huà)，多見(jiàn)人物生前畫(huà)像，也有虛構(gòu)的宗教人物畫(huà)像，此處具體對(duì)象俟考。顧虎頭(顧愷之)、張僧繇分別為東晉、蕭梁時(shí)期畫(huà)家，均以宗教壁畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)。

另，天慶觀“在郡治西北一里，本名同元觀，……宋雍熙三年(986)改棲真觀，大中祥符五年(1012)置圣祖殿，六年賜今額，……有唐開(kāi)元鐘”[6]。據(jù)此可知，天慶觀在趙宋之前額號(hào)為同元觀。

再，嘉禾，宋代嘉禾府，即唐代蘇州嘉興縣。

(2)洪州盱母靖觀有胡惠超自畫(huà)像

宋代施岑編《西山許真君八十五化錄》載：

(胡惠超)天師歸西山，居于盱母靖，觀有三清中門，……又自寫(xiě)其真于后殿之壁。[7]

按，胡惠超(?—703)，初唐人，西山(又作逍遙山)道士。盱母靖觀，位于西山，唐屬洪州。

(3)洪州游帷觀有胡惠超像

元代趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷二十七“胡惠超”條記載：

臨川井山黃花姑云：“游帷觀有胡天師畫(huà)真像壁?！盵8]

按，游帷觀，在洪州西山，晉代許遜飛升之地，后人于此建觀，唐代永淳年間(682—683年)胡惠超重建。

又，黃花姑，“《胡慧超》中所提黃花姑……‘長(zhǎng)壽二年(693)，歲在壬辰，冬十月壬申朔，訪于洪州西山胡天師’”[9]。胡惠超，一作“胡慧超”，而據(jù)此可知，黃花姑為初唐武后時(shí)期人，所述事必在唐前期。

另，胡天師畫(huà)真像壁是否為自畫(huà)像，此處語(yǔ)義未詳，然參照盱母靖觀，疑為胡惠超自畫(huà)像。

(4)江州九天使者廟依吳道子樣本畫(huà)有五百靈官之像(在應(yīng)門左右壁)、十真人(二壁)

唐代杜光庭《錄異記》卷一“仙·九天使者”條記載：

(玄宗)皇帝夢(mèng)神仙羽衛(wèi)……，有一人朱衣金冠……謁帝曰：“我九天采訪……欲于廬山西北置一下宮，自有木石基址，但須工力而已?！钡奂辞仓惺乖勆轿鞅?，……既而建昌渡有靈官五百余人，若衣道士服者，皆言詣使者廟。今圖象存焉。[10]17

五代徐鉉《廬山九天使者廟張靈官記》載：

開(kāi)元(713—741年)中，……詔置九天使者廟于匡廬之山……應(yīng)門左右，圖五百靈官之像焉。[11]

陸游《入蜀記》卷四載：

太平興國(guó)宮，門庭氣象極閎壯。正殿為九天采訪使者像，……兩壁圖十真人，本吳生筆。[12]

按，太平興國(guó)宮，唐代作“九天使者廟”。《廬山太平興國(guó)宮采訪真君事實(shí)》卷一“見(jiàn)祥”條載：“(開(kāi)元十九年)帝乃設(shè)案焚香，至誠(chéng)禱吁。須臾，云鶴仙仗森布含元殿前，第見(jiàn)使者乘青龍之車，……時(shí)見(jiàn)五百靈官……上清二十四位真人，儀仗羅列。百官瞻望，乃詔吳道子肖貌，敕內(nèi)供奉張奉國(guó)及法師張平公等赍像詣江州。”[13]此處圖像當(dāng)據(jù)吳道子所作樣本，于玄宗開(kāi)元十九年(731)創(chuàng)立九天使者廟時(shí)繪制。

又，應(yīng)門，即正門。

另，正殿設(shè)使者像，單獨(dú)陳述，當(dāng)為塑像，故不錄。

(5)江州沖陽(yáng)觀畫(huà)有真像、仙儀、龍、鳳，畫(huà)家俟考

唐代李湜《唐江州沖陽(yáng)觀碑》載：

沖陽(yáng)觀者……垂拱四年(688)冬，遂為野火所侵，……爰有北岳先生洞元蘇慕道等……痛此荒蕪，乘茲舍施，衣布之外，衾被罔留，撫遺跡而興工，……洞開(kāi)妙門，式圖真匯。炳乎丹鋪翠幌，奐若秋水春臺(tái)。鏤度元關(guān)，重莊昔像，影升元籥，更飾仙儀。鳳憩龍盤，宛然功備。[14]

按，“式圖真匯”，即仿效圖樣，繪制真像。“鏤度元關(guān)，重莊昔像，影升元籥，更飾仙儀”句中，“元關(guān)”“元籥”在《文苑英華》本作“玄關(guān)”“玄籥”[15]，當(dāng)為后世諱改，二詞義均指入道之法門。據(jù)此，該句語(yǔ)義為“通過(guò)鏤刻塑像、圖繪影像，體現(xiàn)教義法門”。

又，基于重修道觀背景，“式圖真匯”和“重莊昔像”當(dāng)有真像，“更飾仙儀”當(dāng)有仙儀形象，“鳳憩龍盤”當(dāng)有龍、鳳形象。以上形象為塑像或畫(huà)像均未詳，姑且錄入。

另，李湜為開(kāi)元時(shí)人，事必在唐前期。

(6)明州某觀畫(huà)有太一天尊像(二壁)，畫(huà)家俟考

杜光庭《道教靈驗(yàn)記》卷五《孫靜真救苦天尊驗(yàn)》載：

咸通庚寅歲(870)，海風(fēng)翻浪，漂浸江浙，溺陷居人。明越蘇杭尤甚。……孫靜真兄弟精勤，世奉救苦天尊香火?！玫捞卯?huà)像，……刺史黎郁聞其征異，助送香花，亦畫(huà)太一天尊像以修奉焉。[10]201

按，道堂，即寺廟或庵觀，此處當(dāng)為道觀。建置道觀而畫(huà)像，當(dāng)為壁畫(huà)。

另，黎郁，咸通十一年(870)為明州刺史，故系于明州。

(7)臺(tái)州某觀有壁畫(huà)，所畫(huà)及畫(huà)家俟考

唐釋貫休《寄天臺(tái)道友》載：

石碑文不直，壁畫(huà)色多枯。冷立千年鶴，閑燒六一爐。[16]

按，此詩(shī)作于“咸通八年(867)秋冬，詩(shī)人游天臺(tái)”[16]。據(jù)知，事在天臺(tái)山。

另，依據(jù)詩(shī)題和語(yǔ)境，詩(shī)中壁畫(huà)為描寫(xiě)環(huán)境，當(dāng)指道觀壁繪。唐代天臺(tái)山有桐柏觀、玉霄宮、道元院、王真君壇等[17]，惟所在道觀俟考。

(8)睦州城隍廟畫(huà)有侍衛(wèi)(左右壁)、兵仗(左右壁)，畫(huà)家俟考

唐代呂述《移城隍廟記》載：

睦州城隍神廟……開(kāi)成四年(839)，刺史呂述移獄就六司院東南之隙地，于廢址上立新廟。……(開(kāi)成)五年(840)正月十九日廟成，遷神像焉。神坐后分畫(huà)侍衛(wèi)于左右壁，其門左右畫(huà)兵仗屏之。[18]

(9)江州簡(jiǎn)寂觀畫(huà)有列仙，畫(huà)家俟考

唐釋齊己《宿簡(jiǎn)寂觀》云：“閑尋古廊畫(huà)，記得列仙名。”[19]

按，齊己，晚唐詩(shī)人，據(jù)知事在唐后期。又，詩(shī)中“簡(jiǎn)寂觀，在廬山”[19]，據(jù)知事在江州。另，畫(huà)在廊間，當(dāng)為壁畫(huà)。

(10)潤(rùn)州紫陽(yáng)觀有壁畫(huà)，所畫(huà)及畫(huà)家俟考

五代徐鉉《茅山紫陽(yáng)觀碑銘》載：

今上承積德之基，……乃建兩序，紛邐迤而重深，……赫光景以燭坤，麗丹青而藻野，……歲己未十二月一日。[20]

按，茅山紫陽(yáng)觀，東晉許長(zhǎng)史舊宅，唐太宗改建作華陽(yáng)觀，五代道士王棲霞(882—943)曾重建，唐屬潤(rùn)州。據(jù)“歲己未”，結(jié)合徐鉉(916—991)生時(shí)，文中事當(dāng)在南唐李璟顯德二年(959)。

又，據(jù)“麗丹青而藻野”，結(jié)合道觀營(yíng)葺背景，當(dāng)有壁畫(huà)，惟所畫(huà)未詳。

(11)潤(rùn)州紫極宮有壁畫(huà)，所畫(huà)及畫(huà)家俟考

徐鉉《紫極宮新建司命真君殿記》載：

(故司空相國(guó)馮翊懿公)嗣子太仆少卿俊……近浹于三茅之境，……其冶城峻址，西州舊署，……乃相形勢(shì)，補(bǔ)廢闕，建司命真君之殿于宮之艮維，集國(guó)工而考藝，……崇高壯麗，重深藻繪，煥如也。[21]

按，三茅，即茅山；冶城，今南京市秦淮區(qū)朝天宮一帶；西州，即古西州城，今屬南京市秦淮區(qū)。綜上可知，事在潤(rùn)州。

又，該文作者徐鉉，五代宋初人，姑且系于五代。另，據(jù)“重深藻繪”，結(jié)合營(yíng)構(gòu)背景，當(dāng)有壁畫(huà)。

(12)洪州祈仙觀畫(huà)有黃仁覽事跡圖等，畫(huà)家俟考

徐鉉《重修筠州祈仙觀記》載：

筠州祈仙觀者，東晉黃真君上升之地，因?yàn)榈鲤^，綿歷代祀，互有增修?！?道士羅自正)即舊謀新，興廢補(bǔ)闕，……凡建圣祖殿、黃真君殿各一區(qū)。……藻繪丹雘尚其麗?！瓡?huì)羅君狀其功績(jī)，圖其形勝，見(jiàn)托紀(jì)述，欣然而書(shū)。開(kāi)寶七年(974)九月二十四日記。[22]

按，筠州，唐初置，旋即廢入洪州，五代復(fù)置。

又，東晉黃真君，即黃仁覽，“西山十二真君”之一，祈仙觀為其升天之地。

另，基于道觀重修背景，結(jié)合“藻繪丹雘尚其麗”和“羅君狀其功績(jī)，圖其形勝”等，當(dāng)有黃仁覽事跡圖等壁繪。據(jù)語(yǔ)義，羅氏為道觀修建發(fā)起組織者，壁畫(huà)當(dāng)為雇傭畫(huà)工創(chuàng)制。

(13)洪州信果觀厲歸真畫(huà)有一鷂

宋代郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷二“五代九十一人”記載：

道士厲歸真，異人也，……嘗游南昌信果觀，有三官殿?yuàn)A纻塑像，乃唐明皇時(shí)所作，體制妙絕，?；既给澕S穢其上，歸真乃畫(huà)一鷂于壁間，自是雀鴿無(wú)復(fù)棲止。[23]

按，南昌，唐屬洪州。

(14)江州真風(fēng)觀畫(huà)有悍獸、圣祖、靈官，畫(huà)家俟考

五代韓熙載《真風(fēng)觀碑》載：

廬山之陽(yáng)，有女真觀曰崇善，……是觀有女道士楊保宗者，……于是庀徒度費(fèi)，即舊創(chuàng)新，……鏤盤虬于密石，圖悍獸于飛梁，……道場(chǎng)嚴(yán)肅，繪塑精明，圣祖靈官，儼然如在。軒甍互映，丹漆相鮮。[24]

按，真風(fēng)觀，梁大同二年(536)立位于廬山，原名崇善觀，南唐保大五年(947)楊保宗重修，更額真風(fēng)觀。

又，圣祖靈官為繪像或塑像未詳，姑且錄入。

(15)撫州后土廟有壁畫(huà)鬼神隊(duì)仗，畫(huà)家俟考

五代林贊《重修后土廟記》載：

(茲廟)軒墉而已半隳頹，……合圖葺創(chuàng)，……并起遮殿行廊，及畫(huà)壁鬼神隊(duì)仗二十余堵，……常(闕)汝水之軍民。今則締構(gòu)成功，彩繪告畢，……時(shí)太歲乙卯巨唐保大十三年(955)孟秋月。[25]

按，汝水有二：一在今河南境內(nèi)，一在今江西境內(nèi)(亦作“旴江”)。《重修后土廟記》作于保大十三年，林贊時(shí)在南唐，故知事在旴江，唐屬撫州。

(16)撫州魏壇觀有畫(huà)，所畫(huà)及畫(huà)家俟考

五代李建勛《題魏壇二首》云：

丹井歲深生草木，芝田春廢臥牛羊。雨淋殘畫(huà)摧荒壁，鼠引饑蛇落壞梁。[26]

按，魏壇，《明一統(tǒng)志》卷五十四“撫州府”載：“丹井有三，一在府治西南魏壇觀，乃魏夫人煉丹之所?！盵27]據(jù)知，魏壇即魏壇觀，位于撫州。

又，該詩(shī)作者李建勛(873—952)，“為南唐重臣，曾幾度出任宰相，后罷出鎮(zhèn)臨川，不久以司徒致仕”[28]。臨川，即撫州。據(jù)此，該詩(shī)或作于其晚年，故系于五代。

另，據(jù)“雨淋殘畫(huà)摧荒壁”，當(dāng)有壁畫(huà)，惟畫(huà)家以及所畫(huà)俟考。

二、江南道觀壁畫(huà)述論

(一)道觀壁畫(huà)的時(shí)空分布

第一，從時(shí)間分布看，江南道觀壁畫(huà)在唐前期有5處，唐后期4處，五代7處。如果基于僅有的數(shù)據(jù)，考慮到五代時(shí)間分別為唐前期和后期的三分之一的話，那么，唐前期和后期大體均衡，而五代的分布相對(duì)密集。從歷史背景看，江南道未受到安史之亂的直接破壞，所以，唐前后期差距不大。而五代壁繪活動(dòng)較頻繁，這與當(dāng)時(shí)江南道域內(nèi)南唐政權(quán)的烈祖、元宗二帝采取的崇道政策[29]，以及在此政策下大規(guī)模的道觀營(yíng)構(gòu)活動(dòng)相關(guān)。其情形正如上引《真風(fēng)觀碑》所載：“名山福地，勝境靈蹤，壞室頹垣，荒壇廢址，咸期完葺，式表興隆。”[24]

其實(shí)，唐前期道觀壁畫(huà)繁盛于兩京，晚唐五代鼎興于成都府。兩京和成都府的壁繪，在時(shí)間和空間上都高度集中，對(duì)此已有研究者給予關(guān)注(4)參見(jiàn)邢飛《唐宋時(shí)期蜀中道教壁畫(huà)小考》，《宗教學(xué)研究》2014年第1期第59～62頁(yè)；包艷《魏晉至唐宋長(zhǎng)江流域道教宮觀造像藝術(shù)研究》第四章“宮觀造像藝術(shù)的文化語(yǔ)境”，東南大學(xué)2017年博士論文第169～204頁(yè)。。而據(jù)筆者所見(jiàn)資料，江南道是除兩京、成都之外，宮觀壁畫(huà)較密集的地方。但是，江南道宮觀壁畫(huà)在唐五代呈現(xiàn)了持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，這點(diǎn)與成都府和兩京在時(shí)間分布上的大起大落迥然不同。

第二，從空間分布來(lái)看，江南道壁繪分布有兩個(gè)中心。其中，一個(gè)在江南東道的北部，即文獻(xiàn)顯示的蘇、臺(tái)、明、睦、潤(rùn)等州；另一個(gè)在江南西道，即江、洪、撫三州一線。

另外，這些壁繪大都分布于道教的洞天福地。例如：唐前期的盱母靖觀和游帷觀都在西山，九天使者廟都在廬山；在唐后期，貫休《寄天臺(tái)道友》所述事在天臺(tái)山，簡(jiǎn)寂觀在廬山；在五代，紫陽(yáng)觀在茅山，祈仙觀在西山，真風(fēng)觀在廬山。換言之，8個(gè)道觀明確位于道教的洞天福地，占了筆者所列宮觀總數(shù)的一半。這表明了道觀壁繪在諸多洞天福地繁榮豐富，而且洞天福地的壁畫(huà)具有明顯的地方特色。例如：廬山的九天使者廟，繪有與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的五百靈官；祈仙觀，繪有在此觀飛升的黃仁覽事跡；游帷觀、盱母靖觀中胡惠超的畫(huà)像，也與其在此處的修行相關(guān)。

(二)道觀壁畫(huà)的造像者與畫(huà)家

1.壁畫(huà)的造像者

從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，造像者身份多樣。其中，有帝王，如九天使者廟壁繪就是唐玄宗讓吳道子創(chuàng)制壁畫(huà)樣本并令地方官員完成的；也有官僚，如明州刺史黎郁造像太一天尊；還有平民，如明州某觀的孫靜真兄弟。

另外，還有諸多壁繪是在道觀營(yíng)構(gòu)時(shí)一并創(chuàng)制的。雖然文獻(xiàn)未詳盡造像者，但是可以看到道觀營(yíng)構(gòu)活動(dòng)的許多發(fā)起組織者。這些發(fā)起組織者以道士多見(jiàn)，如祈仙觀的羅自正、沖陽(yáng)觀的蘇慕道、真風(fēng)觀的楊保宗；也有一些官僚，如城隍廟的刺史呂述、紫極宮的“太仆少卿俊”；還有帝王，如紫陽(yáng)觀的“今上”李璟。這些宮觀壁繪的創(chuàng)制，必然體現(xiàn)著各個(gè)發(fā)起組織者的思想信仰。換言之，他們?cè)谝欢ǔ潭壬习缪萘嗽煜裾叩慕巧?/p>

要之，道觀壁畫(huà)的造像者身份多樣，基本涵蓋了社會(huì)各個(gè)階層。

2.壁畫(huà)的畫(huà)家

一是知名畫(huà)家。江南道觀壁繪的知名畫(huà)家有展子虔、吳道子和厲歸真。其中，展子虔和吳道子在張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中有小傳，厲歸真在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中有小傳，三人均屬于著名畫(huà)家。九天使者廟的壁畫(huà)據(jù)吳氏樣本而創(chuàng)制，同元觀吳氏、展氏的壁繪具體情況未詳，而信果觀的為厲歸真的親手壁繪。從籍貫看，“厲歸真者，天臺(tái)縣(今浙江省天臺(tái)縣)人也，……妙于水墨，見(jiàn)屋壁即畫(huà)鵲”[30]，展子虔為渤海(今山東省濱州市)人，吳道子為唐代河南府陽(yáng)翟(今河南省禹州市)人，即本地畫(huà)家僅見(jiàn)厲歸真一人。

二是道士畫(huà)家。胡惠超、厲歸真等都屬于道士畫(huà)手，他們代表了壁繪作者里的道士群體，其中厲歸真具有知名畫(huà)家和道士的雙重身份。事實(shí)上，道士本來(lái)就是壁繪的重要力量，也有壁繪的傳統(tǒng)。如前所述，南朝陶弘景曾在明州蓬萊觀“自寫(xiě)真于東壁”；又如，晚唐五代的道士張素卿在成都府的龍興觀、蜀州的丈人觀等都有壁畫(huà)[31]25。

三是無(wú)名畫(huà)工。除了少數(shù)具名畫(huà)家，江南道觀壁畫(huà)創(chuàng)制以無(wú)名畫(huà)工為主。例如，潤(rùn)州紫極宮重修時(shí)“集國(guó)工而考藝”，透露出畫(huà)工參與壁繪的信息。其實(shí)，大多未詳畫(huà)家應(yīng)該屬于無(wú)名畫(huà)工。江南道以無(wú)名畫(huà)工為主的特點(diǎn)，與兩京和成都府的名家薈萃相比，差別明顯。

三、江南道觀壁畫(huà)的題材內(nèi)容

基于輯考文獻(xiàn)所見(jiàn)壁畫(huà)題材特點(diǎn)，借鑒敦煌壁畫(huà)分類方法(5)參見(jiàn)鄭炳林、沙武田《敦煌石窟藝術(shù)概論》，甘肅文化出版社2005年版第125～148頁(yè)。，江南宮觀壁畫(huà)的題材主要有道教偶像、高道史跡、祥符瑞獸和自然四類。如果從所輯錄的表示壁畫(huà)題材的詞語(yǔ)數(shù)量來(lái)看，并把標(biāo)注“二壁”的計(jì)作兩個(gè)詞語(yǔ)單位，那么道教偶像數(shù)量最多，而自然題材類數(shù)量最少。以下就分類統(tǒng)計(jì)，予以說(shuō)明。

(一)道教偶像類

道教偶像類計(jì)17個(gè)詞語(yǔ)單位：真人像、太一天尊(二壁)、圣祖、十真人(二壁)、真像、列仙、仙儀、侍衛(wèi)(二壁)、兵仗(二壁)、鬼神隊(duì)仗、靈官、五百靈官(二壁)。

唐五代的太一天尊，即指老君。因?yàn)閾?jù)唐前已成書(shū)的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》卷二《造像品》載：“一者先造無(wú)上法王元始天尊，太上虛皇玉晨大道，高上老子太一天尊?！盵32]唐末五代時(shí)杜光庭《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)注》引述尹氏《玄中記》語(yǔ)曰：“太上老君常居紫微宮，號(hào)天皇大帝，或曰太一救苦天尊?！盵33]另外，圣祖也是指老君。因?yàn)槔钐苹适易苑Q老子后裔，故稱老子為圣祖。

事實(shí)上，老君形象在唐五代道觀壁畫(huà)中是最常見(jiàn)的題材。例如，前文所引楊素在樓觀所見(jiàn)壁畫(huà)有“老子化罽賓國(guó)度人剃發(fā)出家之狀”；今存于甘肅莊浪縣老君廟的元明時(shí)期的壁畫(huà)“老子八十一化”系列，就是以老君為題材，其中就有第三十三化《化摧劍戟》(見(jiàn)圖1)。

圖1 《化摧劍戟》(資料來(lái)源：甘肅省平?jīng)龅貐^(qū)博物館《甘肅莊浪紫荊山老君廟壁畫(huà)》，重慶出版社2000年版第12頁(yè))

至于老君等主尊會(huì)有真人、列仙、仙儀等陪侍，以及諸多的侍衛(wèi)、兵仗、靈官等護(hù)法，也是符合道教造像儀規(guī)的，即“元始天尊、靈寶道君、太上老君左右，皆有真人……侍香、侍經(jīng)……獅子辟邪、龍麟猛獸、螣蛇神虎、鳳凰孔雀、金翅朱雀……護(hù)法善神，備衛(wèi)左右”[32]。所以，偶像類題材除老君之外，又有陪侍的仙曹、護(hù)法兩類。例如，山西省芮城縣永樂(lè)宮壁畫(huà)文物中也有諸多仙曹、玉女的形象，以及護(hù)法類的青龍君、白虎君、力士等。[34]

(二)高道史跡類

高道史跡類計(jì)3個(gè)詞語(yǔ)單位：胡惠超像(二壁)、黃仁覽事跡圖。

高道形象是唐五代道觀壁畫(huà)的常見(jiàn)題材，出現(xiàn)于以上壁畫(huà)并非孤例。例如：唐洛陽(yáng)“政平坊安國(guó)觀，明皇時(shí)玉真公主所建，……葉法善、羅公遠(yuǎn)、張果先生并圖形于壁”[35]；今山西省芮城縣永樂(lè)宮遺存的元代壁畫(huà)中還有《漢鐘離與呂洞賓》尊像壁畫(huà)(見(jiàn)圖2)。

圖2 《漢鐘離與呂洞賓》(資料來(lái)源：《永樂(lè)宮壁畫(huà)選集》，文物出版社1958年版第99頁(yè))

史跡類壁畫(huà)是以與教史相關(guān)的人物故事、形勝名跡為題材而繪制的壁畫(huà)，上述黃仁覽事跡圖當(dāng)屬此類。黃仁覽是東晉人，娶許(遜)真君之女，得許真君之道，傳說(shuō)能以竹杖化為青龍，乘之頃刻即越千里，后族人三十二口從許真君仙駕升天。黃仁覽事跡圖的內(nèi)容應(yīng)是依據(jù)這些故事而來(lái)。至于以形勝圣跡為題材的，如唐開(kāi)元年間王屋山“陽(yáng)臺(tái)觀天尊殿內(nèi)壁畫(huà)高壹丈陸尺，……畫(huà)神仙、靈鶴、云氣，右畫(huà)王屋山(缺二十五字)，依按經(jīng)傳”[36]。這里的王屋山，顯然類似于敦煌壁畫(huà)里的五臺(tái)山圣跡圖。

(三)祥符瑞獸類

祥符瑞獸類計(jì)3個(gè)詞語(yǔ)單位：龍、鳳、悍獸。

龍作為道教祥瑞是比較常見(jiàn)的。今存于河北省曲陽(yáng)縣北岳廟元代的壁畫(huà)《云行雨施圖》，依然有身長(zhǎng)達(dá)6.4米的龍(見(jiàn)圖3)。

圖3 《云行雨施圖》(資料來(lái)源：《曲陽(yáng)北岳廟壁畫(huà)》，《美術(shù)研究》1985年第4期第79頁(yè))

江州沖陽(yáng)觀的鳳題材壁畫(huà)，與上述《造像品》中的“龍麟猛獸、螣蛇神虎、鳳凰孔雀”等道家造像儀規(guī)相契，山西省芮城縣永樂(lè)宮的鳳凰形象(見(jiàn)圖4)亦可佐證。

圖4 《鳳凰》(資料來(lái)源：金維諾《永樂(lè)宮壁畫(huà)全集》，天津人民美術(shù)出版社2007年版第107頁(yè))

“悍獸”所指未詳，但大致不出《造像品》所列舉范圍。另外，江南道壁繪未見(jiàn)的鶴，其實(shí)也是道觀壁畫(huà)常見(jiàn)的祥瑞，如上面王屋山陽(yáng)臺(tái)觀就有“靈鶴”。

(四)自然題材類

自然題材類計(jì)2個(gè)詞語(yǔ)單位：山水、鷂。

蘇州同元觀展子虔所畫(huà)的山水、洪州信果觀壁畫(huà)的鷂，都屬自然題材。該類題材也見(jiàn)于其他道觀，如上文王屋山陽(yáng)臺(tái)觀的“云氣”，唐代長(zhǎng)安城內(nèi)“萬(wàn)安觀公主影堂東北小院，南行屋門外北壁，李昭道畫(huà)山水”[37]。

四、余 論

就筆者所稽考的文獻(xiàn)看，江南宮觀壁畫(huà)未見(jiàn)帝王皇室形象，而以帝王皇室形象為題材的宮觀壁畫(huà)卻盛行于唐代兩京和五代蜀地。例如：《唐朝名畫(huà)錄》“妙品中五人”條記“陳閎會(huì)稽人，……寫(xiě)太清宮肅宗御容”[38]；《劇談錄》載，老君廟“壁有吳道玄畫(huà)五圣真容”[39]。太清宮和老君廟分別在長(zhǎng)安城內(nèi)和洛陽(yáng)北邙山，而五圣是指高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗。同樣，晚唐五代成都府的道觀壁畫(huà)也不乏帝王形象。例如，五代時(shí)前蜀后主王衍曾命“(杜)齒兒龜寫(xiě)大唐二十一帝御容于(上清宮)殿堂之四壁，……又命齒兒龜寫(xiě)先主(王建)太妃、太后真于青城山金華宮。”[31]63-64其中，上清宮在成都城內(nèi)，金華宮在毗鄰成都的蜀州。筆者所稽江南道觀壁畫(huà)未見(jiàn)帝王皇室形象，這當(dāng)與唐時(shí)江南道遠(yuǎn)離政治中心、此類畫(huà)作的樣本傳播有限、畫(huà)家遷徙流動(dòng)不易等因素相關(guān)。