黃 超

(云南師范大學(xué) 歷史與行政學(xué)院,云南 昆明 650500)

一、引言

士紳,是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中,職掌基層政權(quán)的重要組成力量。他們大多數(shù)屬于已通過科舉考試取得功名的鄉(xiāng)野籍士人或告老還鄉(xiāng)、致仕返鄉(xiāng)的政府官員。根據(jù)張仲禮的解釋,他們的地位“是通過取得功名、學(xué)品、學(xué)銜和官職而獲得的”[1]?！肮γ薄皩W(xué)品”等榮譽(yù)頭銜在以“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì),是政治特權(quán)與經(jīng)濟(jì)特權(quán)結(jié)合的集中體現(xiàn)。作為“官”與“民”的溝通中介——士紳階層,正因?yàn)橛辛恕肮γ薄皩W(xué)品”等的依托,這一群體上可“通達(dá)天聽,承接差役”,下可“傳道孔孟,和睦鄉(xiāng)里”。因此,在“萬事胚胎、皆在州縣”以下的基層政權(quán)中,士紳及其為代表的“紳?rùn)?quán)”,就成為延伸傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)治理體系中不可或缺的重要力量。即使在明清兩代,雖然君主專制中央集權(quán),在以朱元璋、愛新覺羅·胤禛等為代表的明清帝王改造下,已達(dá)歷史頂峰,然而“自上而下的行政權(quán)力只達(dá)縣一級(jí)”[2]的社會(huì)現(xiàn)實(shí),卻又迫使明清兩代統(tǒng)治者不得不依靠士紳進(jìn)行管理統(tǒng)治,從而使其在以鄉(xiāng)野為代表的廣大基層地區(qū)形成與正統(tǒng)權(quán)力系統(tǒng)既密切相關(guān),又相對(duì)獨(dú)立的“士紳社會(huì)”。

近世以降,隨著西方勢(shì)力的漂洋東移,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)在艱難邁向近代的同時(shí),自身又發(fā)生了由表及里的全面蛻變。特別是自甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后,隨著中國(guó)內(nèi)憂外患程度不斷加深,越來越多的國(guó)人逐漸意識(shí)到必須打破原有“天下觀”的束縛重塑“中華觀”(1)關(guān)于“中華觀”的最早詮釋，當(dāng)屬梁?jiǎn)⒊摹胺灿鲆凰宥⒖逃帧抑袊?guó)人’之觀念浮于斯腦際者，此人即中華民族之一員”的提法(梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·四十二[M].北京：中華書局，1989：1-2)。,如此才能最廣泛地團(tuán)結(jié)民眾,最終贏得國(guó)家獨(dú)立,實(shí)現(xiàn)國(guó)家的近代化轉(zhuǎn)型。對(duì)此,黃興濤認(rèn)為,中法戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中國(guó)已不再擁有朝貢體制意義上的藩屬國(guó),作為國(guó)名的“中國(guó)”或“中華”,即便對(duì)亞洲而言,也基本失去了華夷觀念的歧視含義,而主要成為一個(gè)延續(xù)性的、單純的現(xiàn)代國(guó)家稱謂而已[3]。盡管這一近代國(guó)家觀直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,才最終成為廣大國(guó)人的普遍共識(shí),但仍不可否認(rèn)，它在形成過程中對(duì)推動(dòng)國(guó)人的民族意識(shí)及國(guó)家觀念形成起了重要作用,而這一點(diǎn)在處于社會(huì)中間階層的士紳身上體現(xiàn)得尤為明顯。

以往學(xué)界在研究清末民初的士紳階層時(shí),多將研究的目光聚焦到科舉廢除與士紳階層“劣質(zhì)化”的關(guān)系上,旨在闡述在科舉廢除的時(shí)代背景下,士紳階層因科舉仕途受阻,自身與傳統(tǒng)社會(huì)聯(lián)系大為削弱,逐漸淪為危害鄉(xiāng)里一方的土豪劣紳(2)參見羅曉華所作《科舉制廢除后的鄉(xiāng)村士紳》(《中州學(xué)刊》2004年第2期)、羅志田所作《科舉制度廢除在鄉(xiāng)村中的社會(huì)后果》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第1期)、楊念群所作《廢科舉與中國(guó)式“代議”現(xiàn)象的消失——科舉廢止百年后的省思》(《社會(huì)科學(xué)文摘》2017年第4期)等。。誠(chéng)然,此類研究將科舉廢除的時(shí)代變動(dòng)背景與士紳階層變化緊密結(jié)合,具有極強(qiáng)的學(xué)理價(jià)值,但若將研究的點(diǎn)過多放在“落”而忽視“起”,則未免有一葉障目之嫌。事實(shí)上,正如陳旭麓所言,作為“中等社會(huì)”的典型代表——士紳階層,雖然他們身上仍存在著較多的舊時(shí)烙印,但他們卻在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)起著“破壞上等社會(huì)”與“提攜下等社會(huì)”的雙重責(zé)任[4]。以辛亥革命為例,根據(jù)李國(guó)環(huán)研究可以得出:正是由于晚清廢除了科舉制度,才導(dǎo)致一大批新興知識(shí)分子群體從士紳階層中脫穎而出。他們?cè)谛梁ジ锩暗恼挝枧_(tái)上相當(dāng)活躍,致力新式教育文化事業(yè)、創(chuàng)辦近代企業(yè)、倡導(dǎo)立憲及地方自治,為自己謀求政治、經(jīng)濟(jì)上的權(quán)益,客觀上為辛亥革命在全國(guó)的勝利準(zhǔn)備了一定的條件,并成為左右清末政局的重要力量[5]。正如列寧所說,沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)[6]。清末民初的士紳階層運(yùn)動(dòng),雖是以爭(zhēng)商權(quán)、開立憲、興西學(xué)等諸多歷史事件作為承接載體,但其背后的思潮確是廣大士紳突破了“家天下”視野下的臣民觀,初步具有了“公天下”的國(guó)民觀,而這一現(xiàn)象背后也孕育著對(duì)近代國(guó)家建構(gòu)的認(rèn)知因素。因此,系統(tǒng)分析這一變化背后的原因,就成為了解這一群體在“變局”中發(fā)揮作用的歷史依據(jù)。

二、“變局”中的個(gè)體世界——?jiǎng)⒋簌i情況簡(jiǎn)述

劉大鵬作為士紳階層的典型代表,他出生于清咸豐七年(公元1857年),卒于民國(guó)三十一年(公元1942年),享年八十六歲[7]?？v觀其一生,他自幼讀學(xué)于鄉(xiāng)間私塾,受的是傳統(tǒng)中國(guó)儒家教育,膺服的是“倫理者,維持天下萬世之大綱也”[7]為代表的儒家綱常思想,口中誦讀的也是“天地之間,只有一個(gè)感與應(yīng)而已,更有甚事”[7]的程朱理學(xué)。由此可見,在青年之時(shí),劉大鵬是一個(gè)受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶較深,且具有極強(qiáng)“天下觀”認(rèn)識(shí)的帝制臣民。

然而,時(shí)代的變化常常不以人的意志為轉(zhuǎn)移。以光緒二十年(公元1894年)劉大鵬中舉為分水嶺,自此以后他的思想隨時(shí)代的發(fā)展逐漸發(fā)生了變化。中舉,對(duì)于科舉制度的讀書人而言,意味著有進(jìn)京參加會(huì)試的資格,而進(jìn)京趕考,無疑會(huì)擴(kuò)大劉大鵬的接觸面,并使他獲得較多的信息,從而為其思想的改變創(chuàng)造外在條件。劉大鵬進(jìn)京參加會(huì)試,時(shí)值中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的收尾階段。面對(duì)著中國(guó)“和議已成,莫能挽回”[7]的悲慘境遇,劉大鵬第一次在日記里表達(dá)出了“和則輸倭兩萬萬金,且割臺(tái)灣一島畀日本,聞之者莫不扼腕憤恨”[7]的民族主義思想。此后,劉大鵬雖然屢試未果,被迫退隱鄉(xiāng)間,以開館教徒為業(yè),但他仍然關(guān)心時(shí)政,多對(duì)一些禍國(guó)殃民的事情給予抨擊,并筆耕不輟地撰寫下了《重修孫家溝幻跡》《柳子峪志》等論著。民元鼎革之際,經(jīng)地方推薦,劉大鵬相繼擔(dān)任了所在縣議會(huì)議長(zhǎng)、縣教育會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)、縣財(cái)政公所經(jīng)理、公款局經(jīng)理、縣商會(huì)特別會(huì)董、縣保存古物委員會(huì)委員等職務(wù)。在擔(dān)任這些職務(wù)時(shí),劉大鵬公心處事、施政于民,革除了一些弊政陋習(xí),故而得到了群眾的廣泛認(rèn)可。此時(shí)他的思想上雖仍不免對(duì)革命黨有所偏見,直斥其為“亂臣賊子”,并存有“辛亥大變以來,倫常全行破壞,風(fēng)氣亦更奢靡,禮義廉恥望誰講究”[7]等舊時(shí)代印記,但其在主流思想上已逐漸認(rèn)同了民元鼎革所造成的歷史現(xiàn)實(shí),并具有了“蚩蚩之氓,安知中國(guó)大局危險(xiǎn)以(已)極,不啻燕雀之處堂乎”[7]的近代國(guó)家觀念。這種情況,即使在日據(jù)山西統(tǒng)治時(shí)期,也未能有所改變。雖然劉大鵬因自保等緣故,不得不出任偽職,但面對(duì)日本帝國(guó)主義的殘酷暴行,劉大鵬多次在日記里予以記錄,并表達(dá)出了“恨日軍不敗,盼紅軍攻擊日軍,將日軍全部打死”[7]的強(qiáng)烈愛國(guó)主義情懷。通過劉大鵬的上述舉動(dòng)可以看出,作為新舊時(shí)代交替的歷史人物,此時(shí)的劉大鵬已不再是對(duì)“天下”傳統(tǒng)國(guó)家觀信仰的臣民,而是初步具有“中華”近代國(guó)家觀認(rèn)同的國(guó)民。因此,正如行龍所言,劉大鵬的一生深深地烙上了時(shí)代的印痕,既反映了紳士階層變遷的普遍特征,又突出了內(nèi)地鄉(xiāng)紳鮮明的個(gè)人色彩[8]。

三、“個(gè)體看群體”——近代士紳國(guó)家觀念變遷的原因

馬克思指出,“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[9]。對(duì)于士紳階層而言,劉大鵬雖是士紳階層中的個(gè)體,但個(gè)體思想變化背后必然是群體思想變化的真實(shí)體現(xiàn),而導(dǎo)致群體思想變化的根本在于其所處時(shí)代社會(huì)關(guān)系的變化。梳理劉大鵬“惟籍吟詠以瀉一時(shí)之感慨”[7]所遺留下來的代表作——《退想齋日記》,可看出造成以劉大鵬為代表的士紳階層近代國(guó)家觀念變遷的原因主要有以下三個(gè)方面。

(一)“華夷易位”:民族矛盾加深是近代士紳國(guó)家觀念變遷的外在原因

秦漢以降,中國(guó)在結(jié)束了自平王東遷后長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的分裂混亂局面后,第一次實(shí)現(xiàn)了由君權(quán)主導(dǎo)下的實(shí)質(zhì)統(tǒng)一,迎來了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久的“大一統(tǒng)帝國(guó)”時(shí)代。在確立了“大一統(tǒng)”理念的同時(shí),也奠定了“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的“天下觀”國(guó)家基礎(chǔ)。在這個(gè)觀念下,原本處于中原內(nèi)地的王朝被視為“正統(tǒng)”,而處于中原王朝以外的部族則被視為“四夷”(3)四夷，即為東夷、南蠻、北狄、西戎(詳見〔漢〕戴圣.禮記·孝經(jīng)[M].胡平生,陳美蘭,譯注.北京：中華書局,2016:105—106)。。雙方之間的關(guān)系是以宗藩關(guān)系為基礎(chǔ)的朝貢體系，即“四夷”部族對(duì)“正統(tǒng)”王朝提供貢品以示效忠,“正統(tǒng)”王朝對(duì)“四夷”部族首領(lǐng)進(jìn)行冊(cè)封、厚賞以示認(rèn)同。通過構(gòu)建朝貢體系,中國(guó)確立了“華夷有別”的外交秩序。此后數(shù)千年間,雖然中原王朝鼎革不斷、易主頻繁,但朝貢體系及其所構(gòu)建的“華夷有別”的外交秩序卻并未受到較大沖擊；相反,經(jīng)過這一體系,中國(guó)在維護(hù)自身穩(wěn)定、不斷開拓疆域的同時(shí),自身文化也傳播到了中國(guó)的鄰近和周邊國(guó)家。伴隨著這一進(jìn)程,東亞地區(qū)最終形成了儒家文化圈[10]。

然而,隨著西方列強(qiáng)的“船堅(jiān)炮利”,昔日自詡“天朝上國(guó)”的大清王朝,在被“轟出中世紀(jì)”的同時(shí),自身則遭到了日趨衰落的命運(yùn)。與此同步的,還有象征其“天朝上國(guó)”地位的“華夷有別”外交秩序。面對(duì)著“數(shù)千年來未有之變局”及“數(shù)千年來未有之強(qiáng)敵”[11]所帶來“華夷易主”的震撼,居于鄉(xiāng)野的士紳群體,雖然沒有拋棄對(duì)“天下觀”的信仰,但還是在時(shí)代的變遷中加深了對(duì)“中華觀”的認(rèn)同,而這轉(zhuǎn)型背后是以一些“華夷沖突”事件為直觀感受基礎(chǔ)。《退想齋日記》如實(shí)地記錄了以下事件。

“華夷通商,是天下一大變局,論者歸咎于執(zhí)事,而不必也。夫天下大變,原屬天意使然,豈人力所能維持。自通商以來,寇屢犯邊疆,中華被害,豈偶然哉?”[7]

“聞太谷城于前二日,洋人埋葬去年被誅之洋夷,所葬之地,乃孟氏之花園,恃勢(shì)霸占,官且聽洋夷之指使,小民何敢抗其霸占田地房。”[7]

“現(xiàn)在法夷蠶食云南廣西,英夷蠶食廣東福建,日本蠶食閩浙,德夷蠶食山東,俄夷蠶食新疆蒙古,其為中國(guó)之患者俄夷為最,以其地與中國(guó)毗連耳。俄人不但霸占東三省,一二年中必有并吞中外蒙古并新疆之勢(shì),中國(guó)若仍偷安,不思自勝之策,徒取西法以求自強(qiáng),恐岌岌乎不可支持也。尚望當(dāng)?shù)兰霸缬?jì)之?！盵7]

“華夷易位”的背后,根本原因在于當(dāng)時(shí)中國(guó)綜合國(guó)力遠(yuǎn)遜于西方諸國(guó)。面對(duì)“華夷易位”所帶來的“禮崩樂壞”的動(dòng)蕩,中國(guó)知識(shí)分子一方面加深了對(duì)被曾視為“蠻夷”的西方列強(qiáng)的痛恨;另一方面也迫使其在“華夷易位”的既定事實(shí)下,“開眼看世界”“尋道救中國(guó)”。通過劉大鵬的記述可以看出,“洋人”“洋夷”并用,折射出了以劉大鵬為代表的士紳階層內(nèi)心依舊殘存著的“華夷之辨”思想,但面對(duì)“夷”的步步緊逼,以劉大鵬為代表的士紳階層并非一味地抱殘守舊、故步自封,而是在時(shí)代的變遷中,萌生了對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的憂慮,產(chǎn)生了改變國(guó)家民族命運(yùn)的想法,并轉(zhuǎn)而催生了以“中華觀”為代表的近代國(guó)家觀念,而這在以視“天下”為“一家之產(chǎn)”的帝制時(shí)代是根本不容許的。

(二)“內(nèi)政不修”:政局持久動(dòng)蕩是近代士紳國(guó)家觀念變遷的內(nèi)在原因

毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中,就百年來的中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)做了精辟概述,并指出將帝國(guó)主義和中國(guó)封建主義相結(jié)合,把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程,也就是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義及其走狗的過程[12]。

帝國(guó)主義和中國(guó)封建主義相結(jié)合,是近世中國(guó)飽受較長(zhǎng)時(shí)間磨難的重要原因之一。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕,正逢晚清的嘉道“衰世”,羅威廉就此評(píng)價(jià),“除了長(zhǎng)期人口壓力和失業(yè)的擔(dān)憂之外,還有與朝代衰落相關(guān)且眾所周知的問題,就是皇帝意志力和監(jiān)督的失敗、官僚的道德及進(jìn)取心的喪失,以及腐敗和亂政”[13]。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,隨著由西方列強(qiáng)主導(dǎo)下的一批批不平等條約的簽訂,中國(guó)在擔(dān)負(fù)日益沉重的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款的同時(shí),也被迫喪失了司法權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)等諸多權(quán)利,加之之前未解決的諸多問題,致使整個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期處于政局動(dòng)蕩,這一情況即使在民國(guó)時(shí)期,也未能得到根本的好轉(zhuǎn)。政局動(dòng)蕩,催生出社會(huì)的畸形事物,致使匪患、民變、教案成為那個(gè)時(shí)代的鮮明特征。對(duì)此,《退想齋日記》進(jìn)行了如實(shí)的記述。

“太原一郡之州縣官無他政之可辦,惟是辦理教案,聽教民之指揮而已。當(dāng)此之時(shí),差役四出,恫嚇鄉(xiāng)民,鄉(xiāng)民恐懼,賄役求免,而役遂出無厭之求,閭巷何以能安乎?”[7]

“自變法以來,各行省民變之案接踵而起,又且寇賊紛紛此撲彼動(dòng),則是所變之法非徒無益而又害之矣,然猶執(zhí)迷不悟,竭力西法而不遺余力,世道之壞伊于胡底哉!”[7]

“杜鶴峰、楊秀三于昨晚來館,言歸化城之亂非由洋教,乃由開墾官逼民亂耳,官軍征之,反敗于亂民,一切軍械及士卒被亂民搶脅者甚多,此其大略也,其詳不可得聞也。”[7]

“云南不但有兵爭(zhēng),而且匪禍甚慘,搶掠焚燒無地不然。又加之時(shí)疫分為數(shù)癥:一曰霍亂,一曰白喉,一曰猩紅熱,一曰紅痰;凡此數(shù)癥一染即死,人民死亡枕籍。春夏之際,唐繼堯又入滇與顧品珍開戰(zhàn),傷亡無數(shù)?！盵7]

匪患、民變、教案背后的形成因素,既和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期積弊有關(guān),又與西方勢(shì)力的插手介入密不可分。兩者雖在引起個(gè)別事件所占的比例不盡相同,但都給當(dāng)時(shí)的民眾帶來了深重災(zāi)難,以致劉大鵬每每記錄此事時(shí),常有“百姓困苦已極”[7]的悲憫,并常懷“迄今仍然,何能望世之治安”[7]的感嘆。中國(guó)古代的知識(shí)分子素來有“以天下為己任”的家國(guó)情懷,隨著時(shí)局動(dòng)蕩的不斷加深,傳統(tǒng)知識(shí)分子為拯救“斯民于水火”,扶正“大廈于將傾”,自身所蘊(yùn)藏的家國(guó)情懷在時(shí)代的激蕩中不斷得以升華。通過劉大鵬的記述可以看出,以劉大鵬為代表的士紳階層在面對(duì)近世中國(guó)社會(huì)的政局動(dòng)蕩時(shí),自身所蘊(yùn)含的“以天下為己任”的家國(guó)情懷被極大激發(fā)出來,在渴求“望世之治安”的同時(shí),也逐漸在時(shí)代的沖擊下擺脫了“一家之治”的束縛,形成了“中華觀”的近代國(guó)家觀念。

(三) “變通之道”:履職新政權(quán)經(jīng)歷是近代士紳國(guó)家觀念變遷的時(shí)代原因

近世中國(guó),相較于古世中國(guó),不是在其內(nèi)在發(fā)展道路上的循序承接,而是在外力的刺激下的激進(jìn)跨越。正因如此,中國(guó)近世從一定程度上講也是各種新舊事物、新舊思想雜糅的時(shí)代。魯迅曾對(duì)此有精辟的描述,直言近世中國(guó)“簡(jiǎn)直是將幾個(gè)世紀(jì)縮在一時(shí):自松油片以至電燈,自獨(dú)輪車以至飛機(jī),自鏢槍以至機(jī)關(guān)槍……都摩肩挨背地存在”。對(duì)于廣大士紳階層而言,雖然滿腹經(jīng)綸的才學(xué)尚在,但科舉制度的廢除徹底終結(jié)了其“布衣卿相”的夢(mèng)想。面對(duì)現(xiàn)實(shí),固然有部分士紳階層就此沉淪,但也要看到,大多數(shù)的士紳還是轉(zhuǎn)變了其職業(yè)模式,并盡量使自己更好適應(yīng)所處的時(shí)代。大到“實(shí)業(yè)巨子”張謇,小到“鄉(xiāng)間夫子”劉大鵬,無一不是士紳階層發(fā)生擇業(yè)改變的典型事例。對(duì)比眾所周知的通跨“政商”兩界的張謇,劉大鵬的“轉(zhuǎn)變”則具有更為明顯的新、舊時(shí)代交織的印記。

民元鼎革之際,由于聲望在外、能力出眾,加之又有當(dāng)?shù)孛癖姟瓣H邑之人望予甚深”[7]的期許,經(jīng)過所在地方舉薦,劉大鵬被推舉為所在縣的縣議長(zhǎng),并先后擔(dān)任了包括縣商會(huì)特別會(huì)董等在內(nèi)的多種職務(wù)。在剛開始擔(dān)任這些職務(wù)時(shí),劉大鵬常以“清代遺民”的身份自居,對(duì)革命黨抱有很深的偏見,并在其《退想齋日記》中將其所舉革命稱之為“變亂”。然而隨著接觸的增多,盡管在認(rèn)識(shí)態(tài)度上劉大鵬仍不免有強(qiáng)烈偏見,但在具體施政行動(dòng)上劉大鵬已逐漸適應(yīng)了“變局”時(shí)代社會(huì)的某些需要。在任職期間,劉大鵬恪守“不貪財(cái)、不失信、不自是”[7]的處事原則,一心為公、任勞任怨,不僅將“電燈”等新鮮事物引進(jìn)了所在縣域,還利用手中職權(quán)為民眾作許多好事,尤其在維持所在縣域商貿(mào)穩(wěn)定上,劉大鵬的貢獻(xiàn)尤為突出。

“晉祠堡西之舊路,多年閉塞不通,由於鎮(zhèn)人無桑梓之觀念,慮不及斯,故不謀重行開辟,宣統(tǒng)三年變亂之日,堡中為通衢,已受往來逃兵之?dāng)_累,予即提倡開辟此路,以便南北往來之行人,而鎮(zhèn)人置若罔聞,予甚憫之。上年(公元1915年)秋,闔邑商人公舉予充商會(huì)特別會(huì)會(huì)事務(wù),迨至臘月,雁門關(guān)北賊匪擾亂,警耗日至,予與開路修堡之事,仍然漠不關(guān)心,乃于晉祠商界言之,無一人不贊成,因請(qǐng)縣長(zhǎng)李桐軒提倡監(jiān)督,亦概然應(yīng)允?！盵7]

“商會(huì)會(huì)董三、四人主持,撤銷本城各號(hào)無商會(huì)戳記之憑帖,限至四月初一日不容周行,是去日所議者,商人敢怒而不敢言抗,只是說,必起擁擠倒閉之風(fēng)潮,闔城哄然,予乃稟知縣長(zhǎng)重開議,將出帖之家招集商會(huì)共四十余人,乃議遞減之法,以十日為一期,每期撤銷十分之一,予倡此議,而眾皆贊成,一日始畢,縣長(zhǎng)又派代表一人監(jiān)督議場(chǎng),其議遂定?！盵7]

從戊戌維新、清末新政到辛亥革命,中國(guó)逐漸從“君主專制”走向了“民主共和”。尤其是辛亥革命后,更是“開啟了中國(guó)前所未有的社會(huì)變革,極大地推動(dòng)了中華民族的思想解放,打開了中國(guó)進(jìn)步潮流的閘門,為中華民族發(fā)展進(jìn)步探索了道路”[14]。而“民主共和”的深入人心,則加速了廣大國(guó)人以“中華觀”為代表的近代國(guó)家觀念形成。身處期間的士紳階層,盡管自身存在著難以割舍的舊時(shí)代印記,但“變局”新時(shí)代的浪潮卻不可避免地受到了“民主共和”思想的影響。以劉大鵬為例,通過劉大鵬的記述可以看出,雖然在他的字里行間中依舊可見對(duì)清朝的眷戀(如使用“宣統(tǒng)”紀(jì)年號(hào)),對(duì)辛亥革命的憎惡(如稱辛亥革命為“變亂”),但在實(shí)際的施政行動(dòng)上,劉大鵬卻懂得利用近代的“民主協(xié)商”而非傳統(tǒng)“專制強(qiáng)權(quán)”的方式處理所面對(duì)的問題,其背后實(shí)則體現(xiàn)出了“主權(quán)在民”“天下為公”的近代民主精神,而這無疑也有利于其“中華觀”近代國(guó)家觀的形成。

四、結(jié)語

劉大鵬是近代中國(guó)歷史演進(jìn)中的“小人物”,但通過梳理其遺著《退想齋日記》,不難得出:即使是時(shí)代中的“小人物”,其自身也有關(guān)于國(guó)家與民族命運(yùn)的深遠(yuǎn)思考,并具有自身的“中華觀”近代國(guó)家意識(shí)。對(duì)此,俞祖華關(guān)于歷史個(gè)體中的人物研究曾有過以下精辟論述。社會(huì)轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素之間的一種張力、一種拉鋸, 這種張力與拉鋸在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷上體現(xiàn)為新舊交替、新舊雜存、新陳代謝的狀況, 而在歷史人物的心靈世界則體現(xiàn)為趨時(shí)與懷舊、向往西方與回歸傳統(tǒng)的交戰(zhàn)[15]。同樣的道理,歷史研究者在研究近代人物國(guó)家觀念形成的課題時(shí),除需研究當(dāng)時(shí)代表人物的思想觀念,還應(yīng)有眼光向下的考量。即將研究視角深入到基層人物的內(nèi)心世界,通過“上與下”的有機(jī)結(jié)合,從而擘畫出歷史的本來面目,而劉大鵬的《退想齋日記》無疑為近代中國(guó)史的研究提供了來自民間的寶貴視角。