李文贏

一、《特利馬喬的盛宴》中的消費(fèi)社會

AES+F的作品《特利馬喬的盛宴》（The Feast of Trimalchio）從題材來源上來說，是來自于古羅馬的詩人皮特洛尼烏斯的文學(xué)作品《費(fèi)里尼·薩迪利孔》。AES+F 通過對其中主要部分的主人公特利馬喬（Trimalchio）的奢華盛宴的視覺重建。特利馬喬也早已經(jīng)被認(rèn)為是財(cái)富、奢侈以及龐大巨額財(cái)富所帶來的物質(zhì)享受的象征，而在《特利馬喬的盛宴》之中藝術(shù)家則是將其視為消費(fèi)社會的表征。

（一）從AES 到AES+F

AES+F 由4 位來自不同領(lǐng)域的藝術(shù)家組成，包括來自莫斯科建筑學(xué)院的達(dá)吉亞娜·阿爾薩馬索娃、列夫·耶夫索維奇,莫斯科印刷藝術(shù)大學(xué)的耶夫根尼·斯維亞斯基（,以及弗拉基米爾·弗里德克斯（曾擔(dān)任《VOGUE》《ELLA》等著名國際時(shí)尚雜志攝影師）。在1985 年達(dá)吉亞娜·阿爾薩馬索娃、列夫·耶夫索維奇、耶夫根尼·斯維亞斯基三人成立了以他們名字首字母組成的藝術(shù)團(tuán)體AES，在1995 年時(shí)弗拉基米爾·弗里德克斯加入到他們其中，因此他們的藝術(shù)團(tuán)體更名為AES+F。AES+F 的“閾限空間三部曲”作品在國際上取得了巨大的反響。其中選擇《特利馬喬的盛宴》進(jìn)行研究是因其處于藝術(shù)家對于創(chuàng)作形式、表現(xiàn)形式的過渡階段，在藝術(shù)家藝術(shù)風(fēng)格形成之中起著極為重要的作用。

（二）《特利馬喬的盛宴》作品簡析

《特利馬喬的盛宴》同藝術(shù)史之中許多經(jīng)典之作的取材一樣是來自文學(xué)之中，如波提切利的《春》則是取材于詩人波利蒂安歌頌愛神維納斯的長詩?！短乩R喬的盛宴》來源于詩人皮特洛尼烏斯的《費(fèi)里尼·薩迪利孔》之中的一部分，特利馬喬是其中最著名的富人，他附庸風(fēng)雅學(xué)蘇格拉底在家中擺飯局，廣邀好友來家中探討哲學(xué)，不曾想這一晚宴變成了聲色犬馬極盡物欲的宴會。因此特利馬喬成為古羅馬奢侈的代名詞。AES+F 的藝術(shù)家們沿用了這個(gè)極盡奢華的晚宴將其置于當(dāng)下的社會背景之下，成為最為普遍化的現(xiàn)象。2008 年The Art Newspaper 的采訪之中，藝術(shù)家們說道：我們很開心能夠生活在20 世紀(jì)90 年代的俄羅斯并且目擊了俄羅斯的轉(zhuǎn)變，但是我們不想去反映俄羅斯確切的現(xiàn)狀，只有全球化現(xiàn)象對我們來說更加尖銳、有喜劇化和明顯。加雷斯·哈里斯曾提到過他們的作品美學(xué)是基于卡爾文·克雷恩（Calvin Klein）和油畫大師卡拉瓦喬（Caravaggio）。從圖像上來看，《特利馬喬的盛宴》所營造出卡拉瓦喬油畫之中細(xì)膩的、對比強(qiáng)烈的、視覺沖擊力強(qiáng)勁的視覺特征，處處透露著古典油畫所擁有的獨(dú)特的典雅與細(xì)膩，并且作品之中許多戲劇化的動(dòng)作都是挪用了經(jīng)典名畫之中的肢體動(dòng)態(tài)。如《烏爾比諾的維納斯》《最后的晚餐》等世界名作，致力于營造如同油畫般的畫面被加雷斯·哈里斯稱為“動(dòng)態(tài)的不朽繪畫”。另一方面，由于弗拉基米爾·弗里德克斯的緣時(shí)尚背景，對模特的服裝選擇了頂級時(shí)尚品牌卡爾文·克雷恩，然而還有另一層含義，奢侈品的時(shí)尚代表物欲和金錢的同時(shí)也是消費(fèi)社會的產(chǎn)物。所有的人都在消費(fèi)主義的產(chǎn)物包裹之下參與著來自全球化的物質(zhì)狂歡。然而，影像所呈現(xiàn)的人皆是麻木著一張臉，機(jī)械化的動(dòng)作暗示著在這消費(fèi)狂歡的社會中，人已經(jīng)失去了自主獨(dú)立的思考性，為消費(fèi)所控制。

事實(shí)上，《特利馬喬的盛宴》所折射出的消費(fèi)社會已經(jīng)為當(dāng)下人的社會生活帶來了諸多問題：一是物質(zhì)的空前滿足與精神需求所造成的斷層性差距，二是服務(wù)與被服務(wù)、觀看與被觀看之間界限的模糊，三是人在消費(fèi)社會中主體性的缺失。這樣的全球化的現(xiàn)象引起了許多學(xué)者的關(guān)注，或?qū)⒏行缘倪^度擴(kuò)展視為消費(fèi)社會迅速擴(kuò)張的“原罪”，或?qū)⑵湟曋疄樽叱鱿M(fèi)誤區(qū)的有效途徑。馬爾庫塞所提出的“新感性”概念則是對《特利馬喬的盛宴》顯現(xiàn)出的當(dāng)下社會普遍現(xiàn)狀的有力矯正。

二、對馬爾庫塞“新感性”理論的延伸

“新感性”可以從兩個(gè)維度來理解。其一，它是現(xiàn)代哲學(xué)對感性關(guān)注的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)感性對人類和社會的重要價(jià)值和意義。其二，它是馬克思主義與弗洛伊德主義的結(jié)合，是弗洛伊德后期文化轉(zhuǎn)向與馬克思人的五官感覺的解放思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。1無論是從人和社會的角度還是從官能解放的角度來說，AES+F 的藝術(shù)作品都印證了對馬爾庫塞“新感性”理論的理解，馬爾庫塞并不是注意到了他所生活時(shí)代的消費(fèi)主義的特征，而是當(dāng)他對當(dāng)下的社會作出探討之時(shí)剛好處于消費(fèi)社會之中，他對客觀現(xiàn)實(shí)的批判在某種意義上就暗含著對消費(fèi)主義的反思。與之不同的是AES+F《特利馬喬的盛宴》則是意識到了人在消費(fèi)社會之中所產(chǎn)生的感性的異化，并通過古羅馬的題材加之以極具消費(fèi)社會特征的表現(xiàn)形式，以再現(xiàn)盛宴而達(dá)到對消費(fèi)主義的反思。

（一）“新感性”的提出

馬爾庫塞“新感性”思想的提出與他所處的社會背景必然產(chǎn)生很大的關(guān)聯(lián)，是基于當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會對人性的壓抑。美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾將人類歷史劃分為三個(gè)階段：前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會。1765 年珍妮紡紗機(jī)的發(fā)明標(biāo)志著第一次工業(yè)革命的開始，自此人類進(jìn)入了工業(yè)化初期的時(shí)代。而學(xué)界對“消費(fèi)社會”的時(shí)間范疇則是在20 世紀(jì)下半葉以來，2消費(fèi)社會是工業(yè)社會發(fā)展的一個(gè)階段和顯著的特點(diǎn)，而技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)消費(fèi)風(fēng)繁榮和需求，人被技術(shù)化之下的消費(fèi)社會所產(chǎn)生的虛假的需要所控制?！斑@個(gè)社會作為總體卻是非理性的。他的生產(chǎn)率對于人的需要和才能的自由發(fā)展是破壞性的，它的和平要由經(jīng)常的外部環(huán)境威脅來維持，它的發(fā)展取決于對各種平息生存競爭的實(shí)際可能性的壓抑?！?技術(shù)的發(fā)展是具有兩面性的，不僅推動(dòng)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展但是也讓人屈從于技術(shù)的統(tǒng)治之下。消費(fèi)主義寄生于技術(shù)之中，而成長于媒介的虛假宣傳之中。AES+F 的作品就被加雷斯·哈里斯視為是“時(shí)尚廣告商業(yè)世界中的典范”，被媒介傳播泛濫的信息化只能為人提供能夠選擇什么的自由，而不是根據(jù)自己內(nèi)部的本源的自我需求而進(jìn)行選擇。商品信息充斥于消費(fèi)社會的各個(gè)角落，“新的需要被一次一次地渲染起來，煽動(dòng)人們?nèi)ベ徺I新的商品——人們完全拜倒在商品拜物教之前了。”4被技術(shù)控制的消費(fèi)社會成為控制人的新方式，欲望在其中被過于張揚(yáng)和泛化，極度鼓吹人的主體性，使得現(xiàn)實(shí)生活成為對人的欲望的延伸和體現(xiàn)，但其實(shí)是消費(fèi)社會為了更好地控制人的謀略。馬爾庫塞對種種形式的感性始終保持著警醒。他認(rèn)為這不是人自由的體現(xiàn)，反而是過度的壓抑，因?yàn)樗鼏酒鸬牟⒉皇侨苏嬲挠托枰? 人的真正的需求、欲望和需要不是被實(shí)現(xiàn)，而是被消費(fèi)主義的信息蒙蔽上了。

從某種程度上來說，消費(fèi)社會是對感性的壓抑和誘導(dǎo)是對人而言的虛假和不真實(shí)，禁錮了人的自由和解放。因而馬爾庫塞呼吁建立起“一個(gè)不再以市場未終結(jié)，不再建立在競爭的剝削或恐懼的基礎(chǔ)上的人際關(guān)系的天地，需要一種感性，這種感性擺脫了不自由社會的壓抑性滿足，這種新感性受制于只有審美想象力才能構(gòu)織出的現(xiàn)實(shí)所擁有的方式和形式。”6

（二）《特利馬喬的盛宴》中感性的重建

AES+F 通過轉(zhuǎn)換特利馬喬的狂歡式的宴會，將這場宴會設(shè)置在現(xiàn)代化的、奢華的、金碧輝煌的酒店，并給予這個(gè)酒店一個(gè)限定“只有通過支付與消費(fèi)才能進(jìn)入的臨時(shí)天堂”。因其將東方和新古典主義建筑奇異結(jié)合，有國外的藝評家將酒店所在的地方稱之為“錯(cuò)位的阿卡迪亞”。在這用數(shù)字構(gòu)建的“臨時(shí)天堂”之中，擁有著寬廣而恢宏的廣闊空間，特利馬喬的仆人們身著高級定制時(shí)裝的昂貴服裝，配之以高定時(shí)尚模特冰冷而遙遠(yuǎn)陌生的手勢。來自西班牙的藝評家哈維爾·潘內(nèi)拉（Javier Panera）認(rèn)為作品中人物夸張扭曲且怪異的姿態(tài)是來自于風(fēng)格主義繪畫中的肖像原型。特利馬喬的客人都是極致的享樂主義愛好者，在這座臨時(shí)構(gòu)建的天堂之中肆意享受眾星捧月般的服務(wù)?！短乩R喬的盛宴》的呈現(xiàn)方式有兩種，一種是以影像裝置的形式呈現(xiàn)，一種是以作為架上藝術(shù)的攝影作品呈現(xiàn)。從影像的表達(dá)方式之中可以看到特利馬喬盛宴的始末，“天堂”的居民有著不同的文化背景，通過服裝可以區(qū)分——酒店的客人穿著白色的長袍，而仆人則是身著色彩亮麗的傳統(tǒng)民族服飾。從身穿白色服裝的游客進(jìn)入這座“欲望島嶼”時(shí)，所有的人物所呈現(xiàn)的都是極度機(jī)械化的、緩慢的肢體動(dòng)作，類似于機(jī)器人的動(dòng)作銜接和移動(dòng)。這個(gè)奇異而虛構(gòu)的新古典主義、巴洛克式與東方式的建筑風(fēng)格神奇地并置在一個(gè)場景之中。在充滿荒誕的風(fēng)景之中無法區(qū)分，人們在這里沒有具體的身份。在這里構(gòu)建了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的世界，在這里所有的人都在扮演著自己的形象。影像的開始到結(jié)束所有人的面部仿佛失去了面部神經(jīng)一般被麻木、冷漠填滿，無論多么歡愉、享受或者是恐懼、痛苦的經(jīng)歷都無法使人面部出現(xiàn)一絲裂縫。在圖像中的豪華宮殿、繁花似錦的歐式花園、貴族進(jìn)餐用的長桌、沙灘、陽光、滑雪、沖浪、高爾夫等，在這伊甸園中無處不充斥著消費(fèi)社會的氣息。消費(fèi)社會的背景聯(lián)系之前麻木機(jī)械的游客和仆人，無疑是彰顯了消費(fèi)主義對人精神與感官的侵蝕，如同馬爾庫塞所認(rèn)為的消費(fèi)主義下的剛性并不是真正的感性不是人發(fā)自內(nèi)心的需要，而是對感性過度的壓抑。為了使人本身走向解放，努力對抗現(xiàn)代社會對任性的壓抑，馬爾庫塞呼吁培養(yǎng)有“新感性”的人。馬爾庫塞的“新感性”代表著感受力的恢復(fù)，感受力是人的感官在最初的感知本能。在消費(fèi)社會的背景之下，感受力受到了消費(fèi)主義媒介的遮蔽，阻礙了感受力的發(fā)展，當(dāng)人喪失了感受力之后就會失去對世界的基本認(rèn)知和改造。因此新感性的建立需要恢復(fù)人的感受力。馬爾庫塞認(rèn)為現(xiàn)存世界不僅出現(xiàn)在空間和時(shí)間之中，而且出現(xiàn)在歷史當(dāng)中，其作為一個(gè)感性的整體，不但被視覺所感、所知，以為人們其他四感（聽覺、嗅覺、味覺、觸覺）所感所知。7馬爾庫塞肯定了出視覺感官之外的其他官能感受力的恢復(fù)。有同樣觀點(diǎn)的還有韋爾施，但是不同的是韋爾施倡導(dǎo)的是聽覺的優(yōu)先性，不是主張聽覺的一枝獨(dú)秀而是人的各種感官之間的均衡發(fā)展。從《特利馬喬的盛宴》的呈現(xiàn)方式來看，作為架上藝術(shù)的攝影作品充滿高級的審美趣味，滿足了人的審美需求，給人以視覺感官的享受。影像的呈現(xiàn)方式則是將片段化的圖像連接起來構(gòu)成可讀的敘事性，并且伴隨著貝多芬第七交響曲的第二樂章、莫扎特交響協(xié)奏曲K364 的第二樂章以及現(xiàn)代作曲家Pavel Karmanov 的作品，用音樂來表現(xiàn)劇情的戲劇化的變化，讓人可以從聽覺感受到敘事的走向。這樣的呈現(xiàn)方式調(diào)動(dòng)了觀者多感官相互協(xié)調(diào)、相互作用，有助于人的感知力的恢復(fù)，與馬爾庫塞同韋爾施不謀而合。

注釋

1 張青，消費(fèi)社會語境中感性的重建——以馬爾庫塞、韋爾施為例[J],江西社會科學(xué)，2019，103頁。

2 張青，消費(fèi)社會語境中感性的重建——以馬爾庫塞、韋爾施為例[J],江西社會科學(xué)，2019，101頁。

3（美）赫伯特·馬爾庫塞,單向度的人[M].劉繼,譯.上海：上海譯文出版社,2008,3頁。

4（美）H.馬爾庫塞,（美）E.弗洛姆。痛苦中的安樂——馬爾庫塞、弗洛姆論消費(fèi)主義[M].陳學(xué)明，等譯,昆明：云南人民出版社,1998，5頁。

5 張青，消費(fèi)社會語境中感性的重建——以馬爾庫塞、韋爾施為例[J],江西社會科學(xué)，2019，105頁。

6（美）赫伯特·馬爾庫塞,審美之維[M].李小兵,譯.北京：三聯(lián)書店，1989,110頁。

7 呂福強(qiáng).馬爾庫塞“新感性”思想探究[D].上海：華東理工大學(xué)（碩士學(xué)位論文）,2018。