黎愛

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院， 北京 100875)

在中國古代文學(xué)的歷史長河中，戰(zhàn)國時期的屈原誕生于楚地，他創(chuàng)作的楚辭以發(fā)憤哀怨的情志、奇麗浪漫的風(fēng)格，開辟了中國文學(xué)的一大重要傳統(tǒng)；唐宋時期諸多享有盛名的詩人們途經(jīng)夷陵地區(qū)，留下異彩紛呈的詩作，豐富了此地的文化；明清時期，以宜昌為對象的詩歌寫作也在繼續(xù)。不過，除屈原生于此地以外，此后書寫宜昌的知名詩人們，或因出游，或因任官，或因貶謫，多是從其他地域途經(jīng)此地或僅作短暫停留。雖然他們記述了自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、典故歷史等豐富內(nèi)容，但因個體際遇所限，與當(dāng)?shù)氐那楦新?lián)結(jié)難免存在一定限度，偏向于抒情獵奇的騁才心態(tài)或造訪文明邊地的化俗心態(tài)。而在近代，湖北文學(xué)雖然也有一定成就，但也存在“地方色彩不夠鮮明”[1]的缺憾。晚清詩人樊增祥成長于宜昌，他書寫的宜昌展現(xiàn)出與家鄉(xiāng)深度聯(lián)結(jié)的經(jīng)歷與情感。

樊增祥(1846—1931)，原名嘉，字嘉父，號樊山，一號云門，湖北恩施人。在中國近代史上，他以重臣、干吏、名士、詩人等身份顯名，與張之洞、榮祿、鹿傳霖、端方等大員關(guān)系密切，參與并見證了同、光、宣、民國諸時期的歷史變遷?？v觀其一生行跡：道光二十六年(1846)，樊增祥降生于父親在宜昌的官舍。此后由于父親任兵事，隨遷湖南。咸豐十一年(1861)，全家人定居宜昌東郭門。為應(yīng)科舉，樊增祥逐漸走出宜昌。得張之洞賞識，曾入其幕。又受舉薦，歷任潛江、荊州兩地的書院講席。成年后的樊增祥因生計在鄂省內(nèi)輾轉(zhuǎn)任職，但每年都會回家數(shù)次。光緒三年(1877)，樊增祥考取進士，改庶吉士。光緒十年(1884)，樊增祥選得陜西宜川知縣，此后歷任渭南知縣、陜西布政使等職。至此，樊增祥事業(yè)與生活的重心轉(zhuǎn)至陜西，除料理母親后事以外，基本不曾回宜。辛亥革命后，樊增祥棄江寧布政使之職，逃居上海。要之，樊增祥的前半生主要生活在湖北，與宜昌相聯(lián)的時間占據(jù)其青中年時期約二十年的光陰[2]。

在文學(xué)方面，樊增祥工詩、詞、駢文，其詩尤著。錢基博曾將清末民初的詩壇辟為三派，以樊增祥領(lǐng)銜中晚唐詩一派。一般而言，樊增祥詩學(xué)中晚唐，主秾艷富麗。不過正如錢基博指出，樊增祥“論詩乃貴虛以運實，素以為絢；不獨取其妍而已！尤不拘拘宗派”[3]，而他寫詩也同樣不拘一派。他書寫宜昌的詩作，既有學(xué)王維五絕清新自然之風(fēng)，亦有取杜甫五古寓真摯情感于平淡敘事之能，七言則有晚唐之細(xì)膩綿婉。要之，“行吾之意”即可。

本文并不考察樊增祥詩歌的創(chuàng)作技藝，而重點關(guān)注他如何書寫宜昌，書寫了怎樣的宜昌。就考察的詩作范圍而言，作者身在宜昌、敘寫眼前情事之作，是研究的主要對象；還有部分在異地創(chuàng)作的詩歌中簡單提及宜昌，這一類作品僅作簡略提及。

一、“自然”的環(huán)境

1.與山水相依的自然環(huán)境

宜昌古為楚地，因西北有夷山而得名“夷陵”。今人或以古人取“山至此而陵，水至此而夷”之義而命名，實為訛傳。不過，這也道出了宜昌山勢漸平、江面漸闊的客觀地理環(huán)境。樊增祥的居所與活動范圍在宜昌府城，地勢相對平坦，江水半圍，而山陵環(huán)繞?！吧健迸c“水”是此地最具特色的自然環(huán)境。

樊增祥曾說“由來賢達士，愛水甚于山”[4]1(《東溪詩》其一)，或許因為更偏愛“水”，他書寫宜昌地理環(huán)境時，最凸顯的便是“水”。水體包括江、湖、溪等類別。一般而言，他在乘舟遠行時才寫江水，或是“清江如鏡點丹楓”[4]120(《舟行雜詩》其一)的澄澈寧靜，或是“危檣急鼓轉(zhuǎn)風(fēng)灘”[4]121(《舟行雜詩》其七)的動蕩驚心。又鄂省多湖，樊增祥寫東溪附近“歲收千石藕，蓮實每論斤。荷葉香如霧，帷中臥亦聞”[4]2(《東溪詩》其九)，又“一夜菰蒲雨”[4]2(《東溪詩》其八)，似在描寫湖澤。不過據(jù)同治年間《宜昌府志》載，“東湖在東門外去城三里，今淤為田”[5]56，大抵湖澤已變?yōu)槌靥?，因而可以聽見“朝來處處蛙”[4]2(《東溪詩》其八)的鳴聲。在書寫宜昌城時，樊增祥最衷情的是溪水，尤其是“東溪”，也稱“綠蘿溪”。據(jù)《東溪詩序》“出宜昌東郭二里而近有溪曰‘綠蘿’，林木茂密，水清見底”[4]1。而樊增祥父攜家人定居的蘿溪老屋，正是在這里。東溪緊鄰樊增祥的居所，生活聯(lián)結(jié)緊密，無怪乎格外受其重視。另外樊增祥還曾寫到以井水洗菜、以泉水灌溉，則家戶日常生活還有井水、泉水可用。除充沛的地上水體以外，樊增祥常常書寫雨水，“每歲逢春雨，來看玉茗花”[4]1(《東溪詩》其三)、“一番已過花朝雨，二客同尋石徑苔”[4]81(《春日同栗園通侯郊外行散》)、“人歸野店清明后，路出春鳩細(xì)雨中”[4]123(《春日自石板鋪雨歸》)，所寫雨水多為綿綿細(xì)雨，氤氳不去，水汽充足，既滋潤綠植青苔，也帶來迷蒙清爽的觸感。

樊增祥詩中的“山”不及“水”的存在感顯著，卻也并非毫無蹤影。樊增祥寫“溪南幾尺山，綽約東籬外”[4]2(《東溪詩》其十四)、“到門山月低”[4]12(《抵家》)，有開門見山的悠然情致，而山雖是隔著距離的遠景，但也是標(biāo)識家園的安穩(wěn)陪伴。山的存在感還體現(xiàn)在它提供的物產(chǎn)上。樊增祥詩中直接提及的有“山蔌”“山筍”“山茶”等。

山水風(fēng)土佳，造就富饒的物產(chǎn)。樊增祥在詩中寫到了其他多樣的動植物。植物如：茶、杏、桃、竹、梅、松、桐、棠梨、柳、荷、菊、蓮。動物如：鷗鳥、鶯、燕、雞、青牛、馬、犬、魚、蛙、蠶。樊增祥在詩中一般不刻意描摹某種物體，而是作為現(xiàn)實生活本然狀態(tài)的自然投射，信筆寫來，以豐富的意象營造出此地物產(chǎn)豐茂美好的自然環(huán)境。

總的來看，樊增祥的宜昌書寫凸顯了當(dāng)?shù)厣剿慵?、物產(chǎn)豐饒的自然環(huán)境，尤其是寫出了當(dāng)?shù)厝说纳姝h(huán)境與自然緊密相依的情狀。其實樊增祥家居于府城，城市建設(shè)應(yīng)當(dāng)達到一定程度，但他書寫的宜昌較少城市痕跡，仿佛與自然本為一體，這也驗證了樊增祥的宜昌書寫對“自然”的偏好。

2.與自然共生的生存環(huán)境

面對豐茂的自然資源，樊增祥并不以隔絕或索取的姿態(tài)看待自然。他在詩歌中書寫自然物的方式，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说纳嫔钆c自然密切關(guān)聯(lián)的狀態(tài)。如樊增祥寫被捕撈的魚，“本借溪水活，更就溪水煮”[4]2(《東溪詩》其十一)，魚可謂生也溪水、死也溪水。而人又何嘗不像魚，生存環(huán)境依附仰賴自然。但詩人也借助妙筆將自然環(huán)境納入自己的生活，或者說讓自然物成為生活中美好的存在。樊增祥在親近自然、認(rèn)識自然、珍視自然的基礎(chǔ)上，進行書寫，記錄美好，呈現(xiàn)出人與自然和諧共生的生存環(huán)境。

除了水、土等基本的自然資源外，樊增祥擅長刻畫兼具經(jīng)濟屬性與審美屬性的自然物。他在書寫中既強調(diào)它們是農(nóng)人維持生存的生產(chǎn)對象，也不忽視自然物與當(dāng)?shù)厝撕椭C共生、提高生活品質(zhì)的一面。樊增祥《東溪詩》其九、其十寫荷：“歲收千石藕，蓮實每論斤。荷葉香如霧，帷中臥亦聞?！薄跋恢幸怀叱帲统趾扇~洗。幽人著書墨，濺著青魚尾?！盵4]2荷花頗具觀賞價值，歷來為文人墨客書寫傳誦。樊增祥書寫的荷略去花，選取了荷的莖(藕)、種子(蓮子)、葉三個部分。藕與蓮子皆用于食用，“千石”與“論斤”強調(diào)重量，表明農(nóng)人收成富庶，也意味著食糧豐足，百姓足食。樊增祥寫荷葉則轉(zhuǎn)換為文人視角，他寫自己臥躺家中嗅聞到荷葉清香悠遠的味道，以及用荷葉清洗硯臺，表明荷葉為生活增添了閑雅之趣。最后兩句詩充滿趣味，樊增祥將蘸墨的毛筆比作濺上墨點的曳尾青魚。如果說前面寫荷皆為實寫，如實記錄生活中出現(xiàn)的自然物狀態(tài)及功用，那么后面則借魚虛寫一筆，借助聯(lián)想、想象，魚成為了形象性的符號，給生活中習(xí)慣的平凡事物賦予了獨特意趣。

宜昌既是茶的生產(chǎn)地，亦是消費地，民眾的生活與茶的聯(lián)結(jié)頗多。樊增祥在詩中寫到茶，能夠融匯于不同的生活情境中，充滿了真實自然的煙火氣。

他關(guān)注到茶的產(chǎn)制環(huán)節(jié)，寫下《采茶詞二首》。第一首“云鬢金釵出左家，清明隨分看桃花。誰知螺鈿溪邊女，一月蓬頭自采茶”[4]82，寫辛勤勞作的采茶女。清明既是桃花盛開的時節(jié)，也是采摘綠茶的好時候。一邊是“云鬢金釵”精致裝扮的富家小姐，悠閑自在地四處觀賞桃花，另一邊是頭發(fā)散亂、無暇打理儀容的農(nóng)家女，整月忙于采摘新茶，兩相對比，差異鮮明。第二首“分龍雨小不成絲，晏坐齋中試茗旗。乳燕出巢蠶上簇，山家又過炒青時”[4]82，寫炒制茶葉的農(nóng)人，還特意描繪了他在微雨天的清閑時光里，試飲新茶。樊增祥遵照時節(jié)物候，寫出農(nóng)人的不同工作環(huán)節(jié)，既將茶的采制過程栩栩如生地描繪出來，也寫出了制茶人辛勤勞作的生活情狀?！罢l知螺鈿溪邊女”一句也道出詩人的人文關(guān)懷，他并不為富麗繁華所吸引，而呼吁重視那些順應(yīng)天時、樸質(zhì)勤勞的普通人。

要之，以荷、茶為例可以看到，樊增祥在書寫宜昌時描繪這些自然物，不是孤立玩賞，而是細(xì)致剖析自然物的特征用途，融入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉa(chǎn)生活中加以多角度的呈現(xiàn)。這樣既突出了它們作為農(nóng)作物幫助養(yǎng)活農(nóng)人的經(jīng)濟價值，也展示了它們作為產(chǎn)品滿足當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钚枨?、提升生活品質(zhì)的功能。由此，在樊增祥的宜昌書寫里，自然環(huán)境與人呈現(xiàn)出共生的和諧狀態(tài)。

3.保有“自然”天性的生活環(huán)境

除了地理、生物外，樊增祥的宜昌書寫也沒有漏掉當(dāng)?shù)厝?，通過書寫“人”呈現(xiàn)出宜昌的生活環(huán)境。樊增祥提及的“人”按照親疏遠近有親人、友人、鄰人、陌生人之別。與親人、友人相關(guān)的描寫更多展現(xiàn)對象與詩人個體的情感羈絆，因此這里分析生活環(huán)境主要考量的是鄰人乃至不知名的陌生人，他們更具備反映當(dāng)?shù)厝松罴靶愿竦钠毡橐馕?，幫助樊增祥的宜昌書寫營建出私人生活以外的廣大的生活環(huán)境。

樊增祥詩歌中直接涉及的人物包括：鄰家女、鄰居老翁、五歲孩童、僧人、小奴、采茶女、炒茶人家。另外，詩中還有間接隱含的人物，例如寫到早起大道上的駝鈴，自然有過往的商旅；寫到溪邊的茶肆，自然有經(jīng)營茶肆的商販；寫到乘船行于江面，自然有船夫；寫到被網(wǎng)捕撈的魚，自然有漁夫、釣客。考量樊增祥宜昌書寫中涉及人群，他們的社會地位并無多高，但也不算最底層；社會分工集中于有限的農(nóng)、商業(yè)，一定程度上反映出彼時當(dāng)?shù)氐纳鐣a(chǎn)門類。不過，樊增祥書寫的人物無法涵蓋宜昌本地的所有人群，明顯具有選擇性、傾向性。詩中直接寫到的主要是兩類人，被提及的鄰人與僧人都屬于沒有工作負(fù)擔(dān)、相對清閑的人群，這類人群得到樊增祥細(xì)致的摹寫；另一類是從事特定職業(yè)者，雖然可以展示豐富的社會圖景，但是往往作為背景出現(xiàn)，著墨有限。分析樊增祥著意書寫的人物，主要體現(xiàn)在《東溪詩》其中五首[4]1-2：

衡門郁相望，北郭丈人家。每歲逢春雨，來看玉茗花。(其三)

繁杏落如雨，故人期不來。小奴將竹帚，三徑掃花開。(其四)

板閣依林杪，清朝玩物華。東鄰垂發(fā)女，和露摘溪花。(其五)

手種緋桃樹，何緣結(jié)子慵。裙欄竹燈掛，親與嫁東風(fēng)。(其六)

玉雪五歲兒，嬌索梁間燕。為買紙鳶來，更與績麻線。(其七)

五首詩分別寫了兩位老翁、鄰家少女與五歲孩童。詩人描寫的兩位老翁接近于隱士形象。每年春天落雨之時，鐘七丈便會從北門緩緩移步東門，前往老友家觀賞白茶花。而相應(yīng)地，主人也很有默契地年年等待友人到來。主人一邊等待，一邊靜觀杏花如雨落下，等到落花鋪滿地面，再喚小奴輕輕掃開，為友人辟出來時的路。即便沒有進入正式賞花的環(huán)節(jié)，等待的過程已然表現(xiàn)得寧靜閑適又充滿詩意。兩位老翁的形象也躍然紙上，呈現(xiàn)出不慕名利、好賞四時風(fēng)物、看重故人情誼、保有淡泊閑適心境等特征。另外，樊增祥還寫了清晨在溪邊摘花、青絲如瀑的懷春少女，以及一位玉雪可愛的五歲孩子，他想要梁上燕子，但有紙風(fēng)箏玩也滿足，而且為了早日得到紙風(fēng)箏，還幫忙搓麻繩，顯得童真又乖巧。

樊增祥書寫的人物涉及老者、年輕女性、孩童，如果將作為書寫者的詩人形象納入考量，就還涵蓋了年輕士子。雖然相關(guān)詩作涉及的人物數(shù)量非常有限，但類別卻恰好涵蓋不同性別與年齡段。樊增祥的書寫看似隨意，其實在挑選寫作人物時自有用心。而他描寫的人物個性稟賦也都趨向于尊重個體的“自然”天性。所謂“自然”，并不指人生來就應(yīng)當(dāng)具備某種特定性格，因為人的性情其實模糊、多樣且變化。從樊增祥的書寫來看，他認(rèn)可的“自然”天性偏向于指人順應(yīng)天性與自己的愿望生活、不過多受到外在環(huán)境(尤其是名利)影響的本然狀態(tài)。例如孩童好玩乖巧是天性，少女天真含情是天性，老人悠閑散漫、遠離現(xiàn)實事務(wù)是天性。

樊增祥還從反面著筆，傳達了對于繁事俗務(wù)的遠離感。譬如《東溪詩》其十六“大道通京洛，輪蹄早暮催。五更鈴馱響，莫放過溪來”[4]2，這首詩描寫了清晨前往大都邑、運送貨物的商旅車馬著急上路，而詩人希望溪水阻隔住嘈雜聲響。一溪之隔，兩種生活追求，其實也暗示詩人向往的人生不是這種利來利往、熙熙攘攘的生活。換言之，宜昌東溪在樊增祥筆下成為他的桃花源，而沿溪而居的人家也代表著他對人自然天性的想象。

總之，樊增祥的宜昌書寫著意描繪了一些人物，而這些人物作為一方水土澆灌、生活在這片土地上的人，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝吮Ｓ凶匀惶煨浴㈤e適安逸的日常生活環(huán)境，從而幫助建構(gòu)著樊增祥筆下自然樸質(zhì)的宜昌形象。

二、心中的“老家”

在樊增祥的宜昌書寫中，最為突出的地點或者說他投注最多感情、著意構(gòu)造的地方無疑是“家”與“東溪”(又稱“蘿溪”)，其他諸如寺、塔、坊、鋪、茶肆、園圃等地點只是簡單提及。

從自然景觀的角度客觀評價，樊增祥曾說“東溪狹于溝，蘭舟不可御”[4]2(《東溪詩》其十七)、“溪水無大魚”[4]2(《東溪詩》其十八)，可見東溪的規(guī)模有限，甚至局促小氣。與世間無數(shù)的溪水相比，東溪也只是其中極其普通的一條罷了。樊增祥偏愛“東溪”的原因，不完全是欣賞它本身的自然屬性。

“東溪”之于樊增祥的意涵其實與“家”相近。樊增祥之父來到宜昌的定居之所位于東溪附近，名為“蘿溪老屋”，這里是樊增祥與兄長樊增祹一起受父母養(yǎng)育、讀書成長、度過青年時代的地方。樊增祥嘗謂“歸夢依依在綠蘿”[4]9(《感懷呈陶在銘仲彝四兄》)。對于樊增祥而言，盡管他會輾轉(zhuǎn)多地寓居，抑或是立業(yè)以后在其他地方安家，但“蘿溪老屋”在他的記憶與意識中，無疑是最初的家園，是他關(guān)于“家”的概念及想象的最早來源，因此它不僅是“家”，更可以稱為“老屋”“老家”。

縱觀樊增祥建構(gòu)宜昌“老家”的過程，他借助了文章、圖畫、詩詞等多種類型的文本。從時間上看，具有一定的階段性：樊增祥在25歲左右創(chuàng)作《東溪詩》20首，初步完成“東溪”意象的建構(gòu)，同時期還寫有一些記述歸家情景的詩歌；30歲以后在為文集、畫作命名時明確提出“東溪草堂”“蘿溪老屋”這些更具標(biāo)示性的稱呼，并借助序文、圖記完善這些意象，“家”與“東溪”的聯(lián)結(jié)加深，意涵也得以完善；此后，“東溪”“蘿溪”作為固定意象反復(fù)出現(xiàn)在詩作中。

下面即借助相關(guān)文本加以分析：樊增祥書寫“家”與“東溪”時，賦予它們的特點及意涵。

1.親情關(guān)懷的家園

光緒二年(1876)的除夕夜，身在保定的樊增祥寫作《除夕寫懷八首》抒發(fā)心緒，其中第二首寫道：“強御屠蘇第二觴，聊依舊俗一湔裳。旁人莫怪襟懷惡，破例今宵在異鄉(xiāng)?！痹娔┳⒃唬骸坝嗫椭卸葰q自今年始?！盵4]66-67當(dāng)時的他明確意識到“故鄉(xiāng)”與“異鄉(xiāng)”、主與客之別，無法回家過年是違背慣例、令他心傷的大事。事實上，當(dāng)樊增祥在鄂省其他地方謀生時，便已經(jīng)有了相當(dāng)強的歸家意識。樊增祥記敘在宜的家庭生活，即是在這種背景下寫就。相關(guān)詩作包括《抵家》[4]12與《除夜與姐妹侍家母作寒具作》[4]16。在這兩首詩中，樊增祥使用了“老親”“爺娘慈”“愛憐心”“姊妹”“骨肉恩”“慈母”“阿姊況明惠”“有妹皆婉淑”之類的稱呼與描述，強調(diào)與父母姐妹之間的親情。不過兩首詩側(cè)重描繪的具體生活情景不盡相同。前一首《抵家》寫詩人自外歸家，到達家門以后親人殷勤慰藉的情狀：

日夕始見塔，到門山月低。老親起逆我，顧我顏色凄。照以燈燭光，憔悴無容儀。哀樂能傷人，況我常羈棲。譬如歸寧女，慰問非一詞。黽勉事他人，安及爺娘慈？區(qū)區(qū)愛憐心，十倍未嫁時。又恐無久淹，還當(dāng)成別離。甘滑適兒口，寒暖試兒衣。宛宛姊妹行，誰云是男兒？繄余事遠游，豈曰儔侶稀？至竟骨肉恩，難為朋好移。短褐茍蔽身，菽水甘如飴。吾將掩衡門，又虞猿鶴饑。

全詩寫道，入夜之時“我”終于返回家中；雙親起身迎接，一見面便發(fā)現(xiàn)我表情不佳，進屋再仔細(xì)打量，更見“我”容貌凄涼憔悴，郁郁不樂，于是溫言問詢，暖言安慰；想到“我”在家無法長留，不久又要遠走，雙親關(guān)照更為殷勤；烹煮食物必定是孩子喜歡的美味佳肴，想到天氣寒暖變化就擔(dān)心身上衣服是否厚薄恰當(dāng)，雙親把“我”當(dāng)作嬌弱的女兒一樣照顧，而非像是對待剛毅強悍的男子漢?？偟膩砜?，這首詩的敘述簡單，但是貼近生活實際，擁有打動人心的力量。另一首《除夜與姐妹侍家母作寒具作》更細(xì)致地描繪了母親辛勤地為“我”烹飪食物的過程，描繪一幅母慈子孝、姊妹賢良淑德、家庭和睦溫情的畫面。

從表面上看，樊增祥書寫與親人在家的家庭生活，主要刻畫了與食、衣相關(guān)的生活細(xì)節(jié)。吃飽穿暖無疑是人最基本的生理需求之一，而樊增祥從親人對自己這些基本生存需求的關(guān)照中，得到的不僅是飽暖的感受而已。他認(rèn)為“短褐茍蔽身，菽水甘如飴”，意思是他不在意衣服、食物簡陋，照樣可以甘之如飴，蓋因其中蘊含親人的“愛憐心”。另外，考慮到樊增祥家中并非沒有仆從，因此他看重的可能更多是母親不辭辛勞親自下廚、惦記孩子喜愛的吃食這一行為所滲透的心意與母愛。心理需求得到的滿足遠超生理需求。

樊增祥書寫“家”側(cè)重抒發(fā)情感體驗，這一點從側(cè)面也可以得到印證。樊增祥寫“家”主要是從母親或者說女性親屬的角度展現(xiàn)，父親形象相對缺位，而這與他《抵家》詩中做出回避“男兒”身份的夸張比擬，背后的原因其實一致，皆是源自男女性別分屬的社會分工與處世性格存在差異。在樊增祥其他地方的記述中可以看到，父親呈現(xiàn)為嚴(yán)父形象，嚴(yán)厲敦促兄弟讀書，希望他們可以考取功名、出人頭地[6]25。要之，與母親相關(guān)的記憶、情感往往與生存需求、情感需求的滿足相連，而父親則是獲取社會地位、實現(xiàn)人生價值這一類需求的嚴(yán)厲鞭策者。

樊增祥借助書寫“家”來安放情感需求，更多是源于情感需求與人生價值需求矛盾所帶來的掙扎?！笆闹鸢嗌鲇耖T，不然奇服返江村。誰能一世青衫底，銀燭清樽照淚痕”[4]67(《除夕寫懷八首》其八)，這首詩很能說明他的矛盾心態(tài)。詩人寫到對自己的人生期許，“西出玉門”出將入相最佳，保持志潔“返歸江村”看似亦可，但詩人其實絕不愿意一生布衣，徒留挫敗悔恨的淚水。樊增祥的人生目標(biāo)很明確，第一目標(biāo)是建功立業(yè)，實現(xiàn)人生價值。而當(dāng)這一目標(biāo)給他帶來矛盾、掙扎、痛苦時，他便會向理想中的“江村”“小家”尋求庇護與慰藉。人生而不自由，愈成人愈多不自在，可是人的力量也在于內(nèi)在頑強不息的生命力，可以為自己創(chuàng)造自由自在的心靈家園，用溫情舊夢與來日希望反哺現(xiàn)實人生。

除了親人以外，樊增祥作《冬夜喜栗園見過因留共榻論養(yǎng)生之術(shù)》一詩提及自己與友人的相處。這首詩記述了舊友栗園來家拜訪，“我”與他相談甚歡，熱情挽留，謂有食物招待，有床鋪留宿，不必急走。最后一句“與君互證長生訣，尸解由來最下方”[4]80，照應(yīng)了詩題中的“論養(yǎng)生之術(shù)”。顯然，樊增祥看重延年益壽、保全健康方面的需求。而這首詩比較特殊的地方在于，他明白直錄地寫下自己對養(yǎng)生的興趣，詩中如“千金藥”“長生訣”“尸解”等用語，以及“摩登合計擾僧床”句注語“君嘗目余為僧”，也展現(xiàn)出樊增祥不同于儒士而親近道、釋的一面。某種程度上，在“家”尤其是床榻這一私密場所里，“我”與友人可以徹夜交談彼此最為關(guān)心的養(yǎng)生問題，可以展現(xiàn)自己儒士這一主流身份之下的其他生活需求。而能夠與朋友不受拘束地快意交談，本身也是使樊增祥感到快慰的幸事。

總之，從樊增祥描繪的在宜家庭生活來看，他將“家”視為也書寫為安放其情感需求的理想之地。

2.個體自由之家園

在樊增祥的宜昌書寫中，東溪是他持之以恒建構(gòu)、一如既往在意的地點。但是他對于“東溪”的建構(gòu)，或者說寄托其中的理想，伴隨時間變化也發(fā)生了變化。

樊增祥在《東溪詩》的小序中聲稱：“余嘗有卜居之志”。后來他在《蘿溪老屋圖記》中解釋得更為詳細(xì)：“辛酉歲還宜昌，與先讱齋兄讀書里門。弄翰之暇，時出游眺。每至溪上，流連忘歸。先兄愛其幽勝，取‘綠蘿’字以顏所居，隱然有卜筑之志?！盵7]385就《圖記》來看，樊增祥兄弟最初被東溪吸引的時間遠早于《東溪詩》的寫作時間，而那時他們受到吸引的原因，從客觀條件上看是由于此地“居人和樂，風(fēng)景清妍”，堪稱“勝”景；從兩人的主觀需求來看，也因為在東溪玩賞的時光是他們與學(xué)業(yè)、舉業(yè)暫時隔絕的寶貴閑暇，在這里可以讓自己全然沉浸在眼前與內(nèi)心的安寧、美好之中，享受一份難得的自由自在。

不過，等到樊增祥寫作《東溪詩》的時候，他也不再是“弄翰之暇，時出游眺”的少年。他在《東溪詩》最后一首寫道：“得似瀼西否？能過輞口無？宣城槌熟紙，閑寫草堂圖”[4]3。彼時樊增祥幻想的東溪草堂，對標(biāo)的是杜甫的瀼西草堂與王維的輞川別墅。而他想要自塑的形象，大抵是隱居偏地的才士。

對比《東溪詩序》與《蘿溪老屋圖記》還會發(fā)現(xiàn)，隱居之志的擁有者并不一致。在序文中樊增祥自稱己志，《圖記》謂為兄長之志。兄弟情深，可能互相交流達成共識，隱居是兩人共有之志。不過，樊增祥寫下《東溪詩》之時，正值25歲，在前一年初獲張之洞賞識，使他萌生“捐棄故技，更受要道”[6]39的追求，有志于學(xué)，前途可期。如若說他此時已經(jīng)誠心隱居，顯然有些言不由衷。彼時他在《東溪詩》中借居所與隱居之志對標(biāo)杜甫、王維，其真實用意更多是借詩作展示才學(xué)，同時委婉地表明對自己人生目標(biāo)的期許。樊增祥將年青人的尋幽之好、文行之尚，向隱居之志的方向上包裝，似有些許“少年不識愁滋味”的意味。

不過，人生的吊詭之處在于，隨著樊增祥仕途高升，他也逐漸“識盡愁滋味”，與前人共鳴，真切向往切實體會到對隱居避世生活的向往。35歲的樊增祥在《蘿溪老屋圖記》中寫道，“溪山無改，人事不恒。十余年來，饑驅(qū)遠出，鸰原宿草”[7]385。此時他書寫“東溪”調(diào)動的人生體驗，已經(jīng)隨著時間變遷產(chǎn)生了變化，透露著滄海桑田、人事變遷的意味。墳頭宿草，兄長去世多年，他未竟的志愿再也無從實現(xiàn)，而樊增祥自己為了生計事業(yè)，多年來奔走他地，遠離家鄉(xiāng)，也無由實現(xiàn)卜居之志。最后樊增祥寫道“異日者卯橋置宅，以名其詩；下潠求田，以供吾飲。樹芝菊為疆界，寫鷗鷺于券書”[7]385，相比于曾經(jīng)輕巧的一句“有卜居之志”，此時的藍圖計劃更加切實。

在樊增祥后來的詩作中，“東溪”“蘿溪”成為他明確表達歸隱之志的固定意象，如“歸去東溪有釣竿”[4]153(《將之秦中留別同人二首》其一)、“安得春風(fēng)依丙舍，東溪隨分設(shè)魚罾”[4]244(《新歲節(jié)署書懷》其二)、“宛溪遙接?xùn)|溪水，頭白還鄉(xiāng)學(xué)種魚”[4]385(《酬西屏見贈三首即送之富平修志》其二)、“何時歸釣東溪水，日課兒孫理舊蕓”[4]449(《今年二月舉一子六月又添一孫老夫遂有三子五孫矣喜賦二詩》其二)、“好蓄俸錢營五畝，綠蘿溪畔釣筒牽”[4]543(《西屏畫茗花春雨填詞圖并猊佳什撫今追昔次韻答謝》其三)。大抵是受“溪”這一意象的限制，樊增祥多將“東溪”與釣魚活動結(jié)合起來敘寫，這樣即使不了解樊增祥生平背景的讀者也可以理解其意并產(chǎn)生畫面感。此時樊增祥所寫的“東溪”是他理想的“歸”去之所，而所謂“歸”準(zhǔn)確來講是脫離仕途以后的人生歸宿。當(dāng)“仕”與“隱”的矛盾進入樊增祥心中，“東溪”真正成為了他理想的歸隱家園。在他心中的“東溪”，他既可以享受兒孫滿堂、教他們讀書的天倫之樂，也可以讓他無所事事、悠閑蕭散地在垂釣中度過漫漫時光。

縱觀樊增祥筆下“東溪”的意象，從《東溪詩》到《蘿溪老屋圖記》，“東溪”之名未改，其實已變。樊增祥曾經(jīng)將“東溪”作為一個實地，描寫它以比附前賢的隱居之地。此后他逐漸將自己的記憶、情感、理想融匯于“東溪”，使其凝固為一個特定符號。他不必在宜昌東溪安家才能一償夙愿，他可以在其他任何地域為自己安一個名為“東溪”的家，把“家”帶在身邊。無論是暫時逃離學(xué)業(yè)、與兄長悠閑玩耍的少年樊增祥，還是想要逃離宦途煩擾、享受家庭之樂與悠閑之好的中年樊增祥，他們都將“東溪”當(dāng)作暫時逃離現(xiàn)實重壓的桃源之境，當(dāng)作追尋自由自在人生、安放自己身心的理想之地。

三、結(jié)語

樊增祥自稱其詩：“溪水無大魚，田間無華屋。結(jié)構(gòu)小家詩，閉門幽趣足”[4]2(《東溪詩》其十八)。他的宜昌書寫充分體現(xiàn)了所謂的“小家幽趣”。即便魚不大，屋不華，“家”雖小，但不妨礙詩人“敝帚自珍”，發(fā)明幽趣，自品自享。不過，這些詩作并非真的沒有讀者。在樊增祥生時，這些詩作在親朋師友間傳讀。而這種“小家幽趣”雖“小”，也能突破地域，在更廣大的人群中找到回響；乃至于超越有限的時間，被不同時代的人發(fā)掘、闡釋、認(rèn)同。

今天，借助樊增祥的詩歌并考察其中的宜昌書寫，首先自然具有歷史價值，可以幫助了解樊增祥本人的生活經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作，以及同光年間宜昌本地士紳的物質(zhì)與精神生活。更重要的是，他的宜昌書寫也具有現(xiàn)實的文化價值。所謂文化，往往是屬于特定地域的人民、歷經(jīng)歲月與篩選之后凝結(jié)的觀念意識，正是因為這些觀念意識符合特定地域的自然特性以及當(dāng)?shù)厝嗣竦膫€性情感，所以能夠得到認(rèn)同而流傳下去。樊增祥的宜昌書寫立足本土，與他個人的人生體驗相結(jié)合，在詩作中傳遞出他的價值觀念：與自然和諧共生，珍視親情與溫情，追求自由蕭散的人生。這些意識不僅是前人留下的文化“古董”，也依然在后人的血脈之中靜靜流淌，對于現(xiàn)實生活中的地域文化建設(shè)以及豐富地域文化，或許也能給予一定啟迪。