馮起國 楊 謙

(1. 武夷學院馬克思主義學院， 福建武夷山 354300； 2. 南開大學馬克思主義學院， 天津 300350)

2020年，是自然辯證法、馬克思主義創(chuàng)始人恩格斯誕辰200周年。緬懷和紀念恩格斯，最為重要的方式就是回到并解讀他的經(jīng)典著作，在解讀中學習恩格斯的偉大人格和闡釋其經(jīng)典著作內(nèi)蘊的理論格局及其在當代中的彰顯。《自然辯證法》(以下簡稱《辯證法》)正是代表和反映恩格斯偉大人格與其理論格局的經(jīng)典文本，既蘊含著人類與自然生命共生的理論格局，也包涵著人與人命運與共的理論格局。2020年以來，新冠肺炎疫情在全球的大流行，極大威脅全人類的生命健康安全，成為當今“世界百年未有之大變局”中不穩(wěn)定性、不確定性日益突出的最新注解，并再次確證了恩格斯當年在《辯證法》中警告的“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[1]這一重大論斷的歷史眼界、前瞻思維和現(xiàn)實價值。當前，重讀《辯證法》，深刻理解《辯證法》闡揚的生態(tài)世界觀、生態(tài)方法論和生態(tài)價值論三個主要方面內(nèi)蘊的理論格局及凸顯的理論優(yōu)勢，使自然辯證法成為指引全球生態(tài)治理的價值遵循和重要力量，對于國際社會樹立“人類命運共同體”意識，共建“生命共同體”“人類衛(wèi)生健康共同體”[2]，深化抗擊新冠肺炎疫情國際合作，積極參與全球公共衛(wèi)生安全治理，守護全人類健康福祉和生命安全利益具有重要的實踐意義和時代價值。

一、《自然辯證法》的理論內(nèi)蘊

恩格斯在《自然辯證法》中提出“整個有機體”[3]概念，不僅飽含著人類與自然的有機整體關系層面，而且蘊含著人與人的有機整體關系層面。這兩個層面主要內(nèi)蘊于《辯證法》中具有內(nèi)在緊密聯(lián)系的生態(tài)世界觀、生態(tài)方法論和生態(tài)價值論中，形成了《辯證法》中關于人類與自然生命共生、人與人命運與共兩個向度的理論格局。深度理解和把握《辯證法》內(nèi)蘊的理論格局，為科學認識和完善全球公共衛(wèi)生治理提供了根本的世界觀、方法論和價值論遵循。

(一)解答人類與自然生命共生、人與人命運與共的生態(tài)世界觀

恩格斯自然辯證法所闡揚的生態(tài)世界觀，始終站在歷史、辯證的唯物主義基本立場上，堅持以實踐觀點和“整個有機體”觀點看待人類與自然、人與人的有機整體關系，確立自然觀和歷史觀邏輯同一的世界觀，為解答人類與自然生命共生、人與人命運與共格局之問提供了生態(tài)世界觀基礎。

在恩格斯看來，“整個有機體”，不只是一個狹義上的自然生物學概念，更是涉及終極意義上的人類命運范疇，飽含著人類與自然關系、人與人關系兩個方面?！罢麄€有機體”思想將地球上各種生命形式視為一個相互依存、相互影響的有機整體，不僅指向自然界，也指向人類或人類社會，“整個有機體”就是自然生命體和人類生命體相統(tǒng)一的生命整體，而不是相反。有機整體性是恩格斯自然辯證法特別強調(diào)的首要特征，有機整體論是恩格斯生態(tài)世界觀的鮮明彰顯。在此就不難理解，恩格斯能夠站有機整體高度，深刻探討人類與自然、人與人辯證統(tǒng)一關系，并認為自然-人-社會是一個有機整體，人類在開展實踐活動時，不應只注重人的價值，甚至把人的價值與自然價值對立起來，人類唯有尊重自然價值和人的價值的統(tǒng)一，才能真正實現(xiàn)與自然的共同解放和和諧發(fā)展。

恩格斯“整個有機體”思想還將人類及人類社會所依賴的自然界放置于范圍更大的整體性認知與實踐活動圖景之中，或者說，在人類通過勞動實踐從自然界中獲得人類自己及其歷史之后，又通過感性活動將自然界納入到人類社會之中，使自然界成為人類現(xiàn)實的自然界，成為真正的、人本學的自然界。與此同時，個體人類的生命表現(xiàn)越來越采取共同的、同他人、同社會一起完成的生命表現(xiàn)形式，也是人類同自然生命共生、同自身命運與共的現(xiàn)實的生命共同體形成的表現(xiàn)和確證。

恩格斯認為，自然、人和社會理應共同處于一個辯證發(fā)展的有機體中，然而現(xiàn)實情況與其觀點相反。當人類社會發(fā)展到在資本主義工業(yè)文明這一歷史階段時，恩格斯注意到資本主義制度、生產(chǎn)方式、現(xiàn)代性價值體系和科技理性的疊加效應所帶來的一系列可預見的資本主義社會普遍危機的嚴重后果，破壞了“整個有機體”生態(tài)系統(tǒng)的和諧共處格局。[4]

其一，人類與自然關系的兩極對立，人類與自然生命共生格局遭到破壞。人類作為生命體，不僅生成于自然界，而且依賴于自然界而生存和發(fā)展，正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵5]因此，人類要理性對待自然界的先在性、客觀性，依照自然尺度去適應自然界，遵循自然辯證法規(guī)律去利用自然界、改變自然界。但實際情況是，人類在利用自然界、改造自然界獲取生產(chǎn)資料、生活資料實踐活動中，考慮較多的是迫使自然界“為自己的目的服務，來支配自然界”[6]，“為自己創(chuàng)造新的生存條件”[7]。這在一定程度上對自然界局部造成了一些傷害，尤其在現(xiàn)代性工業(yè)文明時期，在追求資本利益的資本主義現(xiàn)代性實踐中，人類利用現(xiàn)代科學技術，改變甚至征服自然界，取得一次次“對自然界的勝利”，實現(xiàn)了經(jīng)濟和資本利潤的無限增長，同時也給自然界造成“實質(zhì)性傷害”。人類與自然的平衡關系遭到嚴重破壞，一系列正如恩格斯在《辯證法》中所描述的對自然界的傷害也會傷及人類自身的“較近或較遠的后果”的產(chǎn)生——災變事件的發(fā)生。由此可見，資本主義現(xiàn)代性實踐，不僅沒有把人類帶進所期望的“自由王國”，反而促使自由主義、物質(zhì)主義、享樂主義和利己主義等以人類征服自然為中心的扭曲價值觀、消費方式和生活模式的生成，加劇自然生態(tài)環(huán)境和人類生存環(huán)境日益惡化。這些不良后果的產(chǎn)生，不僅關涉人類與自然關系，從更深層次上來說，其實是人類自身問題。因此，只有深入反思和變革自身的社會組織形態(tài)、發(fā)展方式和生活方式，科學、有度地利用自然、改造自然界，自覺地調(diào)節(jié)人類和自然之間的物質(zhì)變換，才能夠不斷應對和解決人類面對的生態(tài)危機威脅。為此，恩格斯從人類“自身和自然界的一體性”的層面認為，必須尋求建立一種有計劃地生產(chǎn)的“自覺的社會生產(chǎn)組織”[8]，能夠自覺地調(diào)節(jié)人類與自然的關系，真正實現(xiàn)人類與自然之間矛盾的解決，在認識自然、改造自然和保護自然中，維持人類與自然和諧共生、科技理性和價值理性相互關涉的圖景，否則就會遭致自然界的報復和懲罰。

其二，人與人關系的兩極對立，人與人命運與共格局遭到損害?！拔覀儾粌H生活在自然界中，而且生活在人類社會中?！盵9]恩格斯的這個論斷表明，人類不僅是自然存在物，而且是自為地存在著的社會存在物，人類與自然、人類自身之間價值關系通常交互在一起，相互促進。在資本主義社會里，呈現(xiàn)出的卻是一幅人的價值與自然價值關系對立、人與人關系對抗加劇的畫面，正如恩格斯所說：“一切較高的生產(chǎn)形式，都導致居民分為不同的階級，因而導致統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間的對立”[10]，最終使“全世界的社會狀態(tài)發(fā)生革命”[11]。這表明，在人類沒有真正成為社會和自然界的主人之前，不可能有計劃、自覺地調(diào)節(jié)人類與自然、人與人之間的關系，在資本主義制度和生產(chǎn)方式框架內(nèi)更是如此。為此，為了有效規(guī)避人類與自然、人與人的兩極對立，公平地滿足社會全體成員生存發(fā)展需要，就必須變革資本主義制度和生產(chǎn)方式，建立一種有計劃地分配的“自覺的社會生產(chǎn)組織”[12]，即未來的共產(chǎn)主義社會組織形態(tài)，就顯得尤為重要和必要。在這種社會組織那里，才能有效控制和調(diào)節(jié)舊的制度和生產(chǎn)方式帶來的較近或較遠的后果，自覺地調(diào)節(jié)人與人、人與社會間的關系，人類與自然的關系才能真正實現(xiàn)生命共生，人與人、個屬人類和整個人類社會才能真正實現(xiàn)命運與共，推動人向人、人向社會的本質(zhì)意義上的真正復歸，最大程度地滿足人類的價值需要，實現(xiàn)人類自由與幸福的價值目標。

人類文明史就是人類不斷認知自然、改造自然的歷史，正如恩格斯所指出的，人類“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界是成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[13]?？梢哉f，恩格斯從自然史和人類史相統(tǒng)一的高度，深刻揭示了人類通過尊重自然辯證法規(guī)律的實踐活動路徑去實現(xiàn)人類與自然生命共生、人與人命運與共的自然辯證法圖景，為科學認識和完善全球公共衛(wèi)生治理奠定了生態(tài)世界觀基礎。

(二)秉守整體性思維方式的生態(tài)方法論

恩格斯自然辯證法所闡揚的生態(tài)方法論，始終堅持以“辯證的同時又是唯物主義”的基本立場和思維方式去認知與回答人類與自然、人與人有機整體、辯證統(tǒng)一關系問題，為描繪人類與自然生命共生、人與人命運與共格局提供了原則立場和方法論遵循。

《辯證法》生態(tài)方法論最突出的一個特征就是批判性和革命性。在汲取康德實踐理性理論、黑格爾辯證法理論、費爾巴哈人本主義、唯物主義理論的合理內(nèi)核的基礎上，通過批判和抵制庸俗唯物主義、社會達爾文主義等各種錯誤思潮的沖擊和影響，超越主張主客對立的近代主體形而上學以及先驗方法論、絕對唯心主義和直觀唯物主義等德國古典哲學，恩格斯創(chuàng)立了整體性、有機性的思維方法，由此形成了以實踐活動為基礎和以整體性思維為原則立場和根本方法的自然觀和歷史觀辯證統(tǒng)一的生態(tài)世界觀和生態(tài)方法論。恩格斯站在“整個有機體”高度對人類與自然、人與人的關系做出科學解釋，并指認人類“自身和自然界的一體性”以及人與人有機整體性的圖景?？梢钥闯?，恩格斯自然辯證法思想首先表現(xiàn)為對上述流派思維方式的不徹底性進行無情地批判和澄清，更加整全地來說，表現(xiàn)為與一切形而上學、唯心主義思維方式的批判性分離，實現(xiàn)了“從德國唯心主義哲學中拯救出來”并“確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀”[14]和歷史觀相統(tǒng)一的世界觀和思維方式，終結(jié)了機械論和唯心主義理論觀點，補苴了它們存在的罅隙。以此為基礎，恩格斯才得以徹底地認識清楚人類遭受自然界報復和懲罰的根源究竟在哪里，揭露和批判造成這些“預備階段”危機的罪魁禍首：一方面是認知根源問題，受限于機械、形而上學和唯心主義思維方式自身無法克服的缺陷和短板，人類對自然辯證法規(guī)律的認知和運用也會受到狹隘思維視野和界域的羈絆，很難預見過度利用自然、改造自然所造成的較遠影響。正如恩格斯所說：“每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[15]另一方面是社會根源問題，受制于人類自身只關心生產(chǎn)和交換行為的“最近的、最直接的效益”，而對于“我們的生產(chǎn)活動在社會方面的間接的、較遠的影響”卻完全忽視了。[16]對此，恩格斯直接指出，“到目前為止一切生產(chǎn)方式”、社會制度、現(xiàn)代性價值體系和科技理性，都僅僅以取得“最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結(jié)果，則完全被忽視了”。[17]恩格斯正是從人類與自然、人與人有機統(tǒng)一的整體格局出發(fā)，以系統(tǒng)的整體性思維這個核心原則和方法來審視、把握自然界、人類與自然、人與人、人與社會的有機整體關系，為認識世界和改造世界提供“唯一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法”[18]。

恩格斯生態(tài)方法論注重以整體性思維方式去探討自然界、人類與自然、人與人的關系，為科學闡釋人類與自然生命共生、人與人命運與共的理論格局提供生態(tài)方法論遵循，為達至人類與自然、人與人和諧共處的實踐圖景提供治理之道，為科學理解和推動全球公共衛(wèi)生治理提供了重要遵循。

(三)持守全人類現(xiàn)實幸福和共同利益的生態(tài)價值論

為無產(chǎn)階級和全人類謀利益和幸福，是恩格斯生態(tài)價值論的鮮明主題。恩格斯自然辯證法從批判和清算資本主義制度、生產(chǎn)方式和現(xiàn)代性價值體系著手，深刻揭露了造成自然危機和社會危機的認知根源和社會根源問題，以此為基礎，回答了人類與自然生命共生、人與人命運與共的格局，以實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類現(xiàn)實幸福、共同利益的價值立場和價值旨歸問題。

恩格斯之前的思想家固守的自然價值與人的價值以及人類自身關系對立的立場、觀點和方法，在資本主義制度、生產(chǎn)方式、科技理性和現(xiàn)代性價值體系框架內(nèi)，表現(xiàn)得最為充分、徹底。正如恩格斯所說：“支配著生產(chǎn)和交換的一個個資本家所能關心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至就連這種效益——就所制造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了；銷售時可獲得的利潤成了唯一的動力?！盵19]這樣一來，在自然方面的影響，招致自然界對人類的報復和懲罰，例如人類在工業(yè)化進程中，曾經(jīng)發(fā)生的像美索不達米亞、希臘、小亞細亞、阿爾卑斯山等大量破壞生態(tài)環(huán)境而導致環(huán)境日益惡化和人類生命健康遭受傷害的災難事件；在社會方面的影響，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級展開了生存斗爭，這種“生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進行”[20]，最后的結(jié)果只能是“需求和供給之間的和諧，竟變成二者的兩極對立，……以自己的勞動為基礎的私有制，必然進一步發(fā)展為勞動者喪失財產(chǎn)，同時一切財產(chǎn)越來越集中在不勞動的人的手中”[21]。這必然引發(fā)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對抗程度的加劇，從而導致社會危機的發(fā)生，阻礙人的解放和自由全面發(fā)展價值目標的實現(xiàn)?？梢钥闯?，資本主義社會所取得的經(jīng)濟和資本利益的無限增長并沒有能夠真正解放現(xiàn)實的人，沒有給現(xiàn)實的人帶來所期望的理想狀態(tài)——自由與幸福，相反卻使現(xiàn)實的人完全處于片面性、單向性和畸形性的異化窘境。在這里，恩格斯注意到了資本主義生產(chǎn)方式、制度、科技理性和現(xiàn)代性價值體系剝奪無產(chǎn)階級追求美好生活權(quán)益的嚴重弊病并對其進行了無情地揭露和批判。恩格斯認為，為了控制和調(diào)節(jié)人類生產(chǎn)、生活行為在自然、社會方面的負面影響，改變現(xiàn)實的人的生存發(fā)展條件，最根本的就是進行階級斗爭和社會主義革命，對“直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[22]，尋求建立一種“有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織”[23]，以掃除一切不合理的生產(chǎn)方式、制度、科技理性和現(xiàn)代性價值體系的桎梏，擺脫自然危機和社會危機對人類的傷害。

在“整個有機體”理論那里就可以看到，恩格斯十分注重從人類與自然、人類自身命運和共同利益這兩個基本問題中去探討現(xiàn)實的人的根本問題以及人類與自然、人類自身之間價值同構(gòu)性關系。恩格斯自然辯證法將人類與自然關系問題始終納入與人類、人類社會的同構(gòu)關系中加以認識，并認為人類與自然矛盾關系的真正解決要依賴于一定的社會組織條件、人類自身命運和共同利益維護以及人類最終徹底的解放，而人類自身命運和共同利益維護以及自由全面發(fā)展要建立在對自然辯證法規(guī)律正確的認知上，是人類在適應自然、順應規(guī)律、敬畏生命的過程中實現(xiàn)的。由此可見，恩格斯的生態(tài)價值論不僅與唯心主義和機械論做了徹底區(qū)隔，而且超越了它們無視現(xiàn)實或者社會歷史中人的在場、價值關懷缺失和實踐錯位的思維局限性。

恩格斯從對現(xiàn)實的人的關注出發(fā)，審視人類面臨的困境與階段性危機，對資本主義工業(yè)文明的種種問題和弊端進行了最為徹底地批判和清算，為人類從根本上擺脫自然界的報復和懲罰及實現(xiàn)無產(chǎn)階級乃至全人類日益增長的美好生活需要的滿足，更好地推動人的自由全面發(fā)展指明了路向，那就是實現(xiàn)“兩個和解”和“兩個提升”。早在1843年，恩格斯針對資本主義工業(yè)革命時期產(chǎn)生的環(huán)境污染問題，就提出了實現(xiàn)“兩個和解”的論斷，指的是實現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[24]。在此基礎上，恩格斯又提出“兩個提升”的論斷。恩格斯指出，實現(xiàn)“兩個和解”，人類不僅“在物種方面把人從其余的動物中提升出來”，而且還要“在社會方面把人從其余的動物中提升出來”。[25]這是人類與自然之間的關系從矛盾走向和解、人與人之間關系從對抗走向和解，進而實現(xiàn)人類社會由低級階段到高級階段發(fā)展的世界歷史過程和方向。那些只注重人的價值、資本利益而無視自然價值和分配正義的資本主義生產(chǎn)方式和制度，將為“有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織”[26]所代替。人類社會進入人類與自然、人類本身和解的社會主義、共產(chǎn)主義階段，“于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件”[27]。從此，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了”[28]，人類將完全自覺、自信地自己創(chuàng)造自己的歷史，重建人類與自然生命共生、人與人命運與共格局，使人類在社會主義和共產(chǎn)主義條件下，自身美好生活需要不斷得到滿足和共同利益得到維護中而達至自由全面發(fā)展的價值目標。這是人類從必然王國到自由王國的飛躍，也是《辯證法》服從和服務于自然解放和人類“解放世界事業(yè)”的生動體現(xiàn)，對于理解和完善全球公共衛(wèi)生治理提供了根本的價值論遵循。

二、《自然辯證法》理論內(nèi)蘊在全球衛(wèi)生治理領域中的彰顯

恩格斯《自然辯證法》從生態(tài)世界觀、生態(tài)方法論和生態(tài)價值論三個解釋層面揭示了人類與自然生命共生、人與人命運與共兩個向度的理論格局，其理論價值不僅是對現(xiàn)實的表征，更是面向人類實踐活動、回應時代關切的重要思想源頭。映照2020年新冠肺炎疫情大流行的全球公共衛(wèi)生安全治理領域，“生命共同體”和“人類衛(wèi)生健康共同體”理念是《自然辯證法》中“整個有機體”理論在當今“世界百年未有之大變局”中的運用和發(fā)展，彰顯了《辯證法》理論格局的高度和視野。

(一)“生命共同體”理念：對人類與自然生命共生格局的彰顯

習近平充分運用恩格斯生態(tài)世界觀、生態(tài)方法論和生態(tài)價值論原則和立場，結(jié)合當代生態(tài)環(huán)境以及人類自身生存條件面臨非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)風險增加的“大變局”，從探討人類與自然有機整體關系著手，提出恩格斯生態(tài)自然觀在新時代呈現(xiàn)的新形態(tài)——“人與自然是生命共同體”理念，指認了人類與自然和諧共生的現(xiàn)實路向，這一理念既是習近平生態(tài)世界觀，也從本質(zhì)上決定了習近平生態(tài)方法論、生態(tài)價值論和生態(tài)治理理論的基本特質(zhì)與基本意蘊，彰顯對恩格斯《辯證法》中人類與自然生命共生理論格局的繼承、發(fā)展和實踐。

習近平特別強調(diào)“學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想”的重要性，并提出“人與自然是生命共同體”的理念。在習近平看來，人類與自然是一個“相互依存、緊密聯(lián)系”的“整個有機體”，“人類歸根到底是自然的一部分”，“生命共同體”就是維持這個有機整體內(nèi)各種構(gòu)成要素相互依存、相互制約和不可分離的現(xiàn)實路徑。在對待人類與自然、物種關系上，習近平多次引用恩格斯在《辯證法》中的相關論述以及馬克思在研究“人類發(fā)展史上特別是工業(yè)化進程中，曾發(fā)生過大量破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境的事件，釀成慘痛教訓”的案例[29]，以警示違背自然辯證法規(guī)律而遭致自然界報復、懲罰的人類實踐后果，以及強調(diào)尊崇自然、善待自然的重要意義，“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。這個道理要銘記于心、落實于行”[30]；“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復”[31]。由此可見，人類與自然之間是命運與共的關系，而不是主客對立的關系。只有秉持“人與自然是生命共同體”理念，在尊崇自然、順應自然、保護自然中利用自然、改造自然，才能真正“形成人和自然之間和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局”[32]。

對于這次新冠肺炎疫情全球大流行的深層次原因，盡管其溢出源頭尚未確定，但有一點全球科學界有著廣泛共識，很可能與人類過度利用自然、改造自然，從自然界獲取物質(zhì)生活資料時逾越了行為界域，侵擾了野生動物的生存空間，進而破壞自然界的生態(tài)平衡，以致促使病毒自然進化并跨越物種區(qū)隔傳染到人類引發(fā)的。越來越多的事實和證據(jù)表明，攜帶新冠病毒的自然界野生動物中間宿主在傳播全鏈條中扮演了關鍵的角色。野生動物是維持自然系統(tǒng)平衡循環(huán)的關鍵要素，也是阻止許多疾病直接傳染給人類的安全防護網(wǎng)。然而，現(xiàn)代工業(yè)文明社會，由于人類單向思維方式、資本利益之上的生產(chǎn)方式、社會制度、社會政策、生活方式、消費方式和科技理性等諸多因素，無視自然辯證法規(guī)律，沒能正確認識、處理來自或依存于自然界的人類與自然、其他物種的和諧共處，或然人類與長期寄居于自然界的病毒、細菌等微生物相互作用、和諧共存的關涉，導致了人類與自然、其他物種平衡關系的喪失，這就為自然界直接或間接報復和懲罰人類提供了可能。

在以習近平“人與自然是生命共同體”理念為基本遵循的前提下，如何打贏新冠肺炎疫情防控的這場阻擊戰(zhàn)，建立一種有計劃地生產(chǎn)的“自覺的社會生產(chǎn)組織”，實現(xiàn)人類和自然、人類和動物的文明與和諧發(fā)展的新格局？除了變革舊的世界觀、自然觀和思維方式，確立辯證的生態(tài)世界觀、自然觀和思維方式，以系統(tǒng)整體性思維推進這次新冠肺炎疫情的治理，健全包括生態(tài)安全、自然資源安全和生物安全在內(nèi)的總體安全體系，構(gòu)建全方位的治理共同體，不斷提升綜合治理效能外，還必須從變革發(fā)展方式、生活方式和消費方式上探究：一方面，變革不可持續(xù)、不協(xié)調(diào)的發(fā)展方式，和以科技理性和追求資本利益無限增長為主要內(nèi)容的現(xiàn)代價值體系，建立既尊重人類利益和價值，又尊重自然和動物的權(quán)利和價值的新型人類與自然、人類與動物之間的命運共同體，樹立保護野生動物就是保護人類自己的意識，強化服務于生命安全、生物安全等人類與自然和諧發(fā)展領域的科技創(chuàng)新，推動形成尊重自然、順應自然、保護自然的綠色發(fā)展方式。另一方面，變革不負責任、不合法的生活和消費方式，建立全面禁止非法野生獵捕、交易，革除濫用自然、濫食野生動物陋習的制度體系和法治體系，培育民眾文明健康、綠色環(huán)保的生活消費方式，為新冠肺炎疫情防護、公共衛(wèi)生安全治理提供制度保障、法治保障和群眾基礎。這對提升公共衛(wèi)生安全治理能力、維護生態(tài)安全和人類生命健康具有重要引領作用，深刻詮釋了恩格斯自然辯證法理論中關于“人類與自然的和解”“在物種方面把人從其余的動物中提升出來”的論斷。

習近平“生命共同體”理念是對人類與自然生命共生理論格局的鮮明彰顯，體現(xiàn)了辯證唯物主義自然觀和歷史觀的邏輯統(tǒng)一。堅持人類和自然關系、科技理性和價值理性關系的辯證統(tǒng)一，尋求建立一種有計劃地生產(chǎn)的“自覺的社會生產(chǎn)組織”[33]，以更好地滿足人類良好生態(tài)環(huán)境健康和人類生命健康福祉需要的價值訴求，既超越了裂解人類與自然統(tǒng)一關系的人類中心主義和生態(tài)中心主義的世界觀、自然觀和思維方式的固有缺陷，又超越了漠視整個人類共同利益和幸福福祉而只維護資本利益的畸形價值觀。

(二)“人類衛(wèi)生健康共同體”理念：對人與人在全球衛(wèi)生治理領域中命運與共格局的彰顯

恩格斯自然辯證法深刻闡釋了人與人命運與共的理論格局，指明了只有在人與人命運與共的“整個有機體”中，人的現(xiàn)實幸福和共同利益才能得到滿足，才可能獲得解放和自由全面發(fā)展。以恩格斯《辯證法》生態(tài)世界觀、生態(tài)方法論和生態(tài)價值論中有機整體思想為指導，面對新冠肺炎疫情在全球傳播蔓延的嚴峻態(tài)勢，在深度認同“生命共同體”理念基礎上，習近平富有遠見地提出“人類衛(wèi)生健康共同體”理念，擘畫了全球公共衛(wèi)生治理格局和人類衛(wèi)生健康領域整體發(fā)展的辯證圖景，全面而深刻地彰顯了人與人命運與共的理論格局，是“整個有機體”理論邏輯的全新世界圖景構(gòu)想，為滿足整個人類生命健康安全的根本需要，為全球公共衛(wèi)生治理提供了一種急需的新的思維方式和實踐形態(tài)。

其一，“人類衛(wèi)生健康共同體”理念，主張用堅持有機整體論的生態(tài)世界觀和生態(tài)方法論有效應對人類公共衛(wèi)生安全威脅、完善全球公共衛(wèi)生治理，變革與超越了西方部分國家政府和人民在全球公共衛(wèi)生治理領域固守的原則立場和機械、唯心主義思維方式。新冠肺炎疫情是一種跨國家、跨族種傳播性質(zhì)的非傳統(tǒng)安全威脅。當前，新冠肺炎疫情仍在世界范圍內(nèi)傳播蔓延，防控形勢依然嚴峻復雜。與此同時，有些西方國家政府和人民基于自身的機械、狹隘世界觀、方法論，從制度和意識形態(tài)的冷戰(zhàn)思維和“零和”思維出發(fā)，推行“本國優(yōu)先”的單邊霸凌主義、排外主義和社會達爾文主義，將公共衛(wèi)生問題政治化、種族化和污名化，違背科學精神，制造并散布病毒陰謀論，正在侵蝕著國際社會抗擊新冠肺炎疫情的合作基礎，加劇了包括公共衛(wèi)生危機在內(nèi)的全球性問題協(xié)同治理赤字不斷擴大的態(tài)勢，國際疫情防控合作面臨著各種障礙因素疊加的復雜局面。面對第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來最嚴重的全球公共衛(wèi)生危機挑戰(zhàn)，人類向何處去？習近平在準確把握世界歷史、人類社會整體發(fā)展總趨勢的基礎上，站在“整個有機體”高位，從人與人命運與共格局出發(fā)，倡導國際社會共建“人類衛(wèi)生健康共同體”，這對于世界各國樹立攜手抗擊新冠肺炎疫情信心，團結(jié)應對這次全球性公共衛(wèi)生危機的風險挑戰(zhàn)，共同推進全球公共衛(wèi)生安全治理體系和治理能力建設，彌補全球公共衛(wèi)生安全治理的短板和不足提供科學指引和根本保證，也是“人類命運共同體”理念在全球公共衛(wèi)生安全治理領域中的生動詮釋，進一步豐富和完善了“人類命運共同體”理念的科學內(nèi)涵。

縱觀人類文明發(fā)展史，其本身就是人類聯(lián)合起來不斷抗擊各種疾病和戰(zhàn)勝各種災難的歷史。病毒疫情、自然生態(tài)危機作為治理對象，不分國界、族種、制度、文明和意識形態(tài)，在各種重大傳染性疾病和生態(tài)災難面前，在人與人命運與共的全球化時代，任何國家和民族都無法獨善其身，任何國家和民族都無法做到獨自面對與抗擊各種疾病威脅、戰(zhàn)勝各種災難?？梢?，維護全球公共衛(wèi)生健康安全是國際社會共同的責任。在公共衛(wèi)生健康領域，世界各國和人民作為治理主體都要站在“整個有機體”高度，從人與人命運與共格局出發(fā)，積極構(gòu)建“人類命運共同體”，積極共建“人類衛(wèi)生健康共同體”，這不僅有利于推動加強國際防疫合作、打贏這次新冠肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn)，而且著眼于整個人類公共衛(wèi)生健康事業(yè)的整體發(fā)展、未來發(fā)展，事關全人類的未來解放事業(yè)，充分體現(xiàn)了中國主動把自身命運與整個人類命運、把自身發(fā)展與整個人類社會發(fā)展相融合的高度站位和實踐作為。正如習近平所指出的，“人類是一個休戚與共的命運共同體?！盵34]面對這次重大疫情危機，世界各國和人民都要認識到病毒疫情、自然生態(tài)危機是人類共同的敵人，必須摒棄“本國優(yōu)先”“利益藩籬”的單邊霸凌主義、排外主義的“零和”思維方式，摒棄“隔岸觀火”“趁人之?！薄靶覟臉返湣钡呐で澜缬^，摒棄扭曲病毒溯源、推卸責任，將病毒疫情政治化、種族化、污名化的非理性、非客觀的行為方式；超越制度和意識形態(tài)的冷戰(zhàn)思維阻隔，尊重制度、文明和發(fā)展水平差異，倡導以共同體意識為基礎的多邊合作主義、樹立命運與共和守望相助、捍衛(wèi)國際公平正義的共同價值理念，倡導多元文明制度之間交流互鑒、和諧共存、共同進步的共同價值理念，倡導尊重科學事實、攜手應對戰(zhàn)勝病毒疫情的共同價值理念，從而推進國際社會團結(jié)合作、共同構(gòu)筑“人類衛(wèi)生健康共同體”“人類命運共同體”的歷史進程?！叭祟愋l(wèi)生健康共同體”理念越來越得到國際社會的普遍理解和認同，符合人類社會、世界歷史發(fā)展的總體方向，彰顯了“整個有機體”和人與人命運與共的理論格局，為提高全球公共衛(wèi)生治理水平、形成強大的治理合力，最終戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情指明了路向。

其二，“人類衛(wèi)生健康共同體”理念執(zhí)守整個人類命運與共的共同利益價值論，主張以保障全人類的生命健康福祉和促進全人類全面發(fā)展為全球公共衛(wèi)生安全治理的根本價值取向，變革與超越了西方部分國家固守的狹隘的、扭曲的利益立場及思維局限性。新冠肺炎疫情是一種全球公共衛(wèi)生突發(fā)危機，關涉整個人類生命健康安全和根本利益。世界各國政府和人民只有著眼于人與人命運與共格局，尋求建立一種有計劃地分配的“自覺的社會生產(chǎn)組織”，秉持“人類命運共同體”理念，共同構(gòu)建“人類衛(wèi)生健康共同體”的實踐路徑和實現(xiàn)方式，共同應對全球公共衛(wèi)生安全威脅，團結(jié)合作取得“抗疫”的最終勝利，才能保障世界各國人民的生命健康，實現(xiàn)全人類的共同安全健康利益，促進人的全面發(fā)展。

不斷滿足人類美好生活需要、促進人的自由全面發(fā)展，是恩格斯寫作《辯證法》的價值旨歸。人人享有安全、人人擁有健康是構(gòu)建“人類衛(wèi)生健康共同體”的重要內(nèi)容。共筑“人類衛(wèi)生健康共同體”旨在建設一個公平正義、合作共贏、和平發(fā)展、安全健康、相互尊重和清潔美麗的“人類命運共同體”，旨在更好地維護人類的整體安全和健康權(quán)益，更好地守護人類的生存和自由全面發(fā)展，這是對《辯證法》生態(tài)價值論的充分彰顯。事實上，自新冠病毒疫情從暴發(fā)到全球大流行以來，中國始終以生態(tài)價值論為根本遵循，站在“人類命運共同體”高度，秉持“人類衛(wèi)生健康共同體”價值理念，弘揚國際人道主義精神，以建設性的立場積極參與全球公共衛(wèi)生治理。一方面，中國充分發(fā)揮制度和治理體系優(yōu)勢的效能、核心價值精神的強大力量，在較短時間內(nèi)有效切斷了新冠病毒傳播鏈條，同時也為全球贏得了寶貴的時間窗口；另一方面，中國及時向國際社會通報新冠病毒疫情信息，與國際社會共同分享防控、診療、救治經(jīng)驗和開展疫苗研發(fā)合作，愿意向世界各國人民提供全球公共衛(wèi)生健康產(chǎn)品——中國正在研發(fā)的新冠肺炎疫苗，在力所能及范圍內(nèi)為其他疫情國家和地區(qū)提供大量支持和幫助，既把中國人民生命健康放在首位，也為維護全球公共衛(wèi)生安全和全人類最關鍵的人權(quán)——生命健康作出了中國貢獻。中國在疫情防控中的實踐作為，充分體現(xiàn)了中國自覺把自身利益與整個人類共同利益統(tǒng)一起來的高度站位和歷史擔當，生動詮釋了“人類健康共同體”理念以及《辯證法》關于為全人類謀利益和幸福的生態(tài)價值論的鮮明主題，充分彰顯了恩格斯自然辯證法理論中關于“人類本身的和解”“在社會方面把人從其余的動物中提升出來”的基本論斷。

然而，與我國建設性做法不同，西方個別國家固守狹隘的價值論，在本國疫情防控上效率低下、自利短視、不負責任，沒有把人民的生命健康放在第一位，反而抱守資本利益優(yōu)先于人類利益、黨派利益優(yōu)先于民眾利益、富人和權(quán)勢群體權(quán)益優(yōu)先于弱勢群體權(quán)益、白色種族權(quán)益優(yōu)先于有色種族權(quán)益的機械思維和價值論，甚至將抗擊病毒疫情政治化和一度推崇“群體免疫”防疫策略，錯失了遏制病毒傳播的關鍵時機，導致病毒疫情持續(xù)惡化和民眾陷入深重的權(quán)益災難，深度暴露了西方資本主義制度、生產(chǎn)方式、發(fā)展模式和現(xiàn)代價值體系的弊端；在國際合作抗擊疫情上，固守背離人類共同利益格局和共同體意識的本國利益優(yōu)先、種族主義和排外主義等錯誤思維，推行單邊制裁和強權(quán)欺凌，背離國際人道主義精神和國際合作原則，破壞全球團結(jié)協(xié)作、共同抗擊疫情努力，不利于國際社會攜手維護全球公共衛(wèi)生安全治理實踐，嚴重威脅了他國人民和全人類的生命健康權(quán)益?！叭祟惷\共同體”“人類衛(wèi)生健康共同體”理念堅持人類自身之間價值同構(gòu)性關系，秉守公平正義、求同存異、團結(jié)合作原則，倡導人類共同利益的價值論，為全球打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，完善全球公共衛(wèi)生安全治理，維護全人類公平、平等、命運與共的生命健康權(quán)益，促進人的自由全面發(fā)展提供科學指引和重要保證。

習近平“人類衛(wèi)生健康共同體”理念，著眼于全人類共同的生命健康利益，致力于營造人與人、個屬人類與整個人類社會命運與共的公共衛(wèi)生健康安全格局。“人類衛(wèi)生健康共同體”理念源自恩格斯對人類與自然、人與人關系規(guī)律的深刻理解，體現(xiàn)了對“生命共同體”理念深度認同和全球公共衛(wèi)生發(fā)展規(guī)律的科學認知，是“人類命運共同體”理念在全球公共衛(wèi)生安全治理領域的生動詮釋，進一步豐富和完善了“人類命運共同體”理念的蘊意，彰顯了對恩格斯“整個有機體”理論的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，實現(xiàn)了對資本主義世界觀、思維方法、價值觀和全球治理觀的超越。

總之，正處于“百年未有之大變局”之中的當今世界，是一個需要自然辯證法理論而且正在不斷豐富其理論內(nèi)蘊的世界。歷經(jīng)130余年的風雨滄桑，恩格斯的《自然辯證法》至今仍然具有旺盛的生命力，展現(xiàn)出強大的真理力量，其生態(tài)思想和辯證思維方式，是指導我們走出人類與自然、人與人之間矛盾困境的武器?！吧餐w”“人類衛(wèi)生健康共同體”理念，是對恩格斯《辯證法》中“整個有機體”理論的繼承和發(fā)展，充分彰顯了人類與自然生命共生、人與人命運與共的理論格局。面對百年未遇新冠肺炎疫情所引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機和世界秩序的交疊碰撞，我們要充分發(fā)揮恩格斯《辯證法》理論工具的作用，堅持用“生命共同體”“人類衛(wèi)生健康共同體”理念去面對國際社會抗擊新冠肺炎疫情的協(xié)調(diào)與合作、推動全球公共衛(wèi)生治理實踐，以實際行動、歷史擔當共同佑護全人類的生命健康福祉和自由幸福，共同守護人類共同的地球家園，并最終以實現(xiàn)整個人類解放和自由全面發(fā)展為根本價值旨歸，可以說，這就是對恩格斯及其《自然辯證法》最好的紀念。

注釋：

[1][7][8][12][18][20][23][25][26][33] 恩格斯：《自然辯證法》，北京：人民出版社，2018年，第313，98，23，23，84，301，23，23，23，23頁。

[2] 2020年3月，習近平同法國總統(tǒng)馬克龍通電話時首次提出“人類衛(wèi)生健康共同體”概念；2020年5月，習近平在第73屆世界衛(wèi)生大會視頻會議開幕式上致辭時正式提出“人類衛(wèi)生健康共同體”概念。

[3] 恩格斯在《自然辯證法》中闡釋自然辯證法和唯物史觀統(tǒng)一性時曾經(jīng)提出“整個有機體”概念。

[4] 在馬克思恩格斯時代，這種危機還處于“預備階段”。

[5][10][11][15][16][17][19][21][22][27][28] 《馬克思恩格斯全集》(第26卷)，北京：人民出版社，2014年，第769，771，770，769，770，771，771，772，770-771，300，300-301。

[6][14] 《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年，第559，13頁。

[9] 《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京：人民出版社，2009年，第284頁。

[13][24] 《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第194,542，63頁。

[29][30][31][32] 中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第13，11，13，31頁。

[34] 《習近平同聯(lián)合國秘書長古特雷斯通電話》，《新華每日電訊》2020年3月13日。