黃德焱

(寧德師范學(xué)院， 福建寧德 352100)

近代中國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰，國(guó)力貧弱，曾讓李鴻章感慨自己所處的時(shí)代是“數(shù)千年未有之大變局”，而當(dāng)代中國(guó)所面臨的是“百年未有之大變局”。同是變局，前者對(duì)中國(guó)而言是外部力量介入帶來(lái)的危機(jī)和挑戰(zhàn)，后者則是內(nèi)部發(fā)展需要尋求機(jī)遇和變革。傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、中華文明與西方文明的博弈再次凸顯，這種博弈，本質(zhì)上仍然是作為社會(huì)主體的人的博弈。

一、道德之殤：社會(huì)轉(zhuǎn)型與道德失范

“教育救國(guó)”是近代先進(jìn)知識(shí)分子尋求救國(guó)之方時(shí)，探索出的一條不流血的改良之路，他們認(rèn)為救亡圖存要從國(guó)人的改變開(kāi)始，通過(guò)教育教授技術(shù)、改變觀念、變革制度，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)的提升。然而，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，面對(duì)教育的緩進(jìn)與革命的激進(jìn)，急于救亡圖存的中國(guó)走上了革命救國(guó)的道路，教育救國(guó)的理想不時(shí)為頻發(fā)的戰(zhàn)亂中斷。在當(dāng)代中國(guó)，尤其是經(jīng)歷了改革開(kāi)放四十多年的飛躍式發(fā)展，中國(guó)社會(huì)在知識(shí)普及和技能方面的教育獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，智育在中國(guó)得到了前所未有的重視。但是，當(dāng)受教育越來(lái)越成為個(gè)人改變命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的主要途徑時(shí)，可以看到的是普遍的焦慮感也在社會(huì)中蔓延。學(xué)校教育把大量的時(shí)間都花在知識(shí)教育、應(yīng)試教育上,與做人的道理、做事的能力相關(guān)的道德教育、實(shí)踐教育往往被忽視。

教育之于國(guó)家、民族、個(gè)體的重要性毋庸置疑，教育背負(fù)著一個(gè)國(guó)家、民族以及個(gè)體全部的希望。在當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代科技飛速發(fā)展令人應(yīng)接不暇，制度建設(shè)常常滯后于應(yīng)對(duì)層出不窮的科技變幻。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬空間中每個(gè)人都是道德的法官，鍵盤(pán)俠們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上喊打喊殺，戾氣十足。各種非此即彼的二元化思維凸顯了我們偏狹的視域，也反映出許多公共領(lǐng)域道德的缺失。2020年突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，引發(fā)了人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)人性的反思。正如伯克利加州大學(xué)教授凱倫·奈亞里(Kamran Nayeri)在其文章《作為文明危機(jī)的新冠肺炎的流行》中所說(shuō)，新冠病毒不是文明的終結(jié)者，但它是一場(chǎng)測(cè)試，包括對(duì)人性的測(cè)試。[1]災(zāi)難之下，更能顯現(xiàn)一個(gè)人是否具備“對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、對(duì)弱勢(shì)群體的同情、對(duì)他人隱私和權(quán)利的尊重”[2]。“走向世界”固然是發(fā)展的目標(biāo)，但“重返人類”亦是需要守住的底線。社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期，道德容易陷入失范狀態(tài)，就如同近代救亡圖存的中國(guó)，又比如在全球化時(shí)代尋求轉(zhuǎn)型的中國(guó)當(dāng)下。

近代先進(jìn)知識(shí)分子嚴(yán)復(fù)，是“中國(guó)近代真正‘學(xué)貫中西’的第一人，真正立身嚴(yán)正并用理智思考問(wèn)題的第一人，真正能將西方近代典型的學(xué)術(shù)思想介紹到中國(guó)來(lái)的第一人”[3]。1861年英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞的《教育論——德育、智育和體育》一書(shū)出版，嚴(yán)復(fù)深受其影響，提出了教育救國(guó)的思想主張。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，“民力已墮、民智已卑、民德已薄”[4], 嚴(yán)復(fù)第一次提出了國(guó)民性問(wèn)題，他認(rèn)為要想自強(qiáng)保種, 首要的是“新民”，即提升國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)現(xiàn)代公民。在這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)之下, 嚴(yán)復(fù)將“鼓民力 、開(kāi)民智、新民德”作為自強(qiáng)之本[5]，他在教育研究和實(shí)踐中投入了極大的精力，他尤其重視學(xué)校教育，其相關(guān)論述初步構(gòu)建了現(xiàn)代教育體系以培養(yǎng)“德、智、體”全面發(fā)展的高素質(zhì)國(guó)民，這是嚴(yán)復(fù)“三民”教育思想在學(xué)校教育實(shí)踐中的嘗試。嚴(yán)復(fù)的教育思想不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的超越，也是對(duì)西方教育思想的超越。

二、新民德要義

1. 新民德之標(biāo)的：培育“公治之德”

深受斯賓塞的影響，嚴(yán)復(fù)提出德、智、體三者并重，以培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。但后來(lái)嚴(yán)復(fù)卻認(rèn)為，這只是一般情況下的理念，作為教育者應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，突出輕重。他說(shuō)：“是故居今而言，不佞以為智育重于體育，而德育尤重于智育。”[6]嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)為國(guó)民素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的潰敗，固然有封建統(tǒng)治腐朽、國(guó)力貧弱、制度落后等原因，但國(guó)民素質(zhì)低下，缺乏對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，也是不可忽視的重要原因。中國(guó)的軍火商人用鐵渣沙泥等渣滓冒充火藥摻入炸彈以牟取暴利，此種罔顧國(guó)家安危、百姓安樂(lè)的利己行徑凸顯了“民德已薄”，“新民德”教育刻不容緩。嚴(yán)復(fù)在其所譯《群己權(quán)界論》中得到啟示，認(rèn)為需要?jiǎng)澐殖觥叭骸薄凹骸苯缇€，才能更好地實(shí)現(xiàn)“群”“己”利益的平衡。與斯賓塞強(qiáng)調(diào)社會(huì)應(yīng)為個(gè)人造福有所不同，嚴(yán)復(fù)很重視群，并從“保群”“合群”的角度來(lái)理解個(gè)體存在的意義，他更強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)，所以“新民德”意在除舊布新，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以封建綱常倫理為核心內(nèi)容、以“修身齊家治國(guó)平天下”為目標(biāo)的道德教育，是建立在家國(guó)同構(gòu)的倫理前提下，忠君即為愛(ài)國(guó)，國(guó)家與民眾的關(guān)系從邏輯上轉(zhuǎn)化為君民關(guān)系，即一種私人之間的道德倫理。嚴(yán)復(fù)批判傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)的私德，他認(rèn)為社會(huì)需要的是“公治所需之道德”，這是國(guó)家存在的基礎(chǔ)，也是處理群己關(guān)系平衡、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的關(guān)鍵所在。梁?jiǎn)⒊苍?jīng)說(shuō)：“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成立者也?！盵7]

費(fèi)孝通先生指出，在傳統(tǒng)中國(guó)以“差序格局”為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，修身養(yǎng)性、克己復(fù)禮都是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，道德要求維系的是私人關(guān)系[8]，所以道德規(guī)范只在熟人社會(huì)里有效，并且因關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而有不同程度的約束力，因而公共領(lǐng)域旁若無(wú)人的喧嘩、混亂無(wú)序的插隊(duì)、隨意丟棄的垃圾比比皆是。互聯(lián)網(wǎng)背景下的全球化時(shí)代，我們的生活圈子從熟人社會(huì)延伸到了更廣闊的陌生人社會(huì)，差序格局與團(tuán)體格局并存的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局，要求我們的道德規(guī)范從熟人網(wǎng)絡(luò)延伸至更廣泛的公共空間，從“自掃門(mén)前雪”延伸到“關(guān)心他人瓦上霜”。道德教育亟需建設(shè)其公共性、社會(huì)性的一面，即培養(yǎng)社會(huì)成員“對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、對(duì)弱勢(shì)群體的同情、對(duì)他人隱私和權(quán)利的尊重、對(duì)不同生活方式和宗教信仰的寬容”[9]。

求變圖存的近代中國(guó)需要“公治之德”，全球化時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)格局變遷視域下的當(dāng)代中國(guó)，“公治之德”仍需建設(shè)。斯賓塞說(shuō)過(guò)，在他人變得幸福以前，沒(méi)有人能完全幸福。自掃門(mén)前雪未必就能獲得幸福，他人瓦上霜未除，每個(gè)人都可能成為潛在的受害者。西方現(xiàn)代道德教育的代表人物杜威先生認(rèn)為，道德是一種解決社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程，而并非是固定、絕對(duì)的道德真理。道德教育有效會(huì)大大降低社會(huì)治理的成本。地上劃一條線是為了攔住人，拉一條警戒線再配上一個(gè)監(jiān)督員也是為了攔住人，顯然前者的成本要低得多。發(fā)展道德的公共性向度，道德教育應(yīng)指向群己關(guān)系的構(gòu)建，而學(xué)校正是這樣一種能夠?qū)€(gè)人生活和社會(huì)生活連接起來(lái)的具有真正社會(huì)意義的中介組織。建設(shè)“人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體”[10]，借助學(xué)校這個(gè)載體發(fā)展道德教育的社會(huì)性向度是應(yīng)有的路徑選擇。

2. 新民德之路徑：學(xué)校教育實(shí)踐

嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)近代知識(shí)分子的代表，中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方新式教育的兼容并蓄在他的教育思想中得到充分的體現(xiàn)。他從英國(guó)留學(xué)歸國(guó)之后，先后履職于近代中國(guó)的各大新式學(xué)堂，并于1912年成為北京大學(xué)首任校長(zhǎng)。受教育與從教的經(jīng)歷，讓嚴(yán)復(fù)對(duì)教育有了更深刻的思考。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)教育只有德育，重德育卻并不得法。他重視學(xué)堂教育，并通過(guò)一系列的學(xué)校教育設(shè)置來(lái)踐行“三民教育論”，拉開(kāi)了近代中國(guó)教育現(xiàn)代化的序幕。雖然個(gè)體的道德教育始于家庭，但家庭中個(gè)人化的權(quán)威決定了道德教育具有情感性、情緒化的特點(diǎn)，并不利于道德實(shí)踐。相較于家庭，學(xué)校的公共性面向更適合塑造個(gè)體道德的公共性向度?，F(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)中，家庭的教育功能日漸弱化，正式教育的大規(guī)模發(fā)展日益取代了家庭的一部分教育功能，家庭結(jié)構(gòu)的裂變提前了個(gè)體接受正式教育的年齡，文憑主義與高等教育的普及化延長(zhǎng)了個(gè)體接受正式教育的時(shí)間，學(xué)校越來(lái)越成為個(gè)體完成道德社會(huì)化的最重要的場(chǎng)所。法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃彌爾·涂爾干在《道德教育》一書(shū)中談及教育目的時(shí)，認(rèn)為課堂是一個(gè)不能被推演、也不能被還原的社會(huì)，是兒童未來(lái)社會(huì)生活的試驗(yàn)場(chǎng)，因此學(xué)校教育的目的不應(yīng)是單純向?qū)W生傳授知識(shí)和技能，而是培養(yǎng)“對(duì)待生活的各種可能的終極態(tài)度”[11]。學(xué)校教育在兒童道德發(fā)展中負(fù)有重任，這體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)極為重要的文化面向。

當(dāng)前我們的學(xué)校教育均有開(kāi)設(shè)專門(mén)的“道德與法治”課程來(lái)進(jìn)行道德教育，但應(yīng)試教育模式下，道德教育主要是為考試而設(shè)，缺乏必要的實(shí)踐性。課堂上傳授的道德知識(shí)，需要經(jīng)過(guò)學(xué)校和社會(huì)的生活實(shí)踐才能真正內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。德育的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法要遵循個(gè)體身心發(fā)展的基本規(guī)律。小學(xué)階段是個(gè)體道德基礎(chǔ)的建構(gòu)時(shí)期，如果小學(xué)階段的道德教育脫離生活實(shí)踐造成道德基礎(chǔ)薄弱，大學(xué)階段的道德教育就會(huì)顯得蒼白無(wú)力。因?yàn)閭€(gè)體到了大學(xué)階段，道德感已基本確立，之后的道德發(fā)展則主要受更具不確定性的社會(huì)生活經(jīng)歷的影響，而非學(xué)校教育。道德教育的首要要素——紀(jì)律精神，是在學(xué)校中得以培育。當(dāng)兒童離開(kāi)家庭進(jìn)入學(xué)校，首先要學(xué)會(huì)的是服從學(xué)校中非個(gè)人化的權(quán)威，這種服從有別于家庭中對(duì)個(gè)人化權(quán)威的服從，它不允許有個(gè)人偏好，遵守規(guī)范是一種義務(wù)，這便是紀(jì)律精神的養(yǎng)成。因此，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)小學(xué)教育而言，建立一個(gè)具體的、人性化的、普適性的學(xué)生規(guī)范是必要的。例如，《小學(xué)生守則》第4條“明禮守法講美德”，要求遵守國(guó)法校紀(jì)，但卻沒(méi)有明確國(guó)法校紀(jì)的具體所指，規(guī)范過(guò)于抽象，難以達(dá)到便成一紙空文。對(duì)于道德發(fā)展還處于“常規(guī)前水平”階段[12]的小學(xué)生而言，其道德判斷來(lái)自于關(guān)系親密的重要他人——父母、老師、朋友，因此學(xué)生紀(jì)律精神的養(yǎng)成需要家長(zhǎng)與學(xué)校的配合，學(xué)校建構(gòu)規(guī)則環(huán)境，家長(zhǎng)樹(shù)立行為參照。例如，各小學(xué)門(mén)口擁堵的接送場(chǎng)面一直是一道奇特的風(fēng)景線，時(shí)?？梢钥吹郊议L(zhǎng)帶著孩子不按學(xué)校規(guī)劃的接送路線行走，無(wú)視各種“禁止”警示，只圖自己方便的各種違停、逆行造成交通擁堵，學(xué)校除了增派人手疏導(dǎo)交通也別無(wú)他法，如果適當(dāng)增加規(guī)范的制度效力，約束家長(zhǎng)的違規(guī)行為，相較于背誦規(guī)則，學(xué)校生活中的道德實(shí)踐會(huì)更有助于孩子培育紀(jì)律精神，發(fā)展出最基礎(chǔ)的道德感?！把詡鳌边€需伴以“身教”，家長(zhǎng)作為孩子生命中的“重要他人”，知行合一才能成為孩子的榜樣，為孩子紀(jì)律精神的養(yǎng)成構(gòu)建良好的環(huán)境。

道德教育，尤其是公德教育在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，才能為未來(lái)的職業(yè)倫理和公民道德做好準(zhǔn)備，為未來(lái)生活構(gòu)建一種公共精神。

3. 新民德與開(kāi)民智之關(guān)系：道器一體

學(xué)貫中西的嚴(yán)復(fù)看到西方知識(shí)教育帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步，力主通過(guò)“開(kāi)民智”實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)的理想，但在看到“民德已薄”后提出“德育重于智育”，認(rèn)為學(xué)習(xí)和使用科技的目的在于利國(guó)利民、造福人類，所以學(xué)習(xí)科學(xué)不能只“言才”而不“言德”，否則不但不能造福天下，反而危害天下蒼生。[13]嚴(yán)復(fù)提倡學(xué)習(xí)西學(xué)之長(zhǎng)——先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也認(rèn)為中學(xué)的“國(guó)律人倫”不可廢。關(guān)于中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，他曾用“馬體”“牛體”形象地指出：“有牛之體，則有負(fù)重之用；有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛之體，以馬為用者也?！盵14]古人云“形而上謂之道，形而下謂之器”，西學(xué)之所長(zhǎng)十有八九是“器”，器本無(wú)所謂好壞，“器”若用于善事，則利人；若用于惡事，則害人。正如錢(qián)財(cái)本身沒(méi)有社會(huì)屬性，但如何獲取錢(qián)財(cái)卻有道德水平的差異，君子愛(ài)財(cái)取之有道，歹人愛(ài)財(cái)不擇手段。因此嚴(yán)復(fù)認(rèn)為社會(huì)的維系要依賴形而上之道——即德育。[15]德育維護(hù)社會(huì)的秩序與穩(wěn)定，是以為道；智育則推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，故為器。嚴(yán)復(fù)對(duì)于“道”與“器”的內(nèi)涵詮釋闡明了德育與智育的關(guān)系?！伴_(kāi)民智”需要“新民德”，德育與智育都是“利群”，為了國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步。因此，道德教育無(wú)論是斯賓塞所言“為完滿生活做準(zhǔn)備”，還是涂爾干所提“培養(yǎng)對(duì)待生活的各種可能的終極態(tài)度”，其終極目標(biāo)都是構(gòu)建起個(gè)體與社會(huì)的緊密聯(lián)系。群己有界，但卻不可分割，這也正是嚴(yán)復(fù)選擇通過(guò)“新民德”來(lái)平衡群體利益與個(gè)體利益的原因所在。

正如赫爾巴特指出：“教育的唯一工作可以總結(jié)在這一概念中——道德?！盵16]道德教育的內(nèi)容應(yīng)滲透于教學(xué)的全部過(guò)程，目的是讓學(xué)生懂得平常做人的基本道理，如何自律以融入社會(huì)，成為社會(huì)的一分子。比如英國(guó)人認(rèn)為“道德是被感染的，而不是被教導(dǎo)的”。所以，不管以何種形式踐行教育，教育的目標(biāo)主體是人，教育既要“增長(zhǎng)知識(shí)”，也要“開(kāi)瀹心靈”。不講德育的智育，不講智育的德育，都是對(duì)教育目標(biāo)的偏離。

三、結(jié)語(yǔ)

教育目標(biāo)的變化反映社會(huì)發(fā)展的需求與傾向，我們的教育目標(biāo)從德、智、體全面發(fā)展到今天的德、智、體、美、勞五育并舉，“德”始終擺在首位。嚴(yán)復(fù)早期強(qiáng)調(diào)智育，后來(lái)認(rèn)為“德育尤重于智育”，把德育擺在首位。“民智未開(kāi)”的近代需要“公治之德”以實(shí)現(xiàn)“保群”，而在智育過(guò)度的當(dāng)代，需要“公治之德”以實(shí)現(xiàn)“合群”，保證“器”之為善。嚴(yán)復(fù)的“新民德”教育思想指向新型群己關(guān)系的構(gòu)建，發(fā)展道德的公共性向度是“利群”的必然要求?！叭巳霜?dú)善其身是私德，人人相善其群是公德。”[17]在當(dāng)下教育改革發(fā)展陷入現(xiàn)代性帶來(lái)的種種問(wèn)題的深水區(qū)時(shí)，回顧嚴(yán)復(fù)的教育思想，“乃是要重新激活我們?cè)诮逃袑?duì)古典經(jīng)驗(yàn)的記憶，內(nèi)在地?cái)U(kuò)展教育的時(shí)間內(nèi)涵，提升當(dāng)下教育的精神高度”[18]。擴(kuò)展道德的邊界，構(gòu)建良性的群己關(guān)系，為個(gè)體發(fā)展提供更有彈性的空間和更多選擇的可能性，才能為多元化的社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合提供更多的資源。

注釋：

[1] 轉(zhuǎn)引自徐 賁：《疫情，放大了互聯(lián)網(wǎng)的暴力分貝》，《北大金融評(píng)論》2020年第3期。

[2][9] 王伯慶：《教育的目的》，中國(guó)教育網(wǎng)，2013-09-09。

[3] 殷海光：《中國(guó)文化的展望》，北京：中國(guó)和平出版社，1988年，第278頁(yè)。轉(zhuǎn)引自陸小兵、王 飛：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈場(chǎng)域中孕育的中國(guó)近代教育哲學(xué)——以嚴(yán)復(fù)教育哲學(xué)思想為考察中心》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)2013年第5期。

[4] 嚴(yán) 復(fù)：《原強(qiáng)》，百度文庫(kù) https://wenku.baidu.com/view/26a5a78e6e1aff00bed5b9f3f90f76c660374c5d.html。

[5] 楊志霞：《嚴(yán)復(fù)三民思想述評(píng)》，《金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2008年第3期。

[6] 鄭銀鳳：《對(duì)嚴(yán)復(fù)教育思想的當(dāng)代思考》，《世紀(jì)橋》2014年第9期。

[7][17] 梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)·論公德》，《飲冰室合集·專集之四》，北京：中華書(shū)局，1989年，第12，12頁(yè)。

[8] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：人民出版社，2008年，第35頁(yè)。

[10] 《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，2019年。

[11] [法]埃彌爾·涂爾干：《道德教育》，陳光金、沈 杰、朱楷漢譯，上海：上海人民出版社，2006年，第229頁(yè)。

[12] 勞倫斯·柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展模型將道德發(fā)展水平分為常規(guī)前水平、常規(guī)水平與常規(guī)后水平三個(gè)階段。

[13] 謝偉健：《嚴(yán)復(fù)科學(xué)教育思想初探》，《文教資料》 2008年第15期。

[14] 嚴(yán) 復(fù)：《與〈外交報(bào)〉主人書(shū)》，王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》(第3冊(cè))，北京：中華書(shū)局，1986 年，第 559 頁(yè)。

[15] 魏義霞：《嚴(yán)復(fù)德育思想探究》，《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2015年第5期。

[16] 赫爾巴特：《論世界的美的啟示為教育的主要工作》，張煥庭：《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》，北京：人民教育出版社，1979年，第259頁(yè)。

[18] 劉鐵芳：《從蘇格拉底到杜威：教育的生活轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代教育的完成》，《北京大學(xué)教育評(píng)論》2010年第2期。