周 凈

（麗江東巴文化研究院，云南麗江 674100）

新冠肺炎疫情發(fā)生以來，全世界對動物保護的問題再一次引起人們的高度關(guān)注。1970年，Ryder使用了“物種主義”一詞，提出了人們以不同物種為依據(jù)進而確定不同生命的價值的不公平行為。1971年，牛津大學哲學家Stanley、Roslind Godlovitch、JohnHarris與Ryder合著的《動物、人和道德：對虐待動物行為的思考》，開啟了國內(nèi)外學者對動物問題的研究〔1〕。彼得·辛格（Peter Singer）是“動物解放主義”的擁護者，倡導人們要更加合理地關(guān)注動物，在趨樂避苦的法則面前要同等地對待生物，要把人們的道德原則擴大至動物；以伊曼努爾·康德（德語：Immanuel Kant）為代表的義務論者提倡“動物權(quán)利”，承認具備思維理性的人與不具備思維理性的動物具有相同的價值，同樣值得尊敬與敬畏，應納入人類道德關(guān)注的范疇。西方學者對動物倫理進行了深入系統(tǒng)的研究，逐漸形成一種思潮及實踐。

我國對野生動物的保護一直以來都很重視，早在五帝時代就開始了對野生動物的保護，掌管山澤鳥獸的官員稱為“虞”，“虞”可以說是我國最早的生態(tài)保護機構(gòu)和官職。公元前十一世紀西周王朝頒布的《伐崇令》曰：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死勿赦?！薄?〕新中國成立之后，相繼出臺了保護野生動物方面的相關(guān)法律法規(guī)，主要包括《野生動物保護法》《陸地野生動物保護實施條例》《水生野生動物保護實施條例》《自然保護區(qū)條例》《北京市動物防疫條例》《北京市實驗動物管理條例》《蘭州市養(yǎng)犬管理條例》等。2020年2月24日，第十三屆全國人民代表大會常務委員會第十六次會議審議通過了《全國人民代表大會常務委員會關(guān)于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習、切實保障人民群眾生命健康安全的決定》。2020年5月1日廣東省頒布了《廣東省野生動物保護管理條例》。動物保護法案的發(fā)展和完善充分體現(xiàn)了人們尊重和善待動物生命體的人文自然道德觀念已逐步形成。

東巴古籍是幾千年納西族古文明的積淀，其中蘊含著許多關(guān)于人與動物和諧共生的哲學思想，是貫穿于納西族宗教信仰、民俗傳統(tǒng)文化中具有悠久的傳承歷史、群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)動物倫理觀念，與現(xiàn)代動物倫理觀有著高度的契合性。從目前的研究現(xiàn)狀來看，對東巴古籍中動物倫理思想尚缺乏系統(tǒng)的梳理，而這些傳統(tǒng)動物倫理觀念對麗江納西族聚居區(qū)生態(tài)環(huán)境保護起到十分有利的作用。同時，古籍作為一種人類的文獻遺存，其體現(xiàn)的思想也有助于國家生態(tài)建設(shè)。在新時代，尤其是當前全球抗擊新冠肺炎疫情背景下，應當重新檢視動物倫理的根本性問題，深入挖掘納西族東巴古籍中的傳統(tǒng)動物倫理觀念，充分發(fā)揮傳統(tǒng)民族文化優(yōu)勢，鑄牢人們的動物倫理意識并彰顯其民族性。

一、東巴古籍中的傳統(tǒng)動物倫理觀念

所謂動物倫理意識，其實質(zhì)是人類隨著社會的發(fā)展，自我審視對待動物行為的一種秩序規(guī)范和道德禮遇。這里所談論的動物指廣義的馴養(yǎng)與非馴養(yǎng)動物。納西族經(jīng)歷了從采集、狩獵、游牧到定居農(nóng)耕的生活形態(tài)，生產(chǎn)生活中與動物有著密切關(guān)系，同時形成了愛護動物的民族文化心理。東巴古籍中從相互尊重的角度體現(xiàn)了生物多樣性的價值，也為人與動物之間的沖突提供了解決方案。只有把動物保護觀念轉(zhuǎn)化為具體的行為實踐，動物倫理意識才能水到渠成，這必然會對人與動物和諧發(fā)展產(chǎn)生積極影響。東巴古籍中塑造了“人與動物生命同源”“人與動物和諧共處”“人對動物的尊重和崇拜”等傳統(tǒng)動物倫理觀念。這些觀念千百年來影響著納西族人民的行為，且與西方動物倫理思想具有相通之處。

（一）東巴古籍中人與動物生命同源的觀念

在納西族的觀念中“人與自然是同父異母的兄弟”，反映了人類與動物生命同源的意識。

《退送是非災禍·創(chuàng)世紀》中記述：“在那高天星崖下，有一對天女在那里。一個是善的，一個是美的。善的是橫眼，美的是豎眼。崇忍利恩和豎眼天女，他們兩個結(jié)成夫妻伴侶，成為一家人了。成家之后，豎眼天女一胎生下了松樹和栗樹，一胎生下了熊和野豬，一胎生下了猴和雞，一胎生下了蛇和蛙，就是沒有一胎生出人來。好男無妻子，上天找妻子，崇忍利恩和天女襯恒褒白他們兩相結(jié)合，生下了三個恩恒兒子，大兒子成為了藏族的祖先，小兒子成為了白族的祖先，二兒子成為了納西族的祖先?！薄?〕納西族有個宏大的祭署（祭自然神）儀式，告誡人們要愛護自然，保護動植物，不能亂砍濫伐，不能隨意殺害動物生命體，要約束自身的行為，維持自然界的生態(tài)平衡才能五谷豐登、六畜興旺?！都朗稹ど聩i與署爭斗的故事》中提到：“由于人類在署家的泉水邊殺牲出血，污染了泉水；在署家的山上傷害動物，放火燒山。因此署不讓人類開天辟地，建屋筑寨；不讓砍柴取水，上山打獵。人類無法生存，請來東巴什羅和神鵬進行調(diào)解，署與人簽訂了互不傷害的條約，人類與動植物和諧生存?！薄?〕303-332《祭署·都沙敖吐的故事》中提到：“都沙敖吐殺了一條青蛇，傷害了人類與動物的兄弟之情，都沙敖吐回到家就生了病，白天骨痛，夜間肉痛?！薄?〕251-254“納西族傳統(tǒng)觀念中認為既然是兄弟，就不能相互征服，要具有互惠互讓，和諧共處的兄弟情誼，人類才能受益。這種兄弟之情的道德觀使人與動物的生存環(huán)境都和諧有序”〔5〕。

（二）東巴古籍中人與動物和諧共處的觀念

《中庸》中提到，萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖。充分說明人與自然應相互尊重，和諧發(fā)展。人與動物都是自然的一部分，加強對動物的保護，也是對人類可持續(xù)發(fā)展的考慮。納西族先民的原始生活更多地依賴捕獵活動，與動物和諧共處也顯得尤為重要，在東巴古籍中描述了許多人與動物親密共處的畫面，孕育著人類與動物和諧相處的觀念。

《超度男能者·虎的來歷，分虎皮》中提到：“崇忍潘迪與崩人地方的赤虎是互相友好的伙伴，他們兩個互相約定，如果楞啟斯普鬼前來與崇忍潘迪結(jié)仇起兵時，崩人地方的赤虎就要前來幫助崇忍潘迪。如果綠松石色的豪豬用刺跟崩人地方赤虎結(jié)仇時，勞苦人們就要來保護和幫助赤虎。”〔6〕29《割斷楚鬼繩索·將楚鬼和壬鬼分開》中提到：“雞和人類，就像梨樹林里的花，花開千萬朵，千朵萬朵都是一樣的梨花，雞和人類的心也是一樣的，應該推心置腹的交談?！薄?〕《超度美利董主·把美利董主和東巴什羅像神一樣地送去上面》中提到：“人們生活的遼闊大地上，能干的白頭黑鷹，像神一樣地把它送去上面。能干的巨掌赤虎，像神一樣地把它送去上面。能干的白海螺色獅子，像神一樣地把它送去上面。能干的綠松石色的青龍，像神一樣地把它送去上面。能干的神的白馬，像神一樣地把它送去上面?！薄?〕251敬重動物如神靈，充分體現(xiàn)了人們對動物的尊重。遵循動物保護和動物權(quán)利等“文明”思想，不能違背“人與動物之間相互尊重的需要”的精神。東巴古籍中對待動物和自然界都是不相分離，且相互聯(lián)系的，把尊重生命善待自然置于人類生存和發(fā)展的重要位置。納西族的觀念中，人與動物都是自然界中的生命存在，要把動物當作朋友，給予充分重視，只有相互尊重、平等對待、相互依托，才能共同發(fā)展。這種具有納西族本土性的傳統(tǒng)動物倫理觀念是人們在生產(chǎn)生活實踐中，通過口耳相傳所傳承下來的寶貴文化資源，形成了人與動物和諧共處的倫理思想。

（三）東巴古籍中人對動物的崇拜觀念

古代納西族先民把蛋視為人類的母體，說明納西族先民原始觀念中存在著動物崇拜的觀念，尊重動物也成了納西族的文化心理，塑造并形成了“敬畏動物”與“和諧共生”的傳統(tǒng)動物倫理觀。對神獸和圖騰的崇拜最能體現(xiàn)人與動物間的關(guān)系。納西族古代先民有著圖騰崇拜的歷史遺跡，圖騰種類豐富多樣，有青蛙、老虎、牦牛、羊等不同動物。納西族獨具特色的時空占卜圖——巴格圖，依青蛙形象構(gòu)畫而成，上面以十二屬相、八個空間方位相對應的五行等內(nèi)容構(gòu)成，體現(xiàn)了動物對納西先民在探索和認知空間、時間等外部客觀環(huán)境過程中的啟發(fā)性作用，是納西族對青蛙崇拜的最有力見證。從東巴古籍《虎的來歷》中可以了解到，遠古時代的納西族先民對虎的崇拜。有許多東巴古籍起始第一頁都畫有一個虎頭（納西語讀作la33），意為“遠古時代”。麗江許多地名中都有“虎”之音，如“拉八”，意為“虎族之花”或“虎嘯”，今麗江玉龍石鼓鎮(zhèn)。“老白”意為“出虎”，今麗江寶山鄉(xiāng)。東巴古籍中記錄有數(shù)以百計的動物與神獸，其形象各異，有些神靈是由一種或幾種動物組合而成，比如最具代表性的是署神（自然神），由蛙頭、人身、蛇體構(gòu)成。仁神（生育神）是由獸角、翅身構(gòu)成。優(yōu)麻戰(zhàn)神生大鵬鳥頭、長翅膀、生爪子、生虎頭、生頭角、生牦牛頭、生斑紋、生利爪利刺。東巴古籍《超度男能者·虎的來歷·分虎皮》中提到：“祭祀的人家，祝出現(xiàn)白海螺色大鵬鳥勝利者那樣能干的后代；祝出現(xiàn)像白鶴白鷹一樣能干的后代；祝出現(xiàn)巨蟒一樣有福祿的后代；祝出現(xiàn)像金黃色大象一樣穩(wěn)重的后代；祝出現(xiàn)白海螺色獅子那樣英勇無畏的后代；祝出現(xiàn)赤虎勝利者那樣有威風的后代；祝出現(xiàn)鶴鷹勝利者一樣靈快的后代；祝出現(xiàn)白牦牛勝利者那樣常勝的后代；祝出現(xiàn)像金黃色烏龜一樣長壽的后代；祝出現(xiàn)金黃色蜜蜂一樣有福祿的后代?！薄?〕61《超度女能者·合集》中還記述：“長有斑紋的動物有五種最能干，即：能干的綠松石色青龍，能干的白海螺色獅子，能干的猛豹和猛虎，能干的白鬃野馬，能干的狼狗和豺狗，它們是高山上最能干的動物。長蹄的動物中有五種能干的動物，即：能干的公犏牛和公牦牛，能干的長角白犏牛，能干的勝利神白牛，能干的拿道居盧馬，能干的松林里的黃野豬，它們是果古盤高原上最能干的動物?！薄?〕145可見，關(guān)于動物保護的倫理思想早已在東巴古籍中出現(xiàn)，且還被賦予了人類的感情。

二、東巴古籍中傳統(tǒng)動物倫理觀念的現(xiàn)代體現(xiàn)

納西族傳統(tǒng)動物倫理觀念中蘊含的哲理具有深刻的現(xiàn)實意義，在東巴舞蹈藝術(shù)和喪葬儀式中得以承載和強化，帶有傳承性、權(quán)威性和神圣的實踐性，使傳統(tǒng)的歷史回歸與當代超越相結(jié)合，為鑄牢人們的動物倫理觀念提供導向和保障。

（一）納西族東巴舞蹈藝術(shù)是對動物保護意識的升華

任何一種藝術(shù)都與其所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。以東巴舞蹈藝術(shù)為透鏡，展現(xiàn)納西族先民對生活“感知”的一個方面，與日常生活中的現(xiàn)實生存方式和經(jīng)驗緊密相連，可以清晰地認識到納西族社會的動物保護文化。馬克思認為，宗教的根源不是在天上，而是在人間。納西先民在長期的游獵生活中、與動物們殊死搏斗的過程中、與動物相互依存的生活中創(chuàng)造出了模擬動物體態(tài)的舞蹈藝術(shù)，也可以說東巴舞蹈藝術(shù)起源于動物肢體動作。東巴古籍《神壽歲與舞譜》中提到“人類居住的富饒大地上，舞蹈的出處與來歷，是由于看到金黃色大蛙的跳躍而受到啟發(fā)的”〔8〕。東巴古籍中記錄了大量動物舞蹈，如大鵬鳥舞、孔雀舞、飛龍舞、白鶴舞、綬帶鳥舞、黑鷹舞、飛蟒舞、大象舞、獅子舞、老虎舞、豹子舞、白鹿舞、豪豬舞、牦牛舞、犏牛舞、白牛舞、白山羊舞、白神馬舞、黑飛馬舞、水獺舞、金蛙舞等，近乎已有21種動物舞蹈〔9〕。這些動物舞蹈都是依據(jù)每種動物的動作特點創(chuàng)作的，形象地表現(xiàn)出動物體態(tài)的原型，具有濃郁的生活氣息。只有人與動物和諧相處，人類才能從動物身上學習到起動歡跳、悠然漫步和憤怒沖撞的舞姿，張翅飛翔和走動抖身的動作，跳出與動物之間的感情和相似神韻。納西先民將動物神化、靈化體現(xiàn)于東巴舞蹈中，這一過程中不同動物類型的功能性被東巴教升華并賦予了其解決人類社會生活問題的能力。

納西先民從社會生活中深刻體會到愛護動物、尊重動物，與動物和諧共處的現(xiàn)實意義。東巴舞蹈藝術(shù)是納西族社會中的一種文化記憶的形象展示，通過東巴舞蹈中肢體動作的象征意義表達了對動物的崇拜，現(xiàn)仍流傳于東巴祭祀活動中?；钴S于麗江旅游市場的東巴舞不僅與更多的社會應用文化元素相結(jié)合，并以舞蹈藝術(shù)欣賞形式向世人傳遞了社會文化結(jié)構(gòu)中的人與動物和諧共存意識，使藝術(shù)背后蘊含的傳統(tǒng)動物倫理邏輯和理念得以呈現(xiàn)。

（二）動物在納西族喪葬儀式中的符號表達

喪葬儀式是納西族生命歷程中一個莊嚴而隆重的儀式，體現(xiàn)了納西人對死亡的理解。在一些傳統(tǒng)的納西族村落，如香格里拉市三壩鄉(xiāng)、玉龍縣塔城鄉(xiāng)、鳴音鄉(xiāng)等地的喪葬儀式中，主祭東巴都要給死者獻冥馬、獻豬、獻雞。給死者獻冥馬的出處和來歷在東巴古籍《超度男能者·馬的來歷》中有記述：“馬投靠做活的勞苦人，勞苦的人們，到冬天喂給它白米。到夏天，喂給它小麥，又喂給它蔓菁的根葉，煮給它其他植物的根葉，并把它關(guān)在溫暖的畜圈里。馬與做活的勞苦人，在美利盧神與沈神前面，要放著一根白骨頭商量發(fā)誓了，做活的勞苦人，發(fā)誓今后用其他牲畜肉吃飽肚子，也不吃馬肉；今后穿其他畜皮來溫暖身體，也不穿馬皮衣。好男子吃一碗飯時，也要給馬換一個吃草的地方……當死者還活著的時候，幫助活者快步行進的是馬兒，現(xiàn)在變?yōu)樗勒吡耍I給死者幫助快步行進的冥馬?！薄?0〕馬馱著死者的靈魂快步到達祖先故地，是因馬為了還報人類的恩情。

讓豬作為帶領(lǐng)死者靈魂回到祖先故地的出處和來歷在東巴古籍《超度死者·獻給死者豬和雞》中有記述：“死者不知道要走的道路時，讓豬和雞把他領(lǐng)上去……到了蘇補固啊空地方，楞啟斯普鬼看見豬以后將要啟程了，豬殺死了楞啟斯普鬼。豬的前面將要放著蕁麻束了，豬吃光了九束蕁麻。高地里的強盜看見豬以后將要啟程了，豬殺死了高地里的強盜。深谷里的豹子看見豬以后將要啟程了，豬殺死了深谷里的豹子。從美刷給尤坡，從堆迪惹孜坡，豬要把死者領(lǐng)去上面。把死者送去上面，祝死者富裕幸福?！薄?1〕豬把死者靈魂沿著先民們的遷徙路線一站接一站地帶到祖先故地和神地，并掃清路上的障礙。

讓雞作為人的替身做死者伴侶的出處和來歷在東巴古籍《超度夫和妻·放陪伴雞》中有記述：“你們夫妻兩個人，白天共同在一起座談、夜間共同睡在一起的伴侶也沒有了。雞的身體雖然溫暖，但沒有人的身體溫暖；雞的氣息雖然溫暖，但沒有人的氣息溫暖；雞的打鳴雖然洪亮，但沒有人的喊叫聲洪亮；雞的羽毛雖然溫暖，但沒有人的身毛溫暖；雞的容貌雖然美麗，但沒有人的容貌美麗。雞的血雖然很甜，但沒有人的血那樣甜……用雞去做死者的陪伴雞，用雞去做死者白天共同交談，夜晚共同睡眠的伴侶。夫妻一方先死亡時，男的用母雞、女的用公雞作陪伴。”〔12〕在納西族喪葬儀式的文化語境中運用動物符號為表達手段，賦予動物超越性的價值，以象征的形式體現(xiàn)了潛藏于儀式背后的動物與人類之間的密切關(guān)系，體現(xiàn)了納西族對本民族傳統(tǒng)動物倫理觀念的認同，將神圣的儀式作為對傳統(tǒng)動物倫理觀念的承載和強化，并為傳統(tǒng)動物倫理觀念注入了固化儀式的實踐持續(xù)，使得規(guī)范人們的行為顯得越來越世俗化，進而轉(zhuǎn)化成人們的一種動物文化自覺。

三、東巴古籍中傳統(tǒng)動物倫理觀念的價值

習近平總書記在推進浙江生態(tài)文明建設(shè)時提出，要化解人與自然的各種矛盾必須依靠文化的熏陶、教化、激勵作用。東巴古籍中記載的傳統(tǒng)動物倫理觀念原始而質(zhì)樸，但其所蘊含的人與動物和諧共處倫理智慧，與習近平總書記的生態(tài)文明思想有著相通之處。重溫納西族東巴古籍中的傳統(tǒng)動物倫理觀念，有助于人們重新認識人與動物間的關(guān)系，反思人類中心主義至上的動物觀念，并為我國動物倫理的研究提供文獻資料。

第一，東巴古籍中的傳統(tǒng)動物倫理觀念有助于人們重新認識人與動物間的關(guān)系，反思人類中心主義至上的動物觀念。

動物倫理意識把同屬于自然的人與動物以一種文明的生存方式理性的共同和諧生存進行整體拷問。動物是人類生活中的重要衣食來源，具有內(nèi)在價值，也應受到人類的平等對待和尊重。人類中心主義是一種以人為中心的觀點，過度張揚人的能動性，隨著工業(yè)化的不斷推進、現(xiàn)代社會的發(fā)展對環(huán)境造成嚴重破壞，越來越多的物種出現(xiàn)數(shù)量驟減現(xiàn)象，動物生存空間不斷壓縮，特別是野生動物，面臨著物種滅絕的危險。人類中心主義思想的泛濫，加之過度的物質(zhì)主義和以人的利益為出發(fā)點，把動物置于人的對立面，并將人與動物之間的關(guān)系推向極端。為了追求更多的物質(zhì)財富和更高的生活水準，人們毫無節(jié)制地捕殺野生動物，破壞了生物多樣性，各種動物問題引發(fā)的危害嚴重影響著生產(chǎn)生活，出現(xiàn)了人與動物之間關(guān)系緊張的局面，這都是由于人們不遵從動物倫理價值觀念造成的嚴重生態(tài)后果。一部分人長期奉行“舌尖文化”，毫不顧忌野生動物體內(nèi)攜帶的病毒或寄生蟲會給人類身體健康造成危害，無度侵犯動物權(quán)利，直逼人與動物的倫理道德底線。一些由人類中心主義而引發(fā)的全球危害公共衛(wèi)生安全事件越來越凸顯出保護動物、解決人與動物關(guān)系的重要性，給世界人民敲響了警鐘，引人深思，同時也是現(xiàn)代化高速發(fā)展中亟待解決的一大問題。近年來，由于對人與動物之間的沖突缺乏深層文化因素的認識，保護動物的傳統(tǒng)思想意識逐漸淡薄，有利于動物保護的民族習慣和禁忌正在慢慢改變。在新的時代語境中，要立足習近平總書記的生態(tài)文明思想，吸納傳統(tǒng)動物倫理觀念中的精髓，從思想文化層面反思人類對動物的尊重和對自身的精神自治，借助東巴古籍中的傳統(tǒng)動物倫理觀念，結(jié)合現(xiàn)代倫理思想的發(fā)展趨勢，鑄牢繼承傳統(tǒng)且超越傳統(tǒng)的動物倫理觀念。人與動物相互依存，所有動物也都渴望像人類一樣快樂地生活，遠離痛苦。人類不能因自身的喜好或私欲對動物進行傷害，要規(guī)范和抑制自己的行為，保護動物的生存環(huán)境，尊重動物存在的價值，這是動物保護倫理的最基本要求。千百年來，我國少數(shù)民族同胞在生產(chǎn)生活過程中形成了“敬畏動物”“崇拜動物”“人與動物生而平等”的動物倫理觀念，如哀牢山區(qū)的彝族供奉“涅羅摩”（母虎祖先）、云南新平縣魯奎山地區(qū)不準捕殺和使用獐子、崖羊、斑鳩和蛤蟆等動物〔13〕。這些傳統(tǒng)動物倫理思想對我國民族地區(qū)動物保護產(chǎn)生了積極的社會正功能。在以工具理性為主的現(xiàn)代社會，人們應該學會運用我國少數(shù)民族傳統(tǒng)動物倫理觀念矯正人類中心主義對動物工具論的影響。

第二，東巴古籍中的傳統(tǒng)動物倫理觀念可以為我國動物倫理的研究提供文獻資料。

納西族東巴古籍中的傳統(tǒng)動物倫理觀念話語體系積累形成的動物保護觀念和習俗，具有族群歷史和文化特征，在納西族集體意識中形成了一種規(guī)范秩序，為人類動物倫理觀念的重構(gòu)提供了動力場源和有益的文化借鑒，并充分展現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)動物倫理觀念集體智慧的時代價值，為再解釋人與動物和諧發(fā)展的新理念具有廣泛而深遠的影響。對納西族東巴古籍中的傳統(tǒng)動物倫理觀念進行繼承和發(fā)揚，是為人類與動物之間的溝通向本源回顧。從傳統(tǒng)動物倫理觀念入手，檢視人的生活認知方式，形成人與實際生活關(guān)系進行權(quán)衡和取舍的判斷尺度，形成內(nèi)在的價值信念，樹立“人與自然和諧共處”的倫理觀念。動物倫理學的全境視域性，不僅要求人類要愛護動物，更要求人類對動物的人文關(guān)懷。人類與動物都是“生命共同體”中的一部分，應遵循傳統(tǒng)動物倫理觀念而不能凌駕其上，自覺約束自身行為，實現(xiàn)保護動物，人與自然和諧發(fā)展的目的。在尊重和包容多元文化基礎(chǔ)上，充分利用東巴古籍中逐漸培養(yǎng)出的尊重、善待和愛護動物的意識行為。一些動物保護學者指出，動物與人類一樣具有思維、情感、生命和內(nèi)在價值，有權(quán)利得到尊重，人類應該以愛護動物的責任和擔當支撐對傳統(tǒng)動物倫理觀念的義務情懷。

借鑒東巴古籍中人與動物、人與自然之間的存在方式構(gòu)建人與動物和諧共生的美好環(huán)境，通過理論與實踐相結(jié)合的方式，引導人們保護動物的自覺性。納西族聚居區(qū)一直以來都認真履行一種道德義務，履行人與動物之間的兄弟情誼，如將白蝙蝠看作能言善辯的信使。東巴古籍中充分展現(xiàn)了以仁愛之心關(guān)懷動物的情懷，用償債意識來約束自己對動物的過度索取，審視人類對動物的態(tài)度。人是他者性的人，人的存在和生存與動物有著不可分割的依存關(guān)系，人類不僅要尊重動物，更要敬畏動物。當代動物倫理觀念的重構(gòu)，要多渠道、多載體地深入挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中蘊含的動物倫理觀念，拓展研究的廣度和深度，以馬克思主義思想為引領(lǐng)，解決人與動物之間的矛盾，引導人們樹立人與動物和諧共生的價值理念，堅定人與動物可持續(xù)發(fā)展理念，鑄牢動物倫理觀念。