陳海鵬 沈倩嶺 李后建

摘要： 農(nóng)民外出務工行為是中國“三農(nóng)”問題關注的焦點和熱點，關系農(nóng)村和城市的經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。在理論分析基礎上，依據(jù)2016年中國勞動力動態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)，采用Probit模型對儒家文化和農(nóng)民外出務工的關系進行量化分析。研究表明：儒家文化對農(nóng)民外出務工具有顯著的負向影響，受儒家文化影響越大的農(nóng)民，外出務工的意愿越低，但這種抑制作用在自身和父母不同的年齡階段有顯著的差異。因此，要從文化和思維方式轉(zhuǎn)變的角度根本性解決農(nóng)民外出務工的問題，促進農(nóng)民工的良性流動，用現(xiàn)代管理手段和合理、人性化的管理方式構(gòu)建農(nóng)村社會經(jīng)濟管理體系。

關鍵詞： 儒家文化; 農(nóng)村人口流動; 外出務工; “三農(nóng)”問題

文獻標識碼： A ?文章編號： 1002

一、引言與文獻綜述

“安土重遷，黎民之性”（《漢書·元帝紀》）體現(xiàn)著中華文化中深刻的“戀鄉(xiāng)思歸”情結(jié)。然而，不管民眾心理上如何不愿意離開故土，在生存和發(fā)展空間的約束下，不同歷史時期的農(nóng)民以不同的特征和規(guī)模流向城市。20世紀80年代以來，農(nóng)村大量剩余勞動力的流動為我國經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展和反貧困事業(yè)做出了巨大的貢獻[1]，但在我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型和城市高質(zhì)量發(fā)展的背景下，農(nóng)民外出務工需要從結(jié)構(gòu)和規(guī)模方面不斷調(diào)整[2]。區(qū)域間的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和鄉(xiāng)村振興催生了農(nóng)民的回流，使得對農(nóng)民外出務工行為的引導成為當前經(jīng)濟社會發(fā)展需要迫切解決的關鍵問題。儒家文化在我國數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的演變中建立了以孝為核心的家庭和家族管理體系，深刻影響著大眾的行為選擇。因此，從文化對經(jīng)濟發(fā)展的角度思考農(nóng)民外出務工行為，研究儒家文化對農(nóng)民外出務工行為的影響，對中國城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

經(jīng)典的推拉理論認為，農(nóng)村相對貧乏的生活空間和生存條件將農(nóng)村人口推向城市，相對應的城市較高水平的生活環(huán)境和質(zhì)量成為吸引農(nóng)村人口的重要拉力[3]。由于我國勞動力市場機制的不健全以及戶籍制度的存在，農(nóng)民外出務工受到非正式制度的嚴重影響[1]，使得“市場化流動”變得不切實際，也導致流動人口在社會責任和義務方面“兩地割離”[4]，簡單地從推拉理論來分析我國農(nóng)民外出務工顯然是不全面的。根據(jù)比較優(yōu)勢理論，農(nóng)村在形成人口推力的同時也在生態(tài)環(huán)境等方面形成了一定的拉力。已有文獻對影響農(nóng)民外出務工的研究已經(jīng)比較豐富和全面，涉及農(nóng)民個體[5]、家庭[6]、城鄉(xiāng)收入差距[7]、土地確權(quán)[8]等多個方面。當然，也有學者從農(nóng)村人口流動和鄉(xiāng)村文化關系的角度進行探討，分析了農(nóng)村人口流動對于促進農(nóng)村文化轉(zhuǎn)型的影響[9]，但對文化與農(nóng)民外出務工的深層次分析還相對比較匱乏。

事實上，中國人對于外出務工的理解和認知已經(jīng)存續(xù)數(shù)千年，在思鄉(xiāng)戀土的感情中衍生出“落葉歸根”“解甲歸田”等思想，并隨著歷史的演進不斷優(yōu)化和發(fā)展，逐步與“家文化”“家族觀念”融合成為儒家文化的重要內(nèi)核。儒家文化作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展和制度變遷的文化基礎[10]，在歷史變遷中形成了豐富的內(nèi)涵和外延，具有孝敬父母、注重家庭和睦等諸多特征，這些內(nèi)涵潛移默化地影響著中國人的行為方式和思維習慣。在儒家文化的家族觀念與游子思鄉(xiāng)之情充分交融與碰撞過程中，受古代通信和交通限制，形成了古代中國人留守故鄉(xiāng)的特殊情懷。隨著近代科學技術和人類社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)相對封閉的思想受到極大的沖擊，儒家文化作為我國社會經(jīng)濟運行的文化基礎，也不斷與現(xiàn)代社會的發(fā)展相互適應和調(diào)整。但是，在短時期內(nèi)儒家文化依然深刻影響著社會的變遷，“家文化”和“戀土思鄉(xiāng)”的文化依然影響著農(nóng)民外出務工的行為。遺憾的是，雖然學術界對農(nóng)民外出務工的研究成果非常豐富，但是對于儒家文化和農(nóng)民外出務工行為的研究相對較少。在我國城鄉(xiāng)關系不斷調(diào)整和優(yōu)化的背景下，儒家文化如何影響農(nóng)民工外出務工？現(xiàn)代信息技術的發(fā)展和交通條件的極大改善，對“戀鄉(xiāng)思土”“落葉歸根”的思想有多大沖擊？如何通過儒家文化引導農(nóng)民工外出務工行為？這些問題的解決對我國城鄉(xiāng)高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

與已有研究相比，本文可能的貢獻或創(chuàng)新體現(xiàn)在以下三個方面：第一，豐富和補充了農(nóng)民工外出務工的研究視角。國外對于農(nóng)村人口流動的研究相對較早，主要從預期收入[11]、相對貧困[12]、教育水平[13]、社會資本[14]等方面對農(nóng)村人口流動的影響進行分析。國內(nèi)學者對農(nóng)民外出務工的研究主要集中在影響因素[15]以及農(nóng)民外出務工對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響[16]兩個方面。本文基于儒家文化的核心價值理念，深入分析儒家文化對農(nóng)民外出務工的影響，豐富和補充了學術界對農(nóng)民外出務工的研究視角。第二，深化儒家文化對現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的影響研究。儒家文化作為中國文化體系的核心和基礎，對經(jīng)濟社會的發(fā)展具有重要的作用。隨著學術界對文化和經(jīng)濟社會關系的關注增多，諸多學者對儒家文化和現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的關系進行了研究和論證，主要從企業(yè)效率[17]、企業(yè)行為[18]、家庭金融行為[19]以及社會發(fā)展[20]等角度進行分析。本文關注儒家文化對農(nóng)民外出務工的影響，深化了儒家文化對現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展影響的研究。第三，深化農(nóng)民具體特征對外出務工行為的影響研究。本文分析不同年齡階段外出務工行為選擇與儒家文化的關系，進一步深化農(nóng)民個體特征對外出務工行為的影響研究。當代經(jīng)濟科學 2021年6期 http：∥jjkx.xjtu.edu.cn陳海鵬，沈倩嶺，李后建 安土重遷，黎民之性：儒家文化對農(nóng)民外出務工的影響二、理論分析與研究假設

農(nóng)民外出務工行為受到經(jīng)濟、文化、生態(tài)等多種因素共同影響。經(jīng)濟層面主要受到當前收入和預期收入的影響，而文化作為非經(jīng)濟因素，也潛移默化地影響著農(nóng)民工的行為[21]。儒家文化作為中國農(nóng)業(yè)文明演化的基礎，在漢代“獨尊儒術”后，不斷從社會經(jīng)濟發(fā)展中汲取營養(yǎng)，在唐宋時期快速發(fā)展和豐富，到元明清時期對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的影響達到頂峰[10]。以儒學為核心的科舉制在明清時期的流行，將儒家文化的影響進一步擴大，逐步成為當時人們的基本行為規(guī)范[22]。中國結(jié)束封建社會的時間相對較晚，儒家文化對經(jīng)濟社會各方面依然產(chǎn)生較大的影響[10]，尤其是受現(xiàn)代科學技術沖擊相對較小的農(nóng)村地區(qū)，儒家文化依然深刻地影響著農(nóng)村居民的思維方式和行為選擇。（一）儒家文化對農(nóng)民外出務工具有抑制作用

儒家文化對農(nóng)民工外出務工行為的影響主要體現(xiàn)在三個方面。一是“孝”文化對農(nóng)民外出務工的影響。孝文化作為我國傳統(tǒng)社會道德的基礎，是從“天人合一”思想中的家庭人倫關系演化而來的，并逐步在古代家庭確立了“三綱五常”中的“父子”關系[23]。孝文化強調(diào)對父母的尊敬、愛戴和順從，在一定程度上要求子女能夠膝前盡孝，經(jīng)常陪伴和照顧父母，這與外出務工的行為形成了極大的反差和矛盾，甚至“離鄉(xiāng)不離土”的外出務工逐步打破了傳統(tǒng)孝文化建立的家庭人倫關系和社會道德約束制度。在現(xiàn)代信息技術和城市快速發(fā)展的背景下，雖然現(xiàn)代化元素的植入使得孝的道德引領效應越來越低[24]，但是孝道作為人倫關系建立的核心，依然深刻地影響著農(nóng)村居民的行為特征。二是“家族觀念”對農(nóng)民外出務工的影響。在長期的歷史變遷和儒家文化的引導下，逐步建立了以血緣關系為紐帶的家族社會網(wǎng)絡，由此建立了“宗”和“族”為單元的社會管理體系[25]。中國歷史上嚴格的戶籍制度管理本身就使得農(nóng)村人口很少流動，而生產(chǎn)力水平的限制、土地資源的約束以及家族觀念的影響，更是促使農(nóng)民將個人利益、家庭利益和家族利益緊緊捆綁在一起，形成了相對比較穩(wěn)定的農(nóng)村社會運行制度，也使得古代農(nóng)民表現(xiàn)出“以家為體，以土為用”的文化特征。以家族為基礎的社會管理體系構(gòu)建，使得家庭和個人擁有更為復雜的社會網(wǎng)絡和牽絆，將農(nóng)村人口束縛在現(xiàn)有的生存空間。三是“戀土思鄉(xiāng)”對農(nóng)民外出務工的影響。中國傳統(tǒng)文化的演變和發(fā)展以農(nóng)業(yè)文明為根本和基礎，而土地作為主要生產(chǎn)要素，在“定居文化”和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平不斷提升的過程中，逐步成為政治統(tǒng)治、經(jīng)濟發(fā)展和社會關系網(wǎng)絡建立的核心，并產(chǎn)生土地崇拜的政治化現(xiàn)象[26]。作為無法移動的資產(chǎn)，土地在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不斷提高的過程中，與農(nóng)民的生存、生活緊密地聯(lián)系在一起，演化和催生了農(nóng)民安土重遷的情結(jié)。另外，儒家所建立的以家和家族為紐帶的社會關系網(wǎng)絡，使得古代農(nóng)民在感情、社會網(wǎng)絡、生產(chǎn)生活等各方面對故土產(chǎn)生了濃厚情愫。基于以上的分析，本文提出如下假設：

假設1：受儒家文化影響越深的農(nóng)民外出務工的意愿越低。（二）儒家文化對農(nóng)民外出務工的影響有顯著年齡差異性

年齡因素對外出務工的行為選擇具有重要的影響。從理論上來說，年齡越小的群體，學習和接受新事物的能力越強，越愿意通過外出務工改變自己的生活環(huán)境和生存處境，而年齡越大的群體，家庭和情感羈絆越多，外出務工的意愿越弱。整體上，儒家文化對外出務工的抑制作用是顯著的，但是在不同的年齡階段，由于儒家文化影響的深度和廣度不同，可能對外出務工的行為選擇具有較大的差異，尤其是超過一定年齡的人群，在身體條件、家庭環(huán)境以及工作要求等方面的約束下無法外出務工或者不愿意外出務工，這種外出務工的意愿下降更多是由于年齡因素導致的。另外，父母年齡也對農(nóng)民外出務工有顯著的影響。父母年齡超出一定范圍后，農(nóng)民外出務工行為受到較大的限制，這種限制對外表現(xiàn)為儒家文化的影響更弱?；谝陨戏治觯疚奶岢鋈缦录僭O：

假設2：農(nóng)民年齡不同，儒家文化抑制農(nóng)民外出務工的結(jié)果有顯著差異。

假設3：父母年齡不同，儒家文化抑制農(nóng)民外出務工的結(jié)果有顯著差異。三、數(shù)據(jù)來源與模型設計

（一）樣本選擇與數(shù)據(jù)來源

本文農(nóng)民、農(nóng)戶特征的數(shù)據(jù)主要來源于2016年中國勞動力動態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)庫;儒家文化數(shù)據(jù)在《明清進士題名碑錄》（1979年版）中獲取了明清兩朝中榜的51 624名進士的籍貫地信息，并手工將每位進士的籍貫地與當前我國地級市行政區(qū)劃進行匹配整理，得到290個地級市儒家文化數(shù)據(jù);地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的數(shù)據(jù)主要來源于《中國城市統(tǒng)計年鑒》，河流密度等數(shù)據(jù)利用地理信息系統(tǒng)手工整理和測度。首先，對中國勞動力動態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)的個人、家庭和社區(qū)數(shù)據(jù)庫進行匹配;其次，通過城市代碼將儒家文化相關數(shù)據(jù)和地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展數(shù)據(jù)進行合并與匹配;最后，剔除合并數(shù)據(jù)庫之后的空缺值、異常值。最終得到涵蓋87個市（州）的4 431個樣本。（二）變量定義

1.核心解釋變量：儒家文化

儒家文化的傳播在隋唐之前主要通過游學和講學，漢代在“罷黜百家，獨尊儒術”的背景下官方開始設立學校并傳播儒家文化，但依然以游學和講學為主。隋朝科舉制的誕生和流行，使得儒家文化成為官方教育的權(quán)威內(nèi)容，儒家文化的傳播開始由官方權(quán)威渠道和民間私塾、社會習俗兩條通道進行。元明清時期，科舉制度成為官方人才選拔的唯一通道，以儒家經(jīng)學為核心的八股制義在科舉考試中占據(jù)了絕對的主導地位，標志著儒家文化對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的絕對引領作用。明清時期的科舉考試分為院試、鄉(xiāng)試、會試、殿試四級考試，通過會試的貢生在殿試中“考核合格”的才稱之為進士，進士作為科舉制度所設立最高級別優(yōu)勝者，也便成為儒生中的佼佼者，且一般一地中榜進士越多，往往意味著當?shù)厝鍖W之風越盛?，F(xiàn)有文獻通常使用明清時代的儒家學校數(shù)[18]、儒家祠廟和明清進士數(shù)[10]等指標衡量儒家文化。由于歷史原因，儒家學校和文廟在資料保存和數(shù)據(jù)代表性方面存在較大的缺陷，而明清進士作為官方認可的佼佼者，在資料保存方面更為完整。所以，本文使用各地級市明清進士數(shù)量衡儒家文化，進士數(shù)越多，說明該地區(qū)受儒家文化的影響越大。2.被解釋變量：農(nóng)民外出務工

參照朱建軍等[27]對農(nóng)民外出務工的量化方法和數(shù)據(jù)的可獲得性，本文對于農(nóng)民外出務工的量化指標，主要采用中國勞動力動態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)庫中關于“是否打算外出務工”的回答情況，回答為“是”的設定為1，回答為“否”的設定為0，并且設定的外出務工為到其他縣區(qū)工作，即外出務工是跨縣及更大區(qū)域范圍的流動。3.控制變量

影響農(nóng)民工外出務工的因素綜合而復雜，不僅受到自身因素的影響，而且還會受到家庭、地方經(jīng)濟文化等各方面因素的影響，因此在模型設定過程中，為了盡可能控制到農(nóng)民外出務工的影響因素，主要從個體特征、家庭特征和地區(qū)特征三個角度選擇控制變量。個人層面的控制變量主要是年齡、性別、婚姻狀況、政治面貌、宗教信仰以及受教育水平。家庭作為個體生活和生存的最小單位，是其行為決定的重要因素，所以本文在家庭特征方面設定的控制變量主要是家庭人口、通電情況、互聯(lián)網(wǎng)使用情況、農(nóng)業(yè)收入占家庭收入的比重以及食品支出占家庭支出的比重。農(nóng)民所在地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展條件直接對農(nóng)民外出務工產(chǎn)生了較大的推力，本文對地區(qū)特征的變量控制主要是生活垃圾無害化處理率、農(nóng)村居民人均可支配收入、人口密度、行政區(qū)域面積以及第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員占比等。

（三）模型設定

1.替換關鍵變量

為驗證基準回歸模型估計結(jié)果的可靠性和穩(wěn)健性，對核心被解釋變量的量化指標進行替換。替換指標采用問卷對“是否有外出務工的經(jīng)歷”采集的數(shù)據(jù)，相對基準回歸模型的被解釋變量，替代指標相對間接地衡量了農(nóng)民外出務工的意愿，但也可以反映農(nóng)民外出務工的行為選擇。依次引入農(nóng)民個體特征變量、家庭特征變量和地區(qū)特征變量的回歸結(jié)果見表3，可以看出，第（1）列在5%的顯著性水平上為負，依次引入各類控制變量后，第（2）—（4）列均在1%的顯著性水平上為負，說明儒家文化對農(nóng)民外出務工具有抑制作用。

2.引入地區(qū)虛擬變量

地方文化和地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平的差異可能會在一定程度上影響農(nóng)民外出務工的意愿，為了進一步對基準回歸模型的穩(wěn)健性進行檢驗，并且分析地區(qū)對儒家文化和農(nóng)民外出務工的影響，本文根據(jù)全國經(jīng)濟發(fā)展水平和農(nóng)民工外出務工的特征，將全國劃分為東中西部三個區(qū)域，在基準回歸模型中引入地區(qū)虛擬變量對地區(qū)效應進行分析和說明。引入地區(qū)虛擬變量之后的模型回歸結(jié)果見表3第（5）列，結(jié)果表明儒家文化對農(nóng)民工外出務工的負向影響在1%的水平上顯著，說明不同的地區(qū)對儒家文化抑制農(nóng)民工外出務工沒有顯著的影響。3.內(nèi)生性問題：工具變量

在基準模型分析的基礎上，本文進一步引入工具變量對內(nèi)生性問題進行檢驗和說明。河流作為古代文明發(fā)源和文化演變的重要因素，對傳統(tǒng)儒家文化的傳播和發(fā)展具有重要的影響。且受交通等條件的限制，河流往往會成為影響古代社會經(jīng)濟發(fā)展的重要因素[28]。明清時期進士選取通常按照行政區(qū)劃來推舉，而河流是影響行政區(qū)劃的重要地理因素，并且參加科舉考試所用的書籍、墨水的原材料及成品運輸大都依靠河流[29]。河流與儒家文化存在較強的相關關系，而河流與農(nóng)民外出務工并沒有明顯的關系?？紤]到古代河流和現(xiàn)代河流存在的差異性，本文選擇河流長度除以區(qū)域面積，并進行對數(shù)化處理作為工具變量，對可能存在的內(nèi)生性問題進行討論，模型估計結(jié)果見表4第（1）列。使用工具變量后儒家文化對農(nóng)民外出務工的影響依然顯著為負，但是影響系數(shù)變?yōu)?0.912，顯著性水平也從1%下降為5%，對外生性原假設的沃爾德檢驗結(jié)果顯示，其P值為0.082，可以在10%的水平上認為儒家文化是內(nèi)生變量。由于只有一個工具變量，因此不存在過度識別的問題，進一步采用二階段IV Probit模型對弱工具變量進行檢驗，二階段估計的P值在10%的顯著性水平上認為不存在弱工具變量問題，可以認為選擇的工具變量是有效的。表4第（2）（3）列分別為二階段IV Probit模型的第一階段和第二階段結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)二階段IV Probit模型的估計結(jié)果和第（1）列的結(jié)果類似，在利用工具變量弱化內(nèi)生性問題之后，儒家文化對農(nóng)民工外出務工依然有顯著的負向影響。4.樣本選擇性偏差 ?需要注意的是，在儒家文化對農(nóng)民外出務工的影響研究過程中，無法觀測到那些并沒有回答務工意愿的群體，因此在上文的估計中可能出現(xiàn)樣本選擇性偏差的問題。針對樣本選擇性偏差，需要進一步建立Heckprobit模型[30]，在選擇方程中選擇教育和收入結(jié)構(gòu)作為潛變量。表4第（4）列報告了Heckprobit的估計結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)在控制樣本選擇性偏差問題后儒家文化依然對農(nóng)民外出務工有顯著的負向影響，并且LR檢驗的P值為0.58，遠大于0.1，可以認為本模型不存在樣本選擇偏差。

五、拓展研究

（一）基于農(nóng)民年齡的分樣本回歸

為了進一步研究年齡對農(nóng)民外出務工的影響，以及針對不同年齡階段的農(nóng)民，儒家文化對外出務工影響的特征，本文根據(jù)實際年齡將樣本分為18歲以下、18～40歲、41～60歲、60歲以上4個組進行分樣本回歸，結(jié)果見表5。由于18歲以下的樣本只有18個，因此沒有進行分析，第（1）列為18～40歲的分樣本回歸結(jié)果，第（2）列為41～60歲的分樣本回歸結(jié)果，第（3）列為60歲以上的分樣本回歸結(jié)果?？梢钥闯?，第（1）（2）列分別在5%和10%的水平上顯著為負，但是第（3）列不顯著，即超過60歲的農(nóng)民會在家庭、健康等狀況的影響下選擇留在家鄉(xiāng)，外出打工意愿降低和儒家文化之間沒有明顯的關系。然而對于18歲以上60歲以下的群體來說，外出務工作為改變生活環(huán)境和生存狀態(tài)的重要途徑之一，儒家文化會顯著降低農(nóng)民外出務工的意愿，并且介于18～40歲的群體對儒家文化的影響會更敏感，假設2得到支持。

（二）基于父母年齡的分樣本回歸

為了進一步對儒家文化和農(nóng)民外出務工的關系進行論證，本文對“父母是否至少有一人超過60歲”進行分樣本回歸，表5第（4）列為“父母至少有一人超過60歲”的回歸結(jié)果，可以看出儒家文化對農(nóng)民外出務工在10%的顯著性水平上有明顯的負向效應。第（5）列為“父母均不超過60歲”的回歸結(jié)果，可以看出儒家文化對農(nóng)民外出務工在5%的水平上顯著。通過對比可以發(fā)現(xiàn)，在父母至少一人超過60歲時，農(nóng)民外出務工意愿對儒家文化的敏感程度也會降低，事實上，當父母一方年齡超過60歲時，農(nóng)民工確實表現(xiàn)為不愿意外出務工，這更多是一種家庭和社會責任。而對于父母均小于60歲的群體而言，是否外出務工，更容易受到儒家文化的影響。因此，當父母年齡超過60歲時，在統(tǒng)計上表現(xiàn)為農(nóng)民外出務工對儒家文化的影響敏感程度下降。父母年齡會影響農(nóng)民外出務工的意愿，但整體上儒家文化對農(nóng)民外出務工意愿的降低依然有顯著的作用，假設3得到支持。六、研究結(jié)論與建議

儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的主流，在數(shù)千年歷史的演化和發(fā)展過程中不斷地調(diào)整、變遷、適應當時的經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境，在歷史演變過程中扮演了重要的角色。儒家文化的延續(xù)和傳承在依托農(nóng)業(yè)文明的基礎上，不斷優(yōu)化和提煉出獨特的社會管理體系，對大眾的思維方式和行為習慣產(chǎn)生了重要的影響。古代土地資源的有限性和生產(chǎn)力水平的約束，使得農(nóng)村形成了以土地為核心的生產(chǎn)體系和以家族為核心的管理體系，并自然衍生出思念故土的情結(jié)。近代以來，現(xiàn)代科學技術和現(xiàn)代文化的沖擊，使得傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變革，但是儒家文化安土重遷的思想依然深刻地影響著農(nóng)民外出務工的行為選擇，對家鄉(xiāng)的情誼和家族的羈絆一定程度上阻礙著農(nóng)民外出務工。本文利用2016年中國勞動力動態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)，采用多種實證方法驗證和分析了儒家文化對農(nóng)民外出務工的影響。

研究結(jié)果顯示，儒家文化與農(nóng)民外出務工存在顯著的負向關系，即受儒家文化影響越大的地區(qū)，農(nóng)民外出務工意愿越低。為驗證結(jié)論的可靠性，采用替換核心變量、引入地區(qū)虛擬變量、引入工具變量以及處理樣本選擇性偏差等方式對模型進行了檢驗，發(fā)現(xiàn)儒家文化對農(nóng)民外出務工依然存在顯著的抑制作用。為進一步深入探究儒家文化對農(nóng)民外出務工的影響，以年齡為劃分依據(jù)進行分樣本回歸后發(fā)現(xiàn)，在不同的年齡段，儒家文化對農(nóng)民外出務工的抑制作用具有明顯的差異，超過一定年齡后儒家文化對外出務工的影響變得不顯著，并且父母超過一定年齡時，農(nóng)民外出務工對儒家文化的敏感度也會下降，因此對農(nóng)民外出務工行為的分析和研究要充分考慮年齡可能導致的異質(zhì)性。

農(nóng)民外出務工行為作為改變農(nóng)民經(jīng)濟社會地位的重要途徑，對我國社會經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展和城鄉(xiāng)關系的協(xié)調(diào)具有重要的意義。在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的新時期，合理引導農(nóng)民外出務工和農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)是調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)關系的核心環(huán)節(jié)，但是儒家文化作為農(nóng)戶行為選擇的基礎因素，其思鄉(xiāng)戀土的情結(jié)在一定程度上阻礙了農(nóng)民的流動。因此，要從文化和思維方式轉(zhuǎn)變的角度根本性解決農(nóng)民外出務工的問題，在政策設計過程中，要加強對農(nóng)民外出務工的宣傳和培訓，緊扣城市經(jīng)濟社會發(fā)展的需求，推動勞動力市場的供給側(cè)改革，以此提升農(nóng)民外出務工的工作能力和技巧，降低農(nóng)民外出務工的風險。強化農(nóng)民外出務工的良性流動，以農(nóng)民“出得去”和“回得來”為原則，保障農(nóng)民外出務工利益的同時緊跟城鄉(xiāng)高質(zhì)量發(fā)展的要求。另外，要強化對農(nóng)村思想觀念的革新和思維方式的改變，將現(xiàn)代化元素植入農(nóng)民生產(chǎn)生活，用現(xiàn)代管理手段和合理、人性化的管理方式構(gòu)建農(nóng)村社會經(jīng)濟管理體系，淡化農(nóng)村傳統(tǒng)的宗族管理模式，支撐農(nóng)村現(xiàn)代化、高質(zhì)量的發(fā)展。參考文獻：

[1] 仇煥廣， 陸岐楠， 張崇尚， 等. 風險規(guī)避、社會資本對農(nóng)民工務工距離的影響 [J]. 中國農(nóng)村觀察， 2017（3）： 42-56.

[2] 李寶芳. 新型城鎮(zhèn)化背景的人口遷徙趨向 [J]. 重慶社會科學， 2017（5）： 57-62.

[3] TODARO M P. A model of labor migration and urban unemployment in less developed countries [J]. The American Economic Review， 1969， 59（1）： 138-148.

[4] 張煥明， 陳年紅. 經(jīng)濟分權(quán)、人口遷徙與大國發(fā)展之路： 基于人均產(chǎn)出增長地區(qū)差異的實證分析 [J]. 財經(jīng)研究， 2012（1）： 4-16.

[5] 賴俊明， 徐保紅. 貧困脆弱性對農(nóng)戶勞動力遷移的影響研究 [J]. 數(shù)理統(tǒng)計與管理， 2019（4）： 580-590.

[6] 張景娜， 朱俊豐. 互聯(lián)網(wǎng)使用與農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移程度： 兼論對家庭分工模式的影響 [J]. 財經(jīng)科學， 2020（1）： 93-105.

[7] 周光霞， 林樂芬. 農(nóng)村勞動力流動與城市收入差距： 基于集聚經(jīng)濟視角 [J]. 南京農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）， 2018（1）： 137-148.

[8] 洪煒杰， 胡新艷. 地權(quán)穩(wěn)定性與勞動力非農(nóng)轉(zhuǎn)移 [J]. 經(jīng)濟評論， 2019（2）： 34-47.

[9] 孫天雨， 張素羅. 農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移對鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的影響及對策 [J]. 河北學刊， 2014（4）： 164-167.

[10] 潘越， 湯旭東， 寧博. 儉以養(yǎng)德： 儒家文化與高管在職消費 [J]. 廈門大學學報（哲學社會科學版）， 2020（1）： 107-120.

[11] HARRIS J R， TODARO M P. Migration， unemployment and development： a two-sector analysis [J]. The American Economic Review， 1970， 16： 84-177.

[12] HARE D. ‘Push versus ‘pull factors in migration outflows and returns： determinants of migration status and spell duration among Chinas rural population [J]. The Journal of Development Studies， 1999， 35（3）： 45-72.

[13] LIN J Y， WANG G， ZHAO Y. Regional inequality and labor transfers in China [J]. Economic Development and Cultural Change， 2004， 52（3）： 587-603.

[14] TEGEGNE M A. Immigrants social capital and labor market performance： the effect of social ties on earnings and occupational prestige [J]. Social Science Quarterly， 2015， 96（5）： 1396-1410.

[15] 張廣勝， 周娟. 農(nóng)民外出務工影響因素的實證研究： 基于沈陽村級層面的調(diào)查 [J]. 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題， 2009（3）： 37-42.

[16] 范丹， 魏佳朔. 務工距離對農(nóng)地轉(zhuǎn)出的影響研究： 基于CHFS 2015的實證分析 [J]. 農(nóng)業(yè)技術經(jīng)濟， 2020（6）： 59-70.

[17] 常賽超， 陳春花， 晁罡， 等. 儒家文化緩解員工工作壓力的作用機制研究 [J]. 外國經(jīng)濟與管理， 2020（5）： 105-120.

[18] 古志輝. 全球化情境中的儒家倫理與代理成本 [J]. 管理世界， 2015（3）： 113-123.

[19] 杜朝運， 詹應斌. 儒家文化與家庭風險資產(chǎn)配置： 基于CGSS數(shù)據(jù)的實證研究 [J]. 吉林大學社會科學學報， 2019（6）： 95-106.

[20] 齊欣， 王強. 儒家文化對中國企業(yè)出口產(chǎn)品質(zhì)量影響研究 [J]. 商業(yè)經(jīng)濟與管理， 2019（11）： 87-97.

[21] 田妮， 張宗益. 中國文化如何影響公司治理？ [J]. 云南財經(jīng)大學學報， 2019（5）： 12-20.

[22] 許紀霖. 國家認同與家國天下 [J]. 華東師范大學學報（哲學社會科學版）， 2014（4）： 29-32.

[23] 王康寧， 卞麗娟. 先秦儒家孝道的本源、內(nèi)涵及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 [J]. 山東社會科學， 2019（6）： 141-145.

[24] 米莉， 頓德華. 傳統(tǒng)孝文化的時代價值及實現(xiàn)機制 [J]. 人民論壇， 2020（4）： 140-141.

[25] 余緒鵬. 社會關系“家族化”： 文化根源及破解途徑 [J]. 西北農(nóng)林科技大學學報（社會科學版）， 2014（2）： 101-105.

[26] 蓋翠杰， 紀倩倩. 論思鄉(xiāng)情結(jié)產(chǎn)生的早期文化因素 [J]. 理論學刊， 2017（2）： 163-168.

[27] 朱建軍， 張蕾. 農(nóng)地確權(quán)能增強農(nóng)村勞動力的外出務工意愿嗎？ [J]. 當代經(jīng)濟管理， 2019（6）： 30-36.

[28] 才國偉， 謝佳松. 儒家文化傳統(tǒng)與當代企業(yè)創(chuàng)新 [J]. 山東大學學報（哲學社會科學版）， 2020（6）： 38-48.

[29] CHEN T， KANG J K， MA C. Long live keju！ The persistent effects of Chinas civil examination system [J]. Economic Journal 2020， 130： 2030-2064.

[30] LUCK G D， PEROTTI V. Estimation of ordered response models with sample selection [J]. The Stata Journal， 2010， 11（2）： 213-239.

編輯： 李再揚、高原

Abstract： The behavior of farmers going out to work is the focus and hot spot of Chinas “tri-agricultural problem”， which is related to the sustainable economic and social development of the rural and urban systems. Based on the data of Chinas labor force dynamic survey in 2016， this paper uses a Probit model to make a quantitative analysis of the relationship between Confucian culture and migrant workers. The results show that Confucian culture has a significant negative impact on farmers to go out to work. The greater the impact of Confucian culture on farmers， the lower their willingness to go out to work. However， this inhibitory effect is significantly different at different ages between themselves and their parents. The research in this paper is helpful to understand the behavior choice of farmers going out to work from the perspective of culture， and provides new paths and new ideas for reasonably and orderly guiding farmers to go out to work.

Keywords： Confucian culture; rural population mobility; migrant workers; “tri-agricultural problem”