黃兆宏，張向紅

(西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

唐代河西敦煌地區(qū)，有各種統(tǒng)一的社會(huì)性家庭文書報(bào)、咒、訓(xùn)等“愿”文頌述。給孩子從滿月到結(jié)婚成長和生活中不同階段，定立統(tǒng)一的社會(huì)性心理目標(biāo)。雖在家中進(jìn)行，但社會(huì)上“文朗”等特定之人念讀文書，形成特殊的社會(huì)家庭目標(biāo)心理教育，促成當(dāng)時(shí)絲綢之路河西諸安防中，基本和諧與積極向上的社會(huì)風(fēng)氣。

一、孩子滿月的人生目標(biāo)定格心理報(bào)愿教育

敦煌地區(qū)給孩子的報(bào)愿教育，在滿月儀式上進(jìn)行。滿月的報(bào)愿實(shí)際上是對孩子一生目標(biāo)定格的心理教育。其起始承載于父母等家人。敦煌文書P.2587《釋門文范》記錄了當(dāng)時(shí)《滿月文》的統(tǒng)一性咒愿文書：

《滿月文》：夫法王應(yīng)世，圣子歸門，沐浴九龍，蓮花捧足。但能求愿，即成智惠(慧)之男；發(fā)愿歸(皈)依，便生有相之女。然今坐(座)前齋主，故能持花奉佛，敬信精誠，三降弘恩，蒙生貴子。遂得諸天童子，影現(xiàn)閨中；空里游仙，忽然而至。所生父母，慶賀弘恩，滿月設(shè)齋，弘揚(yáng)大壽！[1](P134)

此文為孩子滿月時(shí)報(bào)愿教育的范文。反映出孩子滿月時(shí)，家里要“設(shè)齋(宴)”，招待各方親友。慶賀、報(bào)愿孩子的成長。并請專門擅長和從事報(bào)愿之人，對孩子舉行報(bào)愿儀式。不僅有報(bào)愿辭說，還有相應(yīng)的愿文保存。從統(tǒng)一能用的文字中可以看到，該地在孩子滿月時(shí)，對其成長目標(biāo)進(jìn)行了定格心理報(bào)愿的教育。

一是肯定該孩子為“蓮花捧足”“九龍”送行，來到人間的“圣子”“法王”。言其前世不俗之身，以喻今此一世必然亦為生而高貴。剛滿月的孩子對此無法聽懂，但是其父母和其他家人，以及親友都參加其儀式。會(huì)將愿文中的信息，在此后孩子成長的每個(gè)階段，以各種形式傳遞給這個(gè)孩子。讓其成長中不時(shí)通過各種渠道，耳濡目染中意識(shí)到自己的前世和今生都應(yīng)該是貴族一樣不俗。實(shí)際上就起到了通過父母等方的傳遞，給孩子及早的做人目標(biāo)方向以心理啟迪。

二是愿文以佛教的立場，對男孩和女孩有不同的咒愿。男孩子的愿文中，希望男孩擁有“智慧”。女孩子的愿文中希望女孩相貌端莊。都須“皈依”法門，意為“敬信精誠”向善。

三是言及孩子也是“仙”降人間，父母宜承恩善養(yǎng)，以報(bào)天恩。此言父母等親人，此后宜傳述教導(dǎo)孩子擁有佛之智和善，也擁有神仙的逍遙與灑脫。說明敦煌地區(qū)當(dāng)時(shí)的佛教和道教影響都很大。而佛教的從善和智慧之說，使其影響要在道教的自在之上。

唐代敦煌地區(qū)，父母生孩子之前，有些人要到佛寺中的“觀音菩薩”處去求子。所求之子滿月時(shí)的報(bào)愿儀式及報(bào)愿文，則由佛寺中的僧人主持，以通用范文形式寫述。敦煌文書P.3491《孩子滿月文》記載：

《女亥(孩)子滿月文》：夫利萬物、運(yùn)四土者唯佛；開智(惠)慧、趣(菩提)者妙法；馮(憑)家護(hù)人以免災(zāi)難者唯僧。是知三寶功德大矣哉！即席焚香意者，為女亥(孩)子滿月之所縈(營)也。唯公積善□唐，善無不通；歷劫勛修，果無不應(yīng)。故德(得)母無災(zāi)難，子若花月，〔百〕相嚴(yán)身，千容備體，斯乃諸佛之力。母子平安，感荷允心，賽酬前愿，于是嚴(yán)院宇、設(shè)道場，備珍羞、廣縈(營)檀會(huì)?？偹箘俑＃扔们f嚴(yán)女亥(孩)子即體，唯愿神資獨(dú)秀，揵(健)茂松柏之年，靈相孤標(biāo)，峨鎮(zhèn)南山之壽。免刀豐之美，無繁乳餔之恩。聰惠(慧)天然，不假師明之訓(xùn)。觀音蜜佑，圣力加持。所愿隨心，所求稱意，所喜見聞，所成必果。又持此善，莊嚴(yán)夫人即體，唯愿持戒香而嚴(yán)體，餐法喜已(以)調(diào)心，居萬相而無□(憂)，壽千齡而長久。郎君五神扶衛(wèi)，持武藝于龍門。娘子等八臂護(hù)持，傳四德于奉(鳳)閤(閣)。內(nèi)外眷屬，咸愿吉祥；遠(yuǎn)近親因(姻)，咸蒙福佑。然后大眾法界，普□(含)〔眾〕生，同出苦元(原)。[2](P65-66)

此文為佛寺所求子，在滿月時(shí)的報(bào)愿心理教育范文。從文中的諸多佛教言辭看，此做滿月的孩子，為父母在之前到佛寺許“愿”求子而得。報(bào)愿文也由佛寺僧人按規(guī)格寫讀。

文中首先表達(dá)了只有佛才利得“萬物”，運(yùn)行“四土”，開聰“智慧”。在觀音菩薩“妙法”之助下，孩子才得以順利出生，有滿月之慶。并以佛教因果理論解釋，父母“前愿”得“酬”，以及母子平安，是因?yàn)槠涓浮胺e善”，使萬“劫”得以“勛修”。

然后開始報(bào)愿孩子，“莊嚴(yán)”“即體”，“神資”“獨(dú)秀”，“健茂”如“松柏”，“靈相”“孤標(biāo)”，“壽”若“南山”。無需雕琢即通明道理，無需精心“乳哺”即健壯，無需名師指點(diǎn)即能成才。還言及觀音菩薩會(huì)一直佑護(hù)該孩子，并“特加”“圣力”。在其成長中將會(huì)“所愿隨心，所求稱意，所喜見聞，所成必果”，而且所“積善”還會(huì)使其母“莊嚴(yán)”即體，心喜無憂，壽齡長久。

最后分別表述對男孩子和女孩子的不同祝愿。男孩子則祝愿“五神扶衛(wèi)，持武藝于龍門”，即尚武，并武藝精湛能躍“龍門”。女孩子則祝愿“八臂護(hù)持，傳四德于鳳閣”。無論男孩女孩，都還要祝愿，孩子長大后定有作為，能夠使遠(yuǎn)近多方親友得以“吉祥”和“福佑”。

佛教愿文的思想，教人向善、從善、積善。認(rèn)為善則智慧開，圣力自天降于體。佛亦佑善者，暗中幫助善者，使其心愿得以實(shí)現(xiàn)，所行必有成果，并生活的快樂無憂。還能夠福及善者的遠(yuǎn)近親友。這種佛教思想能夠被孩子的家長和老百姓普遍接受，并用于孩子自滿月起始的教育，是因?yàn)樯鐣?huì)生活中，“善”無處不需要。這也與唐代本土儒家思想中的“仁”(愛人)以及道家的不生事端等思想極為接近，利于人與人之間友好的相處以及社會(huì)的和諧，因而能夠被廣為流傳、接受、保留和運(yùn)用。

儒家則在孩子的成長中，以忠孝思想，要求其嚴(yán)于修身，學(xué)富報(bào)國。敦煌文書P.2497《滿月、生日報(bào)愿文》中，則體現(xiàn)了儒家在孩子滿月時(shí)的報(bào)愿思想。

嚴(yán)滿月、生日報(bào)愿同用也。孩子惟愿體同芳桂，日向增榮；命比寒松，凌霜轉(zhuǎn)秀。忠孝有裕，福祿無窮。(其一)惟愿形隨日長，智與月圓。學(xué)富器遠(yuǎn)，業(yè)融道勝。資父以孝，詩禮克彰。羽翮早成，躍鱗仙閣。光爾家國，固護(hù)我法門。(其二)惟愿乳哺資持，聰靈秀發(fā)。增加壽命，富有財(cái)寶。(其三)孝友趨庭，文章入室。朋儕氣，閭里惟奇。舉家忠良，滿詠高潔。慕古而塵事不雜，欲圣而清風(fēng)恒遠(yuǎn)。(其四)惟愿賢女：孩子貞蘭淑順，令吉端嚴(yán)。桂秀云崖，蓮披月浦。名流女史，榮滿家族。(其五)珠顏日麗，素質(zhì)霜明。聰惠(慧)天發(fā)，道心泉涌。談(曇)花里凈，身子逢而辯屈；獻(xiàn)珠因滿，智積見而疑除。[2](P67)

文書為儒家觀念主導(dǎo)下孩子滿月時(shí)所用的報(bào)愿教育的范文。文中首先總體祝愿孩子，自此身體康健成長，能夠面對各種生活的艱辛和困難，即使遇到意想不到的災(zāi)難，也會(huì)逢兇化吉，轉(zhuǎn)危為安。同時(shí)要富于“忠孝”心理，“福祿”始能長久。

然后分別從男孩子和女孩子兩方面，有不同的報(bào)愿文辭。對男孩子的報(bào)愿文中，有三個(gè)領(lǐng)域：一是身長、智圓。并通過勤奮好學(xué)，成為出類拔萃的人才。知書達(dá)禮，孝順父母。羽翼豐滿時(shí)，及早躍居“仙閣”。光耀家門，報(bào)效國家。懲惡揚(yáng)善，維護(hù)正義與公平。二是聰靈、長壽、富有，三是孝友、忠良。結(jié)交文人雅客。潔身自好，清圣脫俗，自在逍遙。對女孩子的祝愿則有兩個(gè)領(lǐng)域：一是賢淑端莊，秀麗守貞，名列女史，榮耀家族。二是貌美端莊，明理聰慧，心善身修，斷疑除惑。

儒家愿文中的思想總體上是忠孝和福壽。對男孩報(bào)愿教育的目標(biāo)高于女孩，不僅要光耀家門，更重要的是還要報(bào)效國家，維護(hù)正義。而對女孩子的最高目標(biāo)，則只是家族的榮耀。同時(shí)也可以看到儒家的家庭教育思想，是在自身資質(zhì)聰慧伶俐的情況下，積極刻苦努力、悟道，結(jié)交不俗，志存高遠(yuǎn)等，通過不斷教養(yǎng)，遂成忠孝之人。

以上滿月報(bào)愿文書中，其所顯示的為儒釋道三家思想，在家庭教育中影響孩子成長的目標(biāo)心理教育。道家逍遙自在與不俗的仙閣之高，佛家積善與智辯的三生之貴，儒家忠孝與修養(yǎng)的功勛之榮。相對來說，儒家的目標(biāo)更為現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)中真正能夠?qū)崿F(xiàn)者卻不多。相反佛道兩家雖然看起來屬于精神、心理性的目標(biāo)，但對在現(xiàn)實(shí)生活中眾多無法實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)者來說，心理的幸福感也為他們帶來了多方生活的希望。故敦煌滿月愿文中，三家思想都能夠被百姓廣為接受，尤其是佛、儒兩家有專門的范文形式，可以看到其互相的影響與滲透。

唐代敦煌之地尚武，與當(dāng)?shù)靥厥獾恼苇h(huán)境相關(guān)，但也不乏從文者。因此在孩子滿月的祝愿教育中，給孩子的人生目標(biāo)定格，則要么努力習(xí)武，建功立業(yè)；要么文武雙全，做國家棟梁；也有主張讀書習(xí)文，做清流雅士者。反映出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的不同差距。

唐代受“科舉制的影響……家庭教育的基調(diào)趨向功利性”[3]。河西敦煌唐人這種孩子滿月的報(bào)愿，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)和家庭對孩子功利性人生目標(biāo)的定格心理教育。它使整個(gè)家庭尤其是父母，從滿月開始不僅重視引導(dǎo)孩子的成長，其成長的方向也已定格。同時(shí)顯示出唐代家庭教育“強(qiáng)調(diào)立志、勤儉勿奢、善為人處世等傳統(tǒng)美德”[4]。

二、婚禮中的婚姻心理目標(biāo)定格咒愿教育

在結(jié)婚的時(shí)候，唐代敦煌地區(qū)，對婚姻、新郎、新婦(娘)，以及要出嫁的女兒，都有相應(yīng)的不同咒愿，一般要專門請“文朗”進(jìn)行咒愿，以示增加其人生中成人階段所需要的特殊目標(biāo)。

(一)婚姻咒愿

婚姻咒愿中包含著對新郎和新娘的咒愿，也包含著對其共同的婚姻目標(biāo)咒愿。婚姻是人生的另一個(gè)新起點(diǎn)，敦煌愿文中，在婚禮當(dāng)天設(shè)宴，請親友賓客證婚。席間要對新郎和新娘以及其婚姻進(jìn)行一段各種層面的“咒愿”之說，以在心理上為他們確定加諸此后新的目標(biāo)，實(shí)際上是婚姻目標(biāo)定格心理教育。敦煌文書P.3608《咒愿文》記載：

冬穴夏巢之時(shí)，不分禮樂；繩文鳥跡之后，漸制婚姻?；蛞虻胤夤伲蛞蚬俚眯?，爰及姬漢，聲教郁興，女辭家以適人，臣蒙恩而事主。隴西令族吳郡高門，鳳凰和鳴，宮商葉律。男僅弱冠，女才成笄。綢繆束芻，三星在戶，窈窕淑女，百兩迓之。蕭史降于鳳臺(tái)，姮(娥)下于兔月。邯鄲緩步，官立錦箜，桃妁仙容，隔于羅扇。笙客遍□(座)，行觴數(shù)巡，二儀悅懌，九族歡忻。花黃片落，濡襪生塵，逶迤南國，婀娜東鄰，飛愿雙翥，處同一身。紆青拖紫，曳組腰銀。生男尚主，育女榮嬪。富貴百代，榮華萬春。功業(yè)繼世，刀筆絕倫。邦國之寶，室家之珍?；嗜A奉使。同受咨詢。享□將久，日暮君□。獻(xiàn)酬□祝，以酢主人。伉儷并退，門外送客。[2](P53)

文中的表述，首先說了婚姻之制，由來已久，示以男女雙方要接受男娶女嫁的傳統(tǒng)習(xí)俗和制度。男子“弱冠”之年，女子結(jié)發(fā)之齡，即已成人，必須要成婚。擔(dān)負(fù)成人所應(yīng)有的特殊責(zé)任和使命。

然后看起來是贊美兩位新人，“百兩”迎娶來的“窈窕淑女”，如鳳凰、嫦娥天降，端莊步緩、貌美如花、羅紗斂容。雙方席間“數(shù)巡”敬酒，家人和親友都得以歡愉。意為新郎和新娘要在婚姻當(dāng)天要能夠處理各種復(fù)雜的關(guān)系和事務(wù)，讓家人和親友們都看好他們以及該樁婚姻。

之后，咒愿婚姻中兩人如一人一樣甜蜜恩愛，共創(chuàng)家業(yè)。男子事業(yè)有成，出仕高官。所生孩子，男孩子娶得公主，女孩子則嫁入皇宮，與皇族結(jié)親。“百代”“富貴”榮華，又文武雙全，建“繼世”之“功業(yè)”。成為國家的棟梁，家族的榮耀。

這一咒愿贊美和預(yù)言性的說辭，實(shí)質(zhì)為男女雙方在婚姻中的使命和目標(biāo)教育。即從結(jié)婚開始，彼此不再是一個(gè)人，而是兩個(gè)人，且這兩個(gè)人是家族成員的一份子。因此所想所行，也不再為其一人之事。其共同的責(zé)任是生兒育女，共榮共升。雙方要束然少年之氣，男子潛心家業(yè)和事業(yè)；女子要妥當(dāng)安排家中之事，相夫教子。

最后要求賓客離席，已經(jīng)結(jié)成的夫妻，要到門外送客。結(jié)婚之日，新郎、新娘在儀式結(jié)束之時(shí)，婚禮即成，雙方成為家中的主人。

(二)新郎咒愿

新郎是在自己的家中娶妻，家人主持下的婚姻咒愿，表達(dá)此后其在家族興旺所依。也是在示意，婚姻中男女雙方所擔(dān)負(fù)的不同責(zé)任。其相對不同的婚后目標(biāo)中，男子的目標(biāo)心理定格要更為高遠(yuǎn)。敦煌文書S.5546《咒愿文》記載：

咒愿新郎：愿新郎身強(qiáng)凝(疑)犢兒，[□□□]非(飛)鴉；錢財(cái)如五岳，五谷似恒沙。千年壽富貴，萬大(代)足榮華。咸(感)得先(仙)人拍錚(鉦)板，玉女彈琵琶。后園林檎樹，上有瑠璃花。東至一幾鳥，西有一幾鴉。漢北光明日，葉葉生蓮花。男則乘龍馬，女則乘鈿車。身登三品位，每日在朝衙，細(xì)馬千余匹，仆從萬余強(qiáng)。白象駞(馱)金入庫，青牛載麥入倉。綾羅滿道，金玉盈堂。五男二女，隊(duì)隊(duì)似鳳凰，文王女聘(娉)高門上姓，男為六州參君(軍)。富貴英雄如水，世世不乏長為。駝騾永萬匹，雞鴨(水)永千行。生在黃金宅，長在玉樓床。朝朝得見此，富貴樂昌昌！咒愿禮畢。[5](P396)

文中對新郎進(jìn)行咒愿，希望婚后要注意身體，身強(qiáng)力壯。廣積“錢財(cái)”，屯貯糧物，擁有千秋萬代的富貴榮華。家中樂隊(duì)歌舞相伴，園中名貴花鳥、散溢酒香?！褒堮R”千乘，金寶鑲嵌的“鈿車”無數(shù)。出仕“三品”官位，“朝衙”從事要職?！捌蛷摹薄叭f余”，金庫、麥倉積滿，“綾羅”“金玉”“盈堂”。生“五男二女”，像周文王一樣，家族枝繁葉茂。姑娘嫁入“高門上姓”，兒子成為“六州”“參君”。“金宅”生，“玉樓”長，富貴永昌。

而在敦煌文書P.3350《咒愿文》中，則預(yù)言新郎在婚后的生活中，將會(huì)迎來極度榮華富貴。

《咒愿新郎文》：今擇良晨(辰)吉月(日)，會(huì)合諸親，從貴至貴，福祿千春。千奴萬婢，果報(bào)自隨(遂)。錦彩[□]羅千重，飲食常餐百味。濟(jì)濟(jì)蒼蒼，快樂勝常。頻(鬢)如桃李，玉面勝妝，仙人為伴，玉女同床。紫袍金帶，曜日輝光。衙箄(筆)當(dāng)深峻執(zhí)，不善內(nèi)外賢良。善神齊心加備(被)，日勝曰(月)昌；師(獅)子門前吼喚，百獸率舞迎將。內(nèi)外明珠照耀，至暮不用登(燈)光。東合(閤)西廳看客，延引絕勝孟常(嘗)。大兒持之旌節(jié)，小子身任太常。兄弟皆沾勅墨，京兆二郡稱揚(yáng)。奴婢雙雙驅(qū)走，并有只(知)庫園莽。金銀年年滿庫，胡奴槍(檢)校牛羊。斤(筋)腳如(奴)扶鞍接鐙，強(qiáng)壯奴使力耕荒，孝順〔奴〕盤雞炙旄(牦)，讒音力(嘴)奴點(diǎn)醋行姜，端正奴拍箜篌送酒，丑掘婢添蘇(酥)酩□(酌觴)。細(xì)腰婢唱歌作舞，矬短〔奴〕擎短(木豆)子食床。每日音聲娛樂，更如北方。從今已后，合家大富吉昌。并愿同修十善，不善波斯匿王。咒愿主人自矜良，未知賞何疋帛，親家翁母，早來為將。貴言千秋永固，重賞莫辱文郎。[5](P400)

文中對新郎的咒愿，首先言及所擇“良辰吉日”，宴請“諸親”，為其舉行的婚禮，是他“從貴至貴”，福祿延續(xù)的重要事件。意為男子要珍惜這一新的開始，今后要獨(dú)當(dāng)一面。

此后要擁有諸多奴婢侍奉，都是前世因果所報(bào)。錦衣美食，濟(jì)世常樂?？☆伿⒀b，相伴者仙家，同床者玉女。高官厚祿，光耀如日。懲惡揚(yáng)善，賢達(dá)昌盛。獅獸喚舞，明珠為光。眾幕所歸，賓客盈堂，如孟嘗君一樣，決勝于千里之外。

然后言所生子女，長子持“旌節(jié)”為節(jié)度使，小兒子也是身居高官，為九卿之首。兄弟皆文武兼?zhèn)?，文章至著，頌揚(yáng)于二京。奴婢侍者成行，金銀滿庫，糧貯盈倉。奴仆遍地，各執(zhí)其業(yè)?！皾h奴”經(jīng)營倉庫，“胡奴”管理牛羊?！敖锝桥笔谭畎榜R車行，“強(qiáng)壯奴”拼力耕種田地。“孝順奴”安排寢食，“饞音力奴”烹調(diào)諸味?！岸苏弊鄻贰⒌咕?，“丑倔婢”添酥酪之飲。“細(xì)腰婢”歌舞，“矬短婢”擎炬。

最后愿婚后合家“大富吉昌”。要夫妻“同修十善”，富貴榮華中好自矜持。同時(shí)要求重賞“疋帛”于咒愿之人，即“文朗”。

婚禮上對新郎的這種咒愿，一為體壯；二為富貴；三為高官；四為兒孫滿堂并顯貴。男子在婚后的目標(biāo)心理定格即此。同時(shí)也警告新郎，榮華雖有前世所修，并加神佑，但要自矜創(chuàng)造，還要積善以持。

(三)新婦(娘)咒愿

婚禮上給新郎咒愿之后，“文朗”即可領(lǐng)到新郎父母準(zhǔn)備的“疋帛”、衣、羊之類的賞賜。之后對新婦也有相應(yīng)的咒愿。敦煌文書S.5546《咒愿文》中記載：

咒愿新婦：蓋聞二儀相好，運(yùn)合陰陽，開書卜問，是是(事事)相當(dāng)。愿新婦入宅已后，大富吉昌。夫妻相對，二若鴛鴦。孝養(yǎng)父母，宜姑宜嫜。九族和目(睦)，宜婌(叔)宜郎。白銀造南衙，黃金造北堂。瑠璃[為]東屋，馬(瑪)瑙作西行。錦被繡褥，緯緯行行。生男滿十，七涉(步)成章；生女四、五，娉(聘)與公王。回刃裁害(割)，善能□繡?！跞f綾羅蓋(下殘缺)[5](P396-397)

文中咒愿新婦(即新娘)。首先告訴新娘此婚姻，經(jīng)卜各方面相合，沒有天意之阻。意即此后發(fā)生之事，皆自己人為所致，所以要好好經(jīng)營家庭。

然后愿能夠?yàn)榧奕胫規(guī)砑榕c昌盛之運(yùn)。夫妻如鴛鴦之和，“孝敬父母”，和睦善待九族。與丈夫一同共創(chuàng)制金銀瑠璃瑪瑙之屋，“繡褥”“錦被”之設(shè)。所生孩子，男孩十七成才，女孩四五歲，即出落如公主。能裁善繡，萬千“綾羅”廣積于庫……

在敦煌文書P3350《咒愿新婦文》中，則對新娘的咒愿以儒家對婦女的基本禮儀要求：

《咒愿新婦文》：門前四德，六禮親迎。宜(儀)容窈窕，素只(知)輕盈，似恒(姮)娥之下月，如織女之離星。點(diǎn)新妝于羅帳，進(jìn)玉步出閨庭。展舞延引設(shè)拜，趨奉即亦須行，人間無比，採(彩)畫難成。莫用輕羅遮玉面，令看桂樹不分明。得者開花去卻扇，暫遣新婦乘(承)親情。自從□□(天地)開辟，置□陰陽，□(即)(下殘)[5](P401)

其中對新娘的咒愿，首先是“四德”(德、言、容、工)“六禮儀”(淑、德、賢、順、婉、芳)。保持儀容端莊窈窕，勤快輕行慎言，如嫦娥、織女。裝束“羅帳”中，“玉步”出“閨庭”，揭去面紗，參見親戚等等

對新娘的婚姻心理目標(biāo)咒愿，最基本的是四德和六禮儀，相夫教子的家庭經(jīng)營為目標(biāo)定格的心理教育。

對男女的婚姻咒愿中，相同之處為共創(chuàng)家業(yè)，相輔相成，生兒育女，并教育成才。對女子的咒愿是以家庭為中心。而對男子的心理目標(biāo)設(shè)置要求，則外加出仕為官，報(bào)國籌志，身居高官要職，顯富貴榮華。

同時(shí)咒愿中還出現(xiàn)對婚后家庭所生子女?dāng)?shù)目心理目標(biāo)的定格：“五男二女”。從文中含義來說，是因?yàn)槲迥卸畷?huì)讓家族人丁興旺而發(fā)達(dá)。而唐人及各時(shí)期的古人，平民也都在婚姻子女?dāng)?shù)字上有“五男二女”，為幸福家庭的象征之說。除此宗族繁盛外，還有一層原因，就是當(dāng)時(shí)的平民必須要為國家服役，即戍邊征戰(zhàn)。在唐制中，一戶生有五男，即可免除一男之役，留在父母身邊養(yǎng)老。女兒要出嫁別人，兩個(gè)女兒可以輪換來安慰父母。也就是說，“五男二女”實(shí)際上相當(dāng)于一兒一女常伴身邊。幸福家庭的子女要求，實(shí)際上就是有兒有女。

(四)新女婿咒愿

唐代敦煌地區(qū)行婚禮之時(shí)，新郎要到新娘家中去，也有招贅女婿，新女婿則要住到新娘家中去。女方家中要對新女婿進(jìn)行咒愿。敦煌文書P.2976《咒愿新女婿》記載：

《咒愿新女婿》：夫妻之道，天地齊生。承家繼嗣，守節(jié)懷貞。伏愿母(某)郎：夫妻和睦，蘭桂同榮；子孫昌盛，進(jìn)士明經(jīng)；衣朱拖紫，三公九卿；保宜上下，敬重親情；倉儲(chǔ)山積，金帛豐盈；奴仆羅烈(列)，申(車)馬縱橫；吉慶千年萬歲，覆陰六親宗盟；榮盛與王鳳并貴，富饒等石崇齊名。所求皆得，所愿必成。今日結(jié)親已后，恒愿鸞風(fēng)(鳳)同鳴。

愿某郎：忠孝兩全，文武雙美，花萼芬芳，金章益貴；一門寵南國之榮，二親慶北堂之喜；家積珠珍，庭饒侍義(儀)；敦煌播禮樂之風(fēng)，墨沼揖清真之志；室娉吳姬，同榮桃李；琴〔瑟〕克諧，子孫盛矣；福祿穰穰，功名不墜，藉甚洋洋，保其始終。[5](P398)

文中對新女婿的咒愿，首先聲明夫妻之道，與天地共始。繼承家業(yè)，延續(xù)子嗣。之后是希望新女婿，在婚后夫妻要和睦共榮，子孫昌盛。然后咒愿新女婿，要科舉入仕，位居三公九卿之高官。上保下宜，又敬重親情。倉貯如山，金帛豐盈。奴仆排列，車馬無數(shù)。恩蔭六親，富貴千秋。求有所得，愿必有成。之后又愿，成親后，夫妻影隨。新女婿要力求忠孝兩全，文武兼?zhèn)洹Ｃ缮碣F，重用于朝堂，吉慶于家族。家富庭饒，志高身潔，聲名如禮樂之風(fēng)，遠(yuǎn)播敦煌諸地。桃李共榮，子孫昌盛。福祿功名不落，厚積薄發(fā)始終。

到女方家中迎娶新娘的新女婿，在女方家中，也有對其咒愿的儀式。敦煌文書P.3893、P.3252等《咒愿女婿文》記載：

《況(咒)愿女婿文》：天地初開，則生配偶；結(jié)刻之際，爰有婚媾。厶(某)氏兩家，秦晉匹也。男年始冠，女有初笇(笄)，綢繆束薪，三星在戶。出玄纟熏奠雁，擗兩身之錦障，花燈棍(焜)耀星漢。金鞍玉勒，□□如云。厥婦嫁女，韓侯未足為喻；敬仲卜妻之兆，豈可同年。雙鳳立于庭中，五馬絆于門外。百拜既畢，九族咸忻。從茲已后，景福唯新。懷貞抱潔，事好良人。浣濯匪懈，箕帚習(xí)勤。夫?yàn)閲鴮殻瑡D為家珍。生兒則公侯伯子，育女則皇后妃嬪。須得綾羅一束，然后咒愿諸親。新婦且下，莫冒風(fēng)塵：《女婦文》陰陽道洽，正合……[2](P57)

文為對新女婿咒愿的范文。對新女婿的咒愿，也首先聲明婚姻“配偶”之事，由來已久。兩家門當(dāng)戶對，能結(jié)秦晉之好。男始加冠，女亦結(jié)發(fā)，良辰吉日，綢繆并操辦其婚事。新女婿來時(shí)，迎親隊(duì)伍所形成的場面隆重，所備花轎光彩奪目，所騎馬匹金鞍玉飾。然后說到，女方嫁女，亦極為慎重。迎親的“五馬”“絆”于門外，兩位新人站立于“庭堂”，舉行相應(yīng)的儀式。對新女婿的咒愿之后，雙方拜別諸親。自此之后，生活有了全新的變化，要全力創(chuàng)建福景。為人要志貞品潔，賢良寬惠。家中要勤于灑掃、洗滌。丈夫要為國效力，妻子要操持家務(wù)，相夫教子。所生兒女，男子皆能被封侯，女子能夠嫁入皇宮，為皇后嬪妃。最后申請另賞“綾羅一束”，可咒愿其他諸親。

對新女婿的咒愿中，基本的目標(biāo)是忠孝、賢良、功名、兒女得榮等。相比之下，自家對兒子做新郎時(shí)的咒愿目標(biāo)，則要遠(yuǎn)高于女方對女婿的目標(biāo)定格。但就如此之高的目標(biāo)定格，在唐代河西敦煌等地，通過個(gè)人努力，榮立戰(zhàn)功等正當(dāng)途徑，是可以實(shí)現(xiàn)的。男子在立軍功的情況下，可以勛田、蔭親，榮升官位，國家還會(huì)賜其重金。比如唐玄宗時(shí)的瓜州人王君，就是瓜州一百姓，但他驍勇善戰(zhàn)，“以功遷右羽林軍大將軍，攝御史中丞”。兼領(lǐng)河西隴右兩節(jié)度使，曾統(tǒng)領(lǐng)盛唐最精銳西北軍事力量。還被“封晉昌伯”，“拜其父壽為少府監(jiān)，仍聽致仕”。唐玄宗“于廣達(dá)樓，引君及妻夏氏宴設(shè)，賜金帛”，“封為武威郡夫人”[6](P3191)。王君死后，唐玄宗雖為他不會(huì)籠絡(luò)當(dāng)?shù)厝诵亩z憾，也不得不承認(rèn)他為一員“勇將”。并令當(dāng)時(shí)文豪張說為其寫傳。有這樣的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)例，所以敦煌地區(qū)的百姓才有如此高的咒愿。也說明當(dāng)時(shí)的唐人生活在通過努力可以實(shí)現(xiàn)其顯貴美好生活的希望中。

(五)嫁女訓(xùn)愿

唐代敦煌地區(qū)在嫁女時(shí)，其母親等人，要對女兒進(jìn)行基本的婚后生活規(guī)則性目標(biāo)心理教育。使其到男方家中后，能夠融入丈夫家中生活的各個(gè)領(lǐng)域。敦煌文書P.2633《崔氏夫人訓(xùn)女文》記載：

香車寶馬竟?fàn)庉x，少女堂前哭正悲。吾今勸汝不須哭，三日拜堂還得歸。教汝前頭行婦禮，但依吾語莫相違。好事惡事如不見，莫作本意在家時(shí)。在家作女慣嬌憐，今作他婦信前緣。欲語三思然后出，藡(第)一少語莫多言。路上逢人須斂手，尊卑回避莫湯前。外言莫向家中說，家語莫向外人傳。姑嫜共語低聲應(yīng)，小郎共語依如然。早朝堂上起居了，諸房叔伯并通傳。妯娌相看若魚水，男女彼此共恩憐。上和下睦同欽敬，莫作二意有庸偏。夫婿醉來含笑向，迎前扶侍送安眠。莫向人前相罵辱，醒后定是不和顏。若能一一依吾語，何得翁婆不愛憐。故留此法相教爾，千古萬秋共流傳。白侍郎贊：崔夫人善(訓(xùn))女，萬古傳名。細(xì)而察之，實(shí)亦周備。養(yǎng)育之法，方擬事人，若乏禮儀，過在父母。[2](P18-19)

訓(xùn)女愿文中所述，迎親隊(duì)伍至門前時(shí)，姑娘正在“堂前”悲哭。其母親開始訓(xùn)導(dǎo)，不要再哭了，拜堂后三天還要回娘家?，F(xiàn)在開始教你做婦女之禮儀，一定要牢牢記住，不要違背。

首先，嫁到男方家中后，好事壞事都像沒有看見一樣，不要輕易說三道四，不要還像在自己家里一樣。在自己家時(shí)是自家女兒，常被嬌慣憐惜疼愛?，F(xiàn)在作為人婦，是前世修來的緣分。

其次，說話要三思而后言語，慎言少語。出門在路上遇到人，須要“斂手”，長者、尊者要“回避”，不能行于其前。外面別人說的話，不能到家中人面前說；家里人說的話，也不能到外人面前說出去。公婆和丈夫說話和安排的事情，要低聲答應(yīng)，并盡可能地做好。

第三，早上要早起梳洗，并打掃整理好起居，聽候叔伯諸房的各處家務(wù)事宜安排。妯娌之間要相處如魚水之親，男女各種關(guān)系中，要彼此垂憐。上下和睦互敬互愛，不要有固執(zhí)和偏見的二心。丈夫酒醉回家時(shí)，要含笑相迎，扶侍送榻安臥。不要再其身邊辱罵，酒醒之后定然不會(huì)和顏相對，以致夫妻關(guān)系不和。

最后，強(qiáng)調(diào)按此一一照做，公婆一定會(huì)愛而憐之，還言及此訓(xùn)被“白侍郎”所贊為“周備”，并推為“養(yǎng)育”之法?；楹笈尤狈ΧY儀，定為父母之過錯(cuò)。

敦煌文書P.2633《崔氏夫人訓(xùn)女文》中還有婚姻訓(xùn)女之詩兩首：

其一:

亭亭獨(dú)步一枝花，紅臉青娥不是夸。

作將喜貌為愁貌，未慣離家往婿家。

其二：

拜別高堂日欲斜，紅巾拭淚貴新花。

徒(陡)來生處卻為客，今日隨夫始為家。[2](P19)

詩文表達(dá)了女子在自家亭亭玉立，貌美如花。在出嫁時(shí)卻愁容滿面，因?yàn)橐x開成長和養(yǎng)育的自家，嫁往夫婿家生活去了。拜別父母親人，紅巾帕拭擦淚濕的妝花。陡然之間，多年生活之處，如今再回來卻成為客人。從此后夫婿之家，開始成為自己的家。

此詩雖不屬咒、訓(xùn)，但為女子提示，成人之后，自婚禮開始，家移夫家，回娘家即是客人的事實(shí)。意為女子必須在心理上接受這一事實(shí)，在新的生活環(huán)境中好自為之的心理準(zhǔn)備之愿，亦屬于婚姻心理目標(biāo)定格的教育。

唐代婚姻目標(biāo)教育理念，源自對社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行的保障。唐政府要求地方，對婚姻要“導(dǎo)勸”有方，并列為“刺史縣令以下官人……以進(jìn)考第”[7](P1527)的條件之一。唐律還規(guī)定：“妻妾擅去，徒二年”；“父母知女擅去，理須訓(xùn)以義方。不送夫家，違法改嫁，獨(dú)坐父母，合徒三年”[8](P225)。即女子在結(jié)婚以后，無故擅自離開丈夫家者，視為犯罪，要被判刑兩年。而其父母如果知道女兒擅自離開丈夫家，必須以道義之理訓(xùn)責(zé)并送其歸家；違者，父母被視為犯罪，要被判刑三年。這種從法令、法律對婚姻的規(guī)制，顯然在西北絲綢之路河西段的敦煌等地已經(jīng)滲入人們的社會(huì)生活中。因?yàn)槎鼗偷貐^(qū)同時(shí)受儒家、佛教以及道教不同深度的影響，婚姻目標(biāo)定格教育在導(dǎo)向功利的基礎(chǔ)上，極力教人向善，也引導(dǎo)人們婚后生活的逍遙。

總體上看，這種婚后夫妻生活目標(biāo)明確的作用，對積極向上的大唐精神和社會(huì)風(fēng)氣有一定的鑄造之功。

三、目標(biāo)心理定格教育是社會(huì)和諧與家庭穩(wěn)定的基石

人生目標(biāo)心理定格，起始于孩子滿月。孩子滿月之時(shí)，母子已經(jīng)基本平安。此時(shí)家庭的注意力，就已經(jīng)移至新添人口孩子的成長教育上。教育首先要做的是心理導(dǎo)向，并宜于自家庭盡早開始。給孩子如何做自己的方向，并不斷地在此之上加上階段性的目標(biāo)。此教育看似是孩子的教育，但實(shí)質(zhì)起始于家庭，并在家庭鑄造的環(huán)境中得以不斷地矯正和延續(xù)拓展。

婚姻目標(biāo)心理定格，起始于婚禮?；槎Y之時(shí)，雙方開始束捆年少之氣，成就家庭主人之風(fēng)。兩人之力殊然，再加上給其可望可即的婚姻目標(biāo)心理定格。婚姻中雙方的心理平衡點(diǎn)和幸福感，就不僅僅是個(gè)人感覺或得失，而是共有的目標(biāo)追求。強(qiáng)大而多重的婚姻目標(biāo)，不僅其實(shí)現(xiàn)點(diǎn)多重，而且婚姻的心理幸福點(diǎn)也具有多樣性，這就使得婚姻的穩(wěn)定程度相應(yīng)提高。

社會(huì)性的家庭教育至少有人生目標(biāo)心理教育和婚姻目標(biāo)心理教育等。人生目標(biāo)心理教育屬于基礎(chǔ)教育?；A(chǔ)教育的生命力在于其思想性，系統(tǒng)的善念和基本的禮儀教育，在家庭和學(xué)校的基礎(chǔ)教育中，是人際關(guān)系的相處以及社會(huì)的和諧，不可缺少的奠基之石?；橐瞿繕?biāo)心理教育屬于成人教育?；槎Y之時(shí)，男女雖已成人，但婚姻之復(fù)雜，需要為其在心理上，定格此后長久的非感情化的婚姻目標(biāo)。以使婚姻的著眼點(diǎn)廣闊，并具有可實(shí)現(xiàn)性。且即使此后婚姻的道路上曲折艱辛，苦難重重，也將在成就感中具備幸福感而使婚姻得以延續(xù)。