張麗娟 劉雅倩

(1. 福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 福建福州 350007；2. 福建教育學(xué)院外語(yǔ)系， 福建福州 350001)

貴柔是老子思想的主要特征。貴柔是對(duì)新生事物無(wú)限生命力的肯定，是對(duì)清心寡欲、無(wú)為不爭(zhēng)的標(biāo)舉，是對(duì)自然和諧、遵循規(guī)律的崇尚。在玄風(fēng)盛行的魏晉時(shí)期，老子的貴柔思想影響著魏晉士人的養(yǎng)生、處世、政治、文學(xué)等諸多方面。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》曰：“因談?dòng)嗔?xí)，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰。詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦必漆園之義疏?！盵1]這里，柱下、漆園并非特指老子和莊子，而是指魏晉時(shí)期盛行的玄學(xué)思潮。對(duì)于《莊子》在魏晉士族文學(xué)中的地位和影響，學(xué)界已經(jīng)有豐碩的研究成果。本文擬對(duì)老子貴柔思想對(duì)魏晉文學(xué)的影響略作探討。

一、老子貴柔思想的主要內(nèi)容

老子是道家的創(chuàng)始人，其思想學(xué)說(shuō)以“柔弱”為重要特色，莊子稱其“以濡弱謙虛為表”，《呂氏春秋·不二篇》將其思想主旨概括為“老聃貴柔”，《漢書·藝文志》也評(píng)論他“清虛以自守，卑弱以自持”。通觀《道德經(jīng)》全文可知，“柔弱”是新生事物的代表，是無(wú)限生命力的流露和發(fā)展壯大的征兆；“柔弱”是清心寡欲，無(wú)為不爭(zhēng)的處世態(tài)度；“柔弱”也是崇尚自然，尊重規(guī)律，追求和諧，反對(duì)妄為的行為準(zhǔn)則。所以，《四庫(kù)全書·道家類·總敘》對(duì)于道家的評(píng)論是：“要其本始，主于清靜自持，而濟(jì)以堅(jiān)忍之力，以柔制剛，以退為進(jìn)?！辈还苁菆?jiān)忍之力、還是以退為進(jìn)，都是柔弱思想的表現(xiàn)，而這些都是道家的行為準(zhǔn)則。

首先，“柔弱”是道的主要特征和重要美德?！痘茨献印ぴ馈吩唬骸叭崛跽?，道之要也?！盵2]認(rèn)為柔弱是道的核心要義?！锻ㄐ娼?jīng)》說(shuō)：“故道者，虛無(wú)、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也。虛無(wú)者道之舍也，平易者道之素也，清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之剛也，弱者道之強(qiáng)也?！盵3]這里不但把柔弱看作道的五種特質(zhì)之一，更進(jìn)一步指出柔弱是道之剛強(qiáng)的表現(xiàn)形式。后來(lái)全真道的馬鈺在《真仙直指語(yǔ)錄》對(duì)大道作了一個(gè)全面精煉的概括，他說(shuō)：“大道以無(wú)心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基?！盵4]明確指出，柔弱是大道的根本所在。

其次，“柔弱”是養(yǎng)生法則之一?！杜碜鏀z生養(yǎng)性論》開(kāi)篇就說(shuō)：“神強(qiáng)者長(zhǎng)生，氣強(qiáng)者易滅。柔弱畏威，神強(qiáng)也；鼓怒騁志，氣強(qiáng)也。”[5]為什么柔弱者神強(qiáng)呢？其下文從反面對(duì)此進(jìn)行了一番解釋：“喜怒過(guò)多，神不歸室；憎愛(ài)無(wú)定，神不守形；汲汲而欲，神則煩；切切所思，神則敗?！边^(guò)分的喜怒、憎愛(ài)、欲望和追求都是對(duì)人之元神的損傷，是養(yǎng)生的大忌。司馬承禎的《服氣精義論》說(shuō)：“攝生之子，可不專氣而致柔乎。”[6]可知，對(duì)于養(yǎng)生的人來(lái)說(shuō)，專氣致柔是非常重要的煉養(yǎng)方法。

再次，“柔弱”是最重要的處世原則，這不但體現(xiàn)在處理人與人之間的關(guān)系上，也體現(xiàn)在處理人與自然的關(guān)系上。老子多次以“母”喻“道”，說(shuō)明大道是一切存在的根源，具有無(wú)限的潛力和創(chuàng)造力，形容大道化生萬(wàn)物、生生不息的特質(zhì)。大道的母性是一種終極神性，是一種雖然內(nèi)含陰陽(yáng)但卻超越陰陽(yáng)的存在，這種母性是永恒的、包容萬(wàn)物的。這種“母”的女性特質(zhì)使老子的“貴柔”思想得以具體化。修道之人應(yīng)該效仿“道”的柔弱特性，不強(qiáng)行作為，不強(qiáng)力占有，謙卑以自持，順物以自生，功成而不就。王弼說(shuō)：“赤子無(wú)求無(wú)欲，不犯眾物，故毒蟲之物無(wú)犯之人也?！盵7]守柔體弱，不妄逞強(qiáng)，不貪求外物，才能使人與萬(wàn)物和諧相處。

最后，“柔弱”是老子推崇的治國(guó)之道?！兜赖抡娼?jīng)廣圣義》卷之三十四曰：“道以至柔，無(wú)乎不在，貫通萬(wàn)物，流注群形。得之則生，失之則死。故保養(yǎng)道存則生全而柔弱，馳騁氣散則枯槁而堅(jiān)強(qiáng)。理國(guó)有道，則襁負(fù)而歸仁?！盵8]因?yàn)榈佬员緛?lái)就是至柔至弱的，由道而生的萬(wàn)事萬(wàn)物原本也秉承了道的至柔之性，卻在發(fā)生發(fā)展中沾染塵緣，馳騁于情欲之中而致氣散，漸漸喪失了生命力而變得堅(jiān)強(qiáng)枯槁。國(guó)君治理國(guó)家，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記道之本性是至柔的，不得強(qiáng)行作為、使民無(wú)道，不要沉迷于聲色的誘惑，不要只追求世俗的功利，而應(yīng)謙下、寬容、節(jié)儉、一切為百姓著想，這樣才能使天下太平，百姓臣服。

二、老子貴柔思想對(duì)魏晉士人的影響

老子的貴柔思想影響魏晉士人的思想、氣質(zhì)和個(gè)性，進(jìn)而影響著其所創(chuàng)作的文學(xué)作品。歌德說(shuō)：“一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以，一個(gè)人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先要心里明白，如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他首先要有雄偉的人格。”[9]也就是說(shuō)，作家不同的個(gè)性氣質(zhì)必然會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)風(fēng)格，作家的思想、氣質(zhì)是形成其獨(dú)特文風(fēng)的內(nèi)在因素。老子《道德經(jīng)》是魏晉三玄之一，深受魏晉文人的喜愛(ài)和推崇，貴柔思想也在這個(gè)過(guò)程中滲透到文人的心中。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、政治昏昧，文人建功立業(yè)的濟(jì)世之志難以實(shí)現(xiàn)，稍有不慎更有殺身之禍，儒家思想不再能作為精神支撐鼓舞人奮勇拼搏，相反，老子貴柔思想所倡導(dǎo)的自然、無(wú)為、不爭(zhēng)、守雌能夠撫慰他們的心靈，實(shí)現(xiàn)精神上的自由和超脫。

西晉文壇領(lǐng)袖張華，是西晉舉足輕重的政治家和文學(xué)家。他博聞強(qiáng)記、才華橫溢，一生仕途跌宕起伏，最終位極人臣時(shí)，卻成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品。一方面，儒家積極入仕的思想促使他勤勉自勵(lì)、積極上進(jìn)，另一方面，各種政治勢(shì)力的糾纏和玄學(xué)道風(fēng)的影響又促使他逐漸認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，渴望藉道家思想為心靈求得寧?kù)o?！恫┪镏尽访鑼懥瞬簧訇P(guān)于方士活動(dòng)和方術(shù)效驗(yàn)的事跡，也記錄了與仙人相關(guān)的故事，像服食延年、凡人升仙、人仙相戀等，都是受道家思想影響的產(chǎn)物?！耳匉嵸x》《歸田賦》等是張華寄托對(duì)仙道思想仰慕傾心的佳作，《鷦鷯賦》以色淺體陋、不為人用的小鳥鷦鷯為詠嘆的對(duì)象，揭示其看似無(wú)知、實(shí)則有智的貴柔哲學(xué)，闡明了作者對(duì)“任自然以為資，無(wú)謝幕于世偽”的推崇?！稓w田賦》中說(shuō)：“用天道以取資，行藥物以為娛。時(shí)逍遙于洛濱，聊相佯以縱意?！薄绊鹑f(wàn)物而遠(yuǎn)觀，修自然之通會(huì)。以退足于一壑，故處否而忘泰。”[10]以道家與人無(wú)爭(zhēng)、全身避害的處世態(tài)度自勉，也可以看作是對(duì)老子貴柔思想的體悟和認(rèn)同。

再以阮籍為例，其家族以儒學(xué)傳家，阮籍早年也以儒家思想進(jìn)行自我砥礪，撰寫了許多謳歌開(kāi)疆辟土、建功立業(yè)的愛(ài)國(guó)之作，彰顯了他心系社稷關(guān)懷百姓的社會(huì)責(zé)任感。但是，他所生活的時(shí)代司馬氏集團(tuán)瘋狂迫害、殺戮異己，手段兇殘毒辣令人發(fā)指，天下名士少有全者。生活在這樣局勢(shì)險(xiǎn)惡的時(shí)代，阮籍的濟(jì)世之志不可能付諸實(shí)踐。彼時(shí)玄風(fēng)興起，道家的自然無(wú)為、柔弱不爭(zhēng)在阮籍的身上留下了醒目的烙印。貴柔思想成為他對(duì)抗嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的手段，阮籍醉酒婉拒司馬氏聯(lián)姻，表面不與強(qiáng)權(quán)沖突，但內(nèi)心卻堅(jiān)守原則，正如水之柔能勝剛。在著名的《大人先生傳》中，阮籍批判了尊崇禮法的君子和安利求名的隱士，闡述了“與世爭(zhēng)貴，貴不足尊；與世爭(zhēng)富，富不足先”的思想，塑造了一種崇尚虛無(wú)、柔弱的理想人格。在《通易論》中，阮籍說(shuō)道：“故寂寞者德之主，恣睢者賊之原。”充分肯定道家倡導(dǎo)的“無(wú)為”“寂寞”等觀點(diǎn)。這些不爭(zhēng)、不為、甘于寂寞的思想都是老子貴柔思想的印跡。

被世人稱為“古今隱逸之宗”的陶淵明，與道家的關(guān)系尤為深厚。陶淵明的曾祖父陶侃、叔父陶淡均為天師道徒。陳寅恪依據(jù)陶淵明的家世傳統(tǒng)，認(rèn)為其思想上“保持陶氏世傳之天師道信仰，雖服膺儒術(shù)，而不歸命釋迦也”[11]。而且，陶淵明與著名的修道者王凝之、陸修靜交游論道，思想受到他們的啟發(fā)和影響也是必然。陶淵明在《搜神后記》中描繪了一個(gè)桃花源的理想社會(huì)，這種單純質(zhì)樸的理想社會(huì)，令人無(wú)限憧憬，是亂世中被壓迫人民的精神家園，與老子的小國(guó)寡民有相通之意。它和“治大國(guó)，若烹小鮮”一樣，都喻示著為政之要在安靜無(wú)擾。不管國(guó)之大小，為政者都要儉樸節(jié)約，不可貪戀華麗的服飾、精美的飲食和豪華的宮室臺(tái)榭，就算百姓眾多，也不可勞民傷財(cái)以滿足一己之私。唐代學(xué)者王真認(rèn)為，“小國(guó)寡民”章體現(xiàn)了“柔弱不爭(zhēng)”之德。他說(shuō)：“此章言為君之道，雖處大國(guó)之強(qiáng)，亦常須自為卑??；雖有眾庶之力，亦常須自示寡弱。夫自為卑小者，且無(wú)矜大之過(guò)，不失謙柔之道；自示寡弱者，且無(wú)恃賴之尤，不失堤防之備?！盵12]大國(guó)的君主，如果自恃強(qiáng)大，目中無(wú)人，沒(méi)有防備，即使百姓眾多，也有可能被顛覆滅亡。所以，君主應(yīng)保有謙柔之道，在必要時(shí)自為卑下，也須常常自示寡弱，那樣，國(guó)家才可能避開(kāi)禍患，長(zhǎng)保太平。陶淵明所描繪的桃花源也可以說(shuō)是這種崇尚有限政府的貴柔思想的一種體現(xiàn)。

陶淵明的《歸田園居》是彰顯其高潔淡遠(yuǎn)的人格的著名詩(shī)篇，他不為五斗米折腰，寧愿過(guò)著披星荷月、躬耕自資的生活，淡泊名利，追求閑適自由，把老子提倡的清心寡欲、無(wú)為不爭(zhēng)、崇尚自然的貴柔思想發(fā)展到極致，成為歷代文人騷客贊譽(yù)的高士，也成為修道者效仿的楷模。在《歸田園居》第一首中，作者指明自己的個(gè)性“少無(wú)適俗韻”，所謂“俗韻”，當(dāng)指那種逢迎世俗、周旋應(yīng)酬、鉆營(yíng)取巧的情態(tài)和本領(lǐng)，這是詩(shī)人從來(lái)就未曾學(xué)會(huì)的東西。雖然為了供養(yǎng)家小、維持生計(jì)，不得不違逆自己的“韻”和“性”，誤入那束縛人性、投機(jī)鉆營(yíng)的官場(chǎng)，但是詩(shī)人的情性從來(lái)都沒(méi)有改變過(guò)。在十三年之后，他終于回到無(wú)限眷戀的山居田野，“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”。以“守拙”回應(yīng)“少無(wú)適俗韻”——因?yàn)椴欢勉@營(yíng)取巧，不如抱守自己的愚拙，無(wú)須勉強(qiáng)混跡于俗世。愚拙正是老子貴柔所崇尚的抱樸之說(shuō)。接著詩(shī)人描繪了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的田園風(fēng)光：土地，草房；榆柳，桃李；村莊，炊煙；狗吠，雞鳴。這種清淡平素的、毫無(wú)矯揉造作的天然之美，像那世外桃源，令人悠然神往。詩(shī)人又將鏡頭轉(zhuǎn)回到自己身上，“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”，塵雜是指塵俗雜事，暗喻做官時(shí)的諸多應(yīng)酬，如今可是全都擺脫了，在虛靜的居所里生活得很悠閑。不過(guò)，最令人愉快的，倒不在這悠閑，而在于從此可以按照自己的意愿生活。全詩(shī)便以這樣兩句收結(jié)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！弊匀唬仁侵缸匀坏沫h(huán)境，又是指順適本性、無(wú)所扭曲的淡然生活。

后來(lái)，這種企慕自然、不強(qiáng)作為的貴柔情調(diào)，流露于眾多詩(shī)歌里頭，成為中國(guó)傳統(tǒng)精神的一個(gè)重要組成部分。

三、老子貴柔思想對(duì)魏晉文風(fēng)的影響

如果說(shuō)，老子貴柔思想通過(guò)對(duì)作家的影響以內(nèi)在的方式滲透于文學(xué)之中，那么，貴柔思想還以其崇尚陰柔的特色以外在的方式表現(xiàn)在文學(xué)風(fēng)格之上。在魏晉南北朝時(shí)期，陽(yáng)剛與陰柔被文論家引入文學(xué)領(lǐng)域，成為文學(xué)理論范疇中一對(duì)重要的概念。劉勰在《文心雕龍·镕裁》篇說(shuō)：“剛?cè)嵋粤⒈荆兺ㄒ在厱r(shí)。”從人稟天地之道陰陽(yáng)之氣的淵源上闡述文學(xué)的本源。在《體性》篇中又說(shuō)：“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭；并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。”這里的氣指的是作家的氣質(zhì)或個(gè)性精神，是形成剛?cè)犸L(fēng)格的基礎(chǔ)。林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“中國(guó)人的心靈在許多方面都類似女性心態(tài)，只有‘女性化’這個(gè)詞可以來(lái)總結(jié)中國(guó)人心靈的各個(gè)部分。女性智能與女性邏輯的那些特點(diǎn)就是中國(guó)人心靈的特點(diǎn)?！盵13]而老子的貴柔思想則是形成這種心靈特點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。李約瑟先生曾說(shuō)：“儒家知識(shí)屬于男性化的，傾向于操縱和管理的知識(shí)；道家傳統(tǒng)反對(duì)這種知識(shí)，尋求一種女性化的接受型的知識(shí)，它只能來(lái)自觀察自然過(guò)程中的被動(dòng)順從的態(tài)度?！盵14]他認(rèn)為女性化特征即是柔順、柔軟、順從，強(qiáng)調(diào)的是寬容、忍讓、內(nèi)斂、神秘、接受等品質(zhì)，及在社會(huì)和政治關(guān)系中采取女性化的順從態(tài)度。

從曹魏后期起，司馬氏就開(kāi)始掌控政權(quán)、翦除異己。政治上的高壓狀態(tài)，文人不得不與統(tǒng)治者采取合作策略，人格行為上多摧剛為柔，由激烈走向溫婉。統(tǒng)治者選拔士人的標(biāo)準(zhǔn)更偏重人格的柔順，如晉武帝評(píng)價(jià)山濤“清風(fēng)淳履，思心通遠(yuǎn)”，評(píng)價(jià)鄭沖“溫德深粹，履行高潔，恬遠(yuǎn)清虛”，評(píng)價(jià)皇甫謐“沉靜履素，好學(xué)守古”，[15]等等。對(duì)于那些迎合統(tǒng)治者獲得政治地位的文人來(lái)說(shuō)，除了行為上的依附和臣服，還要通過(guò)文學(xué)來(lái)表現(xiàn)自己的柔順性格。所以，在文學(xué)內(nèi)容上，其主要任務(wù)不在于揭露社會(huì)的尖銳矛盾和現(xiàn)實(shí)，也不在于表現(xiàn)個(gè)人的強(qiáng)烈情感和意志，而在于歌功頌德、粉飾太平。在文學(xué)風(fēng)格上，不像《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義，不像楚辭的浪漫主義，也不像諸子散文的質(zhì)樸深邃，而是折中溫婉。在文學(xué)體裁上，由質(zhì)趨文，因襲、擬古、復(fù)雅，通過(guò)繁縟的語(yǔ)言、富博的用典、精致的修辭，來(lái)使文章顯得華麗，以期引起統(tǒng)治者的青睞。如果說(shuō)老子的貴柔思想為文人提供了立身的根本，那么，現(xiàn)實(shí)的殘酷使得文人只能選擇柔順，走上了敘柔情、玩文藻的創(chuàng)作道路。但是，缺乏針砭現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容、峻烈真切的風(fēng)骨和深邃超越的思想，外表典雅的文章只能呈現(xiàn)出形式化、力柔的特征。

四、老子柔弱意象在魏晉文學(xué)作品中的表現(xiàn)

在《道德經(jīng)》中，象征柔弱的“外在事物”既有母、牝、雌、水、嬰兒等自然界之物，又有樸、素等抽象概念。這些象征符號(hào)，使不可道的柔弱之道變得具體化、形象化、淺顯化，耐人尋味，引人深思。而老子貴柔的這些意象也多被文學(xué)所借鑒和使用，激發(fā)作家的想象，豐富作品的內(nèi)容。

老子貴柔思想的一個(gè)重要意象是“水”。老子認(rèn)為，水有以下幾種自然屬性最接近“道”：第一，至柔至堅(jiān)。水沒(méi)有形狀而且非常靈活，它能隨物賦形，比如根據(jù)容器的曲直方圓而變化形狀，或是根據(jù)溫度升降而變化為冰、雨、甘露等。水性雖至柔，但其力卻至堅(jiān)。水常常順勢(shì)而為，如滴水穿石、洪水席卷萬(wàn)物，充滿了爆發(fā)力。所以老子用水來(lái)比喻柔能勝剛的道理。第二，處下。道存在于天下，就像江海善于處下一樣。美國(guó)學(xué)者艾蘭說(shuō)：“在中國(guó)哲學(xué)思想中，水之就下的自然秉性亦成為它最重要的表征?！盵16]處下是貴柔思想的另一種表現(xiàn)，它含有謙虛容物的意思。就像江海，由于它的低洼處下，有容乃大，所以百川都匯歸于海。如果人人都能“處下”，自然能夠消解爭(zhēng)端，培養(yǎng)容人的心量。第三，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！暗馈被f(wàn)物而不干擾萬(wàn)物的本性，不占有萬(wàn)物，王弼說(shuō)“水皆應(yīng)于此道也”[17]，就是說(shuō)，水也具有與“道”相似的屬性，也正是從這層意義上來(lái)說(shuō)，水“幾于道”。老子認(rèn)為最高的道德境界像水，滋潤(rùn)、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，卻從不與物相爭(zhēng)，甘愿居于眾人都厭惡的地方。

水也是魏晉文學(xué)作品中最為常見(jiàn)的意象之一?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》劉孝標(biāo)注引孫綽《庾亮碑文》曰：“公雅好所托，常在塵垢之外，雖柔心應(yīng)世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對(duì)山水?！盵18]魏晉文人不單喜歡清談玄言，也喜歡觀山水以體道，而水自然而然地成為文章中的重要意象。傅玄的《天行歌》中，就用奔騰不息的水來(lái)象征大自然生生不息的生命力：“天時(shí)泰兮昭以陽(yáng)，清風(fēng)起兮景云翔。仰觀兮晨象，日月兮運(yùn)周。俯視兮河海，百川兮東流。”[19]滔滔不絕的水是宇宙天地的自然運(yùn)行，賦予人們生命的原動(dòng)力。觀水的沉靜堅(jiān)定和柔韌不屈，可以使人以恬淡平和的心態(tài)面對(duì)起伏不定的人生境遇，達(dá)到生命力的更新。左思的“非必絲與竹，山水有清音”(《招隱詩(shī)》)則用山水的天籟之音，體現(xiàn)傾慕自然、清靜無(wú)為的追求，“前有寒泉井，聊可瑩心神”還指出了水可滌除煩惱，使人心神澄徹。謝靈運(yùn)更有大量山水詩(shī)，有瞰海、聆波，也有泛舟、登島。在悠游林泉時(shí)，作者想到的是空靈飄逸的昆侖仙境和長(zhǎng)生不老的仙人；在覽湖觀水時(shí)，作者悟到的是少思寡慮、見(jiàn)素抱樸的大道。[20]

老子貴柔思想的另一個(gè)符號(hào)象征“樸”也常為魏晉文人所借用。在《道德經(jīng)》中，人性未離為嬰兒，木質(zhì)未散為素樸。素樸與嬰兒相似，都是指“道”的本然狀態(tài)，是一種渾厚純樸、自然天真、無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)。老子強(qiáng)調(diào)圣人以“樸”治天下，無(wú)知無(wú)欲，謙虛謹(jǐn)慎，含藏內(nèi)斂，不露鋒芒，與百姓和光同塵，不論尊卑，不分貴賤，對(duì)大家一視同仁、平等看待，其心與萬(wàn)民之心渾為一體，如初生嬰兒之心。所以，樸素也是柔弱的象征。謝靈運(yùn)《山居賦》：“見(jiàn)柱下之經(jīng)二，睹濠上之篇七。承未散之全樸，救已頹于道術(shù)?！?yàn)前識(shí)之喪道，抱一德而不渝。”謝靈運(yùn)特別推崇老子和莊子，認(rèn)為他們是過(guò)往的圣人，二人之書最富哲理。他在《隴西行》中也說(shuō)：“昔在老子，至理成篇?！敝x靈運(yùn)希望自己能繼承老子之道的精髓，以原始純真的素樸之道來(lái)應(yīng)對(duì)坎坷的世事。他的《過(guò)白沙亭》也有“未若長(zhǎng)疏散，萬(wàn)事恒抱樸”的說(shuō)法，疏散、抱樸同樣是柔弱、無(wú)為的姿態(tài)。

五、小結(jié)

魏晉時(shí)期，易、老、莊并稱“三玄”，但三玄之思想內(nèi)容和表達(dá)風(fēng)格有著明顯的差別，它們對(duì)魏晉文人的人格行為和文學(xué)創(chuàng)作的影響也不同。由于郭象《莊子注》在當(dāng)時(shí)的影響甚廣，學(xué)者多關(guān)注由此產(chǎn)生的朝隱風(fēng)氣及其對(duì)當(dāng)時(shí)士族文人的影響。但是，在當(dāng)時(shí)，也有眾多學(xué)者反對(duì)莊子的玄虛流弊與放誕作風(fēng)。而老子思想雖不如莊子思想突顯，卻如謝靈運(yùn)所言，一直是魏晉文人的金緘玉牒，給他們提供了處世理論、文學(xué)意象，并影響著他們的文學(xué)風(fēng)格。

注釋：

[1] 范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第675頁(yè)。

[2] 《淮南鴻烈解》，《道藏》，北京：文物出版社、上海：上海書店、天津：天津古籍出版社，1988年，第28冊(cè)第7頁(yè)。以下所引《道藏》都是該版本，不再具體標(biāo)注。

[3] 《通玄真經(jīng)》，《道藏》第16冊(cè)第675頁(yè)。

[4] 《真仙直指語(yǔ)錄》，《道藏》第32冊(cè)第433頁(yè)。

[5] 《彭祖攝生養(yǎng)性論》，《道藏》第18冊(cè)第490頁(yè)。

[6] [唐]司馬承禎：《服氣精義論》，《道藏》第18冊(cè)第448頁(yè)。

[7] [晉]王 弼：《道德真經(jīng)注》，《道藏》第12冊(cè)第285頁(yè)。

[8] [唐]杜光庭：《道德真經(jīng)廣圣義》，《道藏》第14冊(cè)第482頁(yè)。

[9] [德]愛(ài)克曼：《歌德談話錄》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第39頁(yè)。

[10] 逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書局，1983年，第610-624頁(yè)。

[11] 陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第196頁(yè)。

[12] [唐]王 真：《道德經(jīng)論兵要義述》，《道藏》第13冊(cè)，第651-652頁(yè)。

[13] 林語(yǔ)堂：《林語(yǔ)堂全集》(上)，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1995年，第19頁(yè)。

[14] [英]李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷，北京：科學(xué)出版社、上海：上海古籍出版社，1990年，第35頁(yè)。

[15] 《以山濤為侍中詔》《許鄭沖致仕詔》《征皇甫謐詔》，見(jiàn)《全晉文》卷二至卷六“武帝文”。

[16] Sarah Allan,TheWayofWaterandSproutsofVirtue，Albany: State University of New York Press, 1997, p.41.

[17] 樓宇烈：《老子道德經(jīng)校釋》，北京：中華書局，2008年，第20頁(yè)。

[18] [南朝]劉義慶著，[梁]劉孝標(biāo)注：《世說(shuō)新語(yǔ)》，《欽定四庫(kù)全書》子部十二。

[19] 逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書局，1983年，第575頁(yè)。

[20] 《郡東山望溟海》：“蕩志將愉樂(lè)，瞰海庶忘憂?！敝x靈運(yùn)《登池上樓》：“傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚?！薄队纬嗍M(jìn)帆海》：“溟漲無(wú)端倪，虛舟有超越?！薄兜墙泄聨Z》：“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。”《石壁精舍還湖中作》：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。”見(jiàn)逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書局，1983年，第1147-1186頁(yè)。