馬金科，楊雅琪

(延邊大學(xué) 朝漢文學(xué)院，吉林 延吉 133002)

一、引 言

李齊賢(1288—1367)，字仲思，號(hào)益齋、櫟翁，是高麗后期著名文學(xué)家，有詩(shī)文集《益齋亂稿》和詩(shī)話《櫟翁稗說(shuō)》，1997年由韓國(guó)文集編撰委員會(huì)編撰、景仁文化社刊行了《韓國(guó)歷代文集叢書13·益齋先生文集(一)》。李齊賢的創(chuàng)作涉獵廣泛，文史哲多方面都有著述。前人研究多集中在文學(xué)創(chuàng)作、理學(xué)思想以及政治、文化交流上，并取得了很大成就(1)韓國(guó)：全熒大、鄭堯一、崔雄、鄭大林《韓國(guó)古典詩(shī)學(xué)史》(1988)，李克強(qiáng)的《高麗詩(shī)人李齊賢論稿》(韓 慕山學(xué)報(bào)，2001年第十三輯)，李炯性的《寒州性理學(xué)的主要意義》(2001)，金珍根《程朱的體用論研究》(2010)，張東一的《高麗后期性理學(xué)研究》(1995)等。中國(guó)學(xué)者韋旭升的《朝鮮文學(xué)史》(1986)，李巖、徐健順的《朝鮮文學(xué)通史》(2010)，李海山的《試論李齊賢詩(shī)歌的思想傾向性》(1986)，何永波博士論文《李齊賢漢詩(shī)創(chuàng)作研究》(2007)，陶然《論元朝高麗文人的本位意識(shí)——以李齊賢為例》(2010)等。。其中對(duì)作家的生平、創(chuàng)作研究非常重視與中國(guó)文人的交往、在中國(guó)的觀覽，以及作品與中國(guó)文學(xué)、文化的關(guān)聯(lián)等。關(guān)于李齊賢的寫真及其贊和題詩(shī)的問(wèn)題研究雖然個(gè)別研究者有所涉獵，但是沒(méi)有給予集中關(guān)注，沒(méi)有仔細(xì)的考證和辨析，還存在一些模糊認(rèn)識(shí)，也缺乏全面系統(tǒng)的研究。本文從李齊賢畫像和寫真贊及題詩(shī)考證出發(fā)，試圖澄清事實(shí)，縷清由寫真到刻板肖像、從中國(guó)到朝鮮、由中國(guó)文人的真贊到自贊的流播過(guò)程，并且從中朝文人的真贊和題詩(shī)去描述當(dāng)時(shí)元麗中韓文化交流的原貌，以及中國(guó)文人眼中的李齊賢形象。

二、從寫真、摹寫到木刻肖像

古語(yǔ)寫真就是人物的肖像畫，現(xiàn)代漢語(yǔ)中寫真又增加了照片的新義項(xiàng)。真贊是贊的一種，即為寫真而作的贊。在真贊和題詩(shī)序中，李齊賢把寫真分別稱之為“留形影”“小像”“寫陋容”“寫像”“不揚(yáng)之貌，又何寫為”“寫真”“遺像”(后人摹刻刊印肖像畫時(shí)所言，遺像附記)。古人留下寫真者都是政績(jī)、文采非凡的卓越人才，有的寫真還是奉帝王之命而畫的。有明確記載證明李齊賢有的寫真及贊也是奉王命而為的，寫真人物及被贊者非位高權(quán)重者莫能為。李齊賢的畫像——“益齋真”是受忠宣王“令寫陋容”之命在中國(guó)江南“古杭”而畫?！端蓮V李國(guó)師真贊》是“王命寫像”[1]546，而李齊賢為之作真贊是“奉教撰”[1]546，即奉王命“即圖作贊”[1]546。

李齊賢畫像從中國(guó)江南到元大都北京，再到高麗印上全集，經(jīng)歷坎坷而頗費(fèi)周折，前人沒(méi)有集中、全面的描述，其間有很多插曲，說(shuō)法不一，如：中國(guó)畫家是哪位？哪位后人收藏的？木刻像是怎樣產(chǎn)生的？這些疑問(wèn)都需要一一弄清。

從現(xiàn)存文獻(xiàn)資料來(lái)看，李齊賢留下1張寫真畫像，有寫真題詩(shī)1首，中國(guó)江南文人寫真贊2篇，自贊1篇，即“題四十字為識(shí)”“北村湯先生為之贊”和許謙的《李齊賢真贊》《益齋真自贊》，還有1篇李氏后人關(guān)于寫真畫與刻板畫像的附記以及后代文人柳成龍的跋。在《益齋先生文集》《文忠公益齋先生年譜》前印有先生“遺像”并有李齊賢后人附記：

先祖遺像即詩(shī)集中所謂“我昔留形影，青青兩鬢春”是也。三山有宗人胤，傳奉是本，歲久破壞，幾不堪傳，迺倩工摹寫，謹(jǐn)奉藏焉，以圖垂之永遠(yuǎn)。且摹刻小像于本集卷首，使后裔之覽是集者，人得以瞻仰敬慕云。時(shí)辛丑九月日[1]7。

從上文可知，這幅“遺像”是由作者青壯年時(shí)期的寫真畫像木刻而成的，而且原像一直保存在一個(gè)叫作 “三山”的地方，由一位同宗后代保管，但是因年代久遠(yuǎn)，破損嚴(yán)重，“幾不堪傳”，又請(qǐng)畫工“摹寫”——修補(bǔ)，作為永久珍藏。而我們所見的畫像是在“摹寫”基礎(chǔ)上，木刻頭部肖像——“木刻小像”[1]7而印刷的。當(dāng)時(shí)是辛丑年九月，為公元1601年，是第二次“裒聚而改刻”時(shí)加上去的(2)據(jù)高麗李穡《益齋先生亂稿序》所言，作序?yàn)椤霸琳暾鲁跫保?336年正月初。[1]4。后代著名文人柳成龍為“新刻”版本作的《跋》可以證明這一點(diǎn)。

李公時(shí)發(fā)以新刻益齋先生文集印本，見寄且曰：益齋吾先祖也，亂后內(nèi)外文籍蕩失殆盡，獨(dú)此編僅免灰燼，恐遂湮沒(méi)不傳，乃裒聚而改刻之。今始訖工，欲藏之名山，以圖永久。子其為我跋其后?！壬z像于進(jìn)士李潛家，潛又先生遠(yuǎn)裔也。望儼即溫，至今森然在目。其后聞遺像不全于兵火，為之泫然而悲。豈料三十年后得見此全集也[1]580。

與上文的附記不同，可以說(shuō)這是一個(gè)新說(shuō)法或傳聞，即在“全集”出版的三十年前(1571年)，“聞遺像不全于兵火”，聽說(shuō)損毀于戰(zhàn)亂；也可以理解為對(duì)“遺像”題記中“歲久破壞，幾不堪傳”[1]7的補(bǔ)充說(shuō)明。而且在這里柳成龍進(jìn)一步言明了收藏“遺像”者的身份和名字：進(jìn)士李潛，李齊賢的同宗，但是為“遠(yuǎn)裔”，親戚關(guān)系較遠(yuǎn)。但從行文中可知，柳成龍看到了“遺像”原作，也看到了印在全集前的“木刻小畫”，是“遺像”(全身座椅畫像)的半身肖像畫。

其實(shí)，這幅寫真完成的那年(延祐己未，公元1319年)即在北京的朋友中間傳丟了，三十二年后的1351年(元順帝至正十一年)又失而復(fù)得：

延祐己未，子從于忠宣王，降香江南之寶陁窟。王召古杭吳壽山(一本作陳鑒如誤也)令寫陋容，而北村湯先生為之贊。北歸為人借觀，因失其所在。其后三十二年，余奉國(guó)表如京師，復(fù)得之。驚老壯之異貌，感離合之有時(shí)，題四十字為識(shí)：我昔留形影，青青兩鬢春。流傳幾歲月，邂逅尚精神。此物非他物，前身定后身。兒孫渾不識(shí)，相問(wèn)是何人？

車書其同，禮樂(lè)其東，光岳其鐘。為人之宗，為世之雄，為儒之通。氣正而洪，貌儼而恭，言慎而從?；只趾跞荩瑴販睾跞?，挺挺乎中。于學(xué)則充，于道則隆，于文則豐。存心以忠，臨政以公，輔國(guó)以功。命而登庸，瞻而和衷，徯而時(shí)雍。

延祐己未九月望日，北村老民湯炳龍書于錢塘保和讀易齋，時(shí)年七十有九。(3)此材料分為兩部分：先是李齊賢“識(shí)”詩(shī)及序，第二部分是湯炳龍的真贊和落款。[1]269-270

在這個(gè)材料里既看到了失而復(fù)得時(shí)的題詩(shī)，還看到了當(dāng)時(shí)(1319年)號(hào)為北村老民的元朝著名文人湯炳龍(時(shí)79歲)(4)湯炳龍(1241—1323)，字子文，自號(hào)北村老民。其先山陽(yáng)(今淮安)富家，家破后流寓京口(今鎮(zhèn)江)。辟慶元縣舶提舉。工于詩(shī)，學(xué)問(wèn)賅博，善談?wù)摚脮?。于《四書》《五?jīng)》皆有傳注，尤深于《易》。著有《北村詩(shī)集》。在自己書齋為畫像作真贊。由此推算，當(dāng)時(shí)(畫像之際)李齊賢年僅31歲。其實(shí)，在我們考察李齊賢這次江南之行時(shí)，還發(fā)現(xiàn)有一位著名儒學(xué)家許謙(1269—1337)也為李齊賢畫像作了贊，題為《李齊賢真贊》。但是，在李齊賢的文集中沒(méi)有相應(yīng)的記錄，而在許謙的文集中收錄了這篇贊，交往雙方?jīng)]有呼應(yīng)。雖然別集體例不收錄他人作品，但是，李齊賢卻將湯炳龍的贊收錄在文集之中。

另外，在這段文字中，全集的裒集者用注釋的方式提出了畫家是誰(shuí)的問(wèn)題。他沒(méi)有講明根據(jù)，只是提出畫家是“古杭吳壽山(一本作陳鑒如誤也)”，為后人留下一個(gè)疑問(wèn)。從文集中《文忠公益齋先生年譜》記述“王召吳壽山命寫真像，北村先生為之贊”[1]10-11可知，行文與文集中的記述一致，只是“令”“命”一字之差，顯然出自后裔一人之筆。至今未見有人對(duì)吳壽山做進(jìn)一步的考證。但是，大多數(shù)研究者和權(quán)威機(jī)構(gòu)，如韓國(guó)博物館[2]134(5)李鵬、金禹彤《入元高麗人與麗元文化交流》(香港亞洲出版社，2014年：134頁(yè))認(rèn)為：“遺像”現(xiàn)今收藏在韓國(guó)國(guó)立博物館。、美術(shù)界的專業(yè)評(píng)論、韓國(guó)的權(quán)威網(wǎng)站(6)此畫像為韓國(guó)國(guó)立博物館網(wǎng)站提供的“國(guó)寶110號(hào)”(收藏品號(hào)碼：3320)。都認(rèn)為李齊賢的畫像出自當(dāng)時(shí)中國(guó)江南著名畫家陳鑒如之手，他是當(dāng)時(shí)人物肖像的著名畫家，而李齊賢畫像也是至今難得的古代肖像畫。現(xiàn)今也沒(méi)有新的材料進(jìn)行考證，姑且存疑。

三、李齊賢的畫像題詩(shī)、自贊與中國(guó)文人的真贊、題詩(shī)

贊與頌、銘都屬于頌歌類文體，表達(dá)對(duì)往圣先賢功德的贊頌，篇幅短小，一般有韻。寫真贊是贊的一種，通過(guò)寫真表達(dá)對(duì)先賢德行、功績(jī)、風(fēng)儀的頌揚(yáng)。李齊賢創(chuàng)作的寫真贊有一組，共6篇，列在文集中“頌”“銘”文體之后，其中有唐白居易真贊《白樂(lè)天真贊》1篇，宋蘇軾《蘇東坡真贊》1篇，3篇為高麗朝名臣真贊《松廣李國(guó)師真贊》《竹軒金政丞真贊》《安謙齋真贊》，1篇為“自贊”《益齋真自贊》。在真贊之外，詩(shī)集中有對(duì)壯年寫真的題詩(shī)1篇，以及當(dāng)時(shí)元代江南文人湯炳龍、理學(xué)家許謙又分別為之作贊1篇(如上，許謙此篇未收入《益齋集》)?？傊P(guān)于寫真的真贊和詩(shī)應(yīng)該達(dá)9篇之多。其中，關(guān)于李齊賢畫像的真贊和題詩(shī)4篇，另外還有當(dāng)時(shí)江南之行交往深厚的另一位儒學(xué)家陳樵的《答李齊賢言別》和《繡衣亭——分題送李齊賢三首》可以作為研究的旁證(此四首詩(shī)也未收入《益齋集》)，詩(shī)只涉其人，不關(guān)寫真。

李齊賢自己畫像題詩(shī)和自贊都不是當(dāng)時(shí)之作，如上文所述，題詩(shī)是畫像失而復(fù)得32年之后，而其《益齋真自贊》沒(méi)有時(shí)間記載，但是從概括一生的內(nèi)容可知，應(yīng)是晚年之作。李齊賢63歲時(shí)的題詩(shī)(見上文)有對(duì)31歲自己年輕、有氣質(zhì)的自我欣賞，所謂“青青兩鬢春”“邂逅尚精神”[1]269，更有世事滄桑的感慨，所謂“驚老壯之異貌，感離合之有時(shí)”“兒孫渾不識(shí)，相問(wèn)是何人？”[1]269，與唐人賀知章“兒童相見不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”的感慨發(fā)生強(qiáng)烈的共鳴(7)賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首(其一)》：少小離家老大回，鄉(xiāng)音不改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)？。這里的32年前的“青青兩鬢春”與賀詩(shī)老境的“鬢毛衰”相對(duì)相應(yīng)，“兒童相見不相識(shí)”和“兒孫渾不識(shí)”亦是一樣的，作者無(wú)限感慨和悲傷，無(wú)言以對(duì)。這里不僅有李齊賢對(duì)人生坎坷、悲歡離合的感慨，更有他作為仁人志士對(duì)當(dāng)時(shí)高麗國(guó)事危難、如履薄冰的憂患。

《益齋真自贊》是李齊賢晚年之作，細(xì)讀發(fā)現(xiàn)，絕非“即圖作贊”，而是“借景生情”。所描繪的不是“青青兩鬢春”的青年風(fēng)貌，而是看著自己31歲時(shí)的畫像，抒發(fā)的是“四為國(guó)相”之后的人生暮年情懷。

獨(dú)學(xué)而陋，聞道宜晚。不幸由己，何不自反。

何德于民，四為國(guó)相。幸而致之，祗速眾謗。

不揚(yáng)之貌，又何寫為。告吾后嗣，一睹三思。

誡其不幸，早夜以勉。毋茍其幸，庶幾之免。[1]548

從自贊的內(nèi)容上看是對(duì)自己一生的總結(jié)概括，并誡勉后嗣。其格調(diào)低沉，無(wú)昂揚(yáng)壯志，大有畫像失而復(fù)得的63歲情懷，“驚老壯之異貌，感離合之有時(shí)”，并沒(méi)有描繪31歲青壯年時(shí)的“青青”“形影”。和畫像失而復(fù)得時(shí)題詩(shī)相比，并非題序所謙遜的“寫陋容”，更多的是自慚形穢，“不揚(yáng)之貌，又何寫為”，謙卑、自省、慶幸、警誡之心溢于言表。作品彌漫著世事滄桑、人生難料的悲情。正如作者在“題四十字為識(shí)”中所言“此物非他物，前身定后身”。寫真是人的精神寫照，寫真所描畫的人物的性格和氣質(zhì)不會(huì)隨著歲月的流逝而變化。這里所說(shuō)的“前身”即為“青青”“形影”，32年后的“識(shí)”和《益齋真自贊》(8)“自贊”應(yīng)為畫像失而復(fù)得后的晚年之作，時(shí)間在“識(shí)”之后，似回歸高麗。應(yīng)為“后身”。但兩部作品的滄?；{(diào)是相近的。

中國(guó)江南文人湯炳龍和許謙的真贊卻是即時(shí)而作，與李齊賢的題詩(shī)和自贊相比，表現(xiàn)出不同的格調(diào)和情懷。作為屬國(guó)高貴的客人，江南文士表現(xiàn)出對(duì)高麗國(guó)家和民族的尊重、對(duì)李齊賢個(gè)人人格和修養(yǎng)的敬佩，以及對(duì)李齊賢年輕有為、才華出眾的贊許。

湯炳龍?jiān)谫澲袑?duì)高麗名賢李齊賢的全面、高度禮贊，也清晰地展現(xiàn)出兩國(guó)文人交流畫像、題贊的具體時(shí)空?qǐng)鲇?，這是兩國(guó)文化交流鮮為人知的一段佳話。而且，只有這篇贊被收入《益齋集》，受到李齊賢后人的極大重視。

其實(shí)，李齊賢在游歷江南期間，出于對(duì)儒學(xué)的熱愛，還拜訪了居住在浙江東陽(yáng)的許謙和陳樵兩位儒學(xué)家。而許謙也為李齊賢的寫真作贊一篇，題為《李齊賢真贊》，贊揚(yáng)了畫家的手法逼真，“妙手描模，毫發(fā)無(wú)間”，以及畫中人的品行和學(xué)問(wèn)。

目秀眉揚(yáng)，神舒氣緩。妙手描模，毫發(fā)無(wú)間。

形色天性，所貴踐形。人見其貌，莫知其心。

我知若人，交養(yǎng)內(nèi)外。和順?lè)e中，晬面盎背。

朝瞻夕視，如對(duì)大賓。力行所學(xué)，無(wú)負(fù)其身。[3]51-52

陳樵留下的不是贊，而是兩組臨別贈(zèng)詩(shī)，寫的是對(duì)李齊賢的美好印象和自己內(nèi)心感受，與真贊書寫畫中人異曲同工，對(duì)于后人去認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的李齊賢有重要意義。僅作旁證?！洞鹄铨R賢言別》詩(shī)云：

古來(lái)青云士，論德不論年。及時(shí)揚(yáng)意氣，車服耀且鮮。

譬彼桃李花，逢春各爭(zhēng)妍。胡能學(xué)蘭菊，遲暮秋風(fēng)前。

羨子富年華，文思如涌泉。詞場(chǎng)早勝譽(yù)，海內(nèi)推英賢。

而我竟何為，著鞭苦不先。賦命有遲速，行止任自然。

吾觀鴻鵠飛，低回未須憐。會(huì)當(dāng)振六翮，高舉摩青天。[4]27

賞識(shí)李齊賢德才兼?zhèn)洌w慕他年少有為，“詞場(chǎng)早勝譽(yù)，海內(nèi)推英賢”；但是，陳樵雖年老并不氣餒，“老驥伏櫪，志在千里”，希望“會(huì)當(dāng)振六翮，高舉摩青天”。

在陳樵《鹿皮子集》四卷中還有送李齊賢的律詩(shī)三首：

繡衣亭——分題送李齊賢三首

彩鸞銜誥傍花飛，知有恩榮出帝闈。八角靈文金作冊(cè)，三天使者繡為衣。

華陽(yáng)洞古亭尤在，句曲山深鶴未歸。寄語(yǔ)仙人張伯羽，何時(shí)邂逅說(shuō)玄微。

占星臺(tái)

椎碎臺(tái)前六合儀，登臺(tái)猶自說(shuō)瓊璣。靈槎有客侵河鼓，別墅何人覓少微。

銀漢經(jīng)天還北拱，玉蟾入月卻西飛。太平共喜興文教，奎壁煌煌夜吐輝。

半湯湖

湖上殘煙弄薄晴，湖堤楊柳午風(fēng)輕。白波只尺分寒熱，赤鯉東西異死生。

天向月中藏日髓，人疑陽(yáng)里有陰精。廣文暇日頻相過(guò)，幾度沉思玩物情。[4]66

作者分“繡衣亭”“占星臺(tái)”“半湯湖”三題送別，更多的是“彩鸞銜誥傍花飛，知有恩榮出帝闈”的榮華、高光，“太平共喜興文教，奎壁煌煌夜吐輝”的喜悅和榮耀。詩(shī)中有一絲分別的悵惘，“寄語(yǔ)仙人張伯羽，何時(shí)邂逅說(shuō)玄微”，也有如《半湯湖》者人生無(wú)常、世事難料的慨嘆，“幾度沉思玩物情”，或有共鳴。但是，這種離別的失意和感慨更具有對(duì)普世人生形而上思考的超脫，與李齊賢當(dāng)時(shí)感時(shí)傷世的家國(guó)憂患是錯(cuò)位的，難以產(chǎn)生共鳴。四首送別詩(shī)，《益齋集》一首也沒(méi)收錄。

四、誤讀：中韓文人眼中的李齊賢

李齊賢畫像及真贊、題詩(shī)等事雖小，但是事件的前前后后、曲曲折折，真贊和題詩(shī)的詩(shī)情畫意，為我們生動(dòng)地勾畫出當(dāng)時(shí)李齊賢與元代文人交流的熱鬧、繁榮的時(shí)空現(xiàn)場(chǎng)。但是，如果我們展開背后元仁宗、英宗朝代更迭的動(dòng)蕩歷史背景，就會(huì)感到唯恐受到牽連而避難的忠宣王及李齊賢內(nèi)心的恐慌和憂慮。由于時(shí)代環(huán)境的變遷和主體間性的差異，這一切都被掩飾在中韓文人交流的繁華背后，被元代文人及后人所誤讀。

歷史上，元朝把高麗作為東征行省，一方面通過(guò)宗藩關(guān)系加強(qiáng)對(duì)朝鮮半島的嚴(yán)格控制，一方面又通過(guò)姻親關(guān)系增進(jìn)交流。政治上的高壓政策使朝貢關(guān)系制度較以往朝代更具有君臣主從關(guān)系的實(shí)際內(nèi)涵，朝貢的禮儀性降到了次要地位[5]。李齊賢作為質(zhì)子忠宣王的侍從，并且處于蒙元征服高麗戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、高麗臣服階段。忠宣王王璋在1298年之后是因改革影響宗藩關(guān)系被廢入元的，在元期間“構(gòu)萬(wàn)卷堂，考究以自?shī)省盵1]19，廣交元代著名文人，李齊賢也得以與姚燧、閻復(fù)(9)存疑：據(jù)《高麗史》卷一百十《李齊賢傳》，姚燧與閻復(fù)二人在仁宗元年(1312年)卒，而李齊賢延祐元年(1314年)來(lái)元大都，且無(wú)往來(lái)詩(shī)歌作為佐證，而與元明善、趙孟頫、張養(yǎng)浩等均有詩(shī)歌往來(lái)。、元明善、趙孟頫等中原著名文士“周旋其間”，學(xué)識(shí)被深深嘆服[1]10。正如李穡(1328—1396)的序所言：

當(dāng)世六為忠宣王所器重，從居輦轂下，朝之大儒搢紳先生，若牧菴姚公、閻公子靜、趙公子昂、元公復(fù)初、張公養(yǎng)浩咸游王門。先生皆得與之交際，視易聽新，摩歷變化，固已極其正大高明之學(xué)。而又奉使川蜀，從王吳會(huì)，往返萬(wàn)余里，山河之壯，風(fēng)俗之異，古圣賢之遺跡，凡所謂宏博絕特之觀，既已包括而無(wú)余。則其踈蕩奇氣，殆不在子長(zhǎng)下矣[1]2-3。

李穡敘述先賢之事已無(wú)屈辱、隔閡之感，然而，在元朝高壓統(tǒng)治之下，忠宣王和李齊賢君臣的姻親加質(zhì)子身份與中原的文人交往，豈能是人同此心的和諧暢快、其樂(lè)融融？當(dāng)年(1319年)，李齊賢隨忠宣王去江南，正值元朝仁宗與英宗政權(quán)更迭，朝廷動(dòng)蕩，奸佞讒言，忠宣王是為了避禍才來(lái)杭州寶陁窟降香的。“延祐己未，請(qǐng)降香，南游江浙至寶陀山，蓋知時(shí)事獎(jiǎng)變，冀以避患?！盵1]492在鄭麟趾《高麗史》巻三三《忠宣王世家》有近似的記載：“延祐七年四月，復(fù)請(qǐng)于帝，降香江南，蓋知時(shí)事將變，冀以避患也。六月，王行至金山寺，帝遣使急召，令騎士擁逼以行，侍眾臣僚皆奔竄?！盵6]但是，在劫難逃，英宗上臺(tái)后宮廷發(fā)生了政變，忠宣王在江南降香途中被降罪，后被流放到了吐蕃。

所以，此次江南之行，雖風(fēng)景如畫，“車服耀且鮮”[4]27，遍訪名山大川、文人學(xué)士，但是也難掩心中對(duì)國(guó)家社稷安危、對(duì)忠宣王及自己前途命運(yùn)的憂慮。其實(shí)，這種心境在與同行者權(quán)漢功唱和的詩(shī)作中也能感受得到。作者當(dāng)時(shí)的心情是“幾番歡樂(lè)幾番愁”[1]185，在其《多景樓陪權(quán)一齋用古人韻同賦》中有：“揚(yáng)子津南古潤(rùn)州，幾番歡樂(lè)幾番愁。佞臣謀國(guó)魚貪餌，黠吏憂民鳥養(yǎng)羞。風(fēng)鐸夜喧潮入浦，煙蓑暝立雨侵樓。中流擊楫非吾事，閑望天涯范蠡舟?！盵1]185面對(duì)險(xiǎn)惡的政治局面，心懷報(bào)國(guó)忠君之志，“苧蘿佳人二八時(shí)，玉質(zhì)不勞朱粉施。吳宮歡笑幾時(shí)畢，正是越王嘗膽日。姑蘇城頭秋草多，姑蘇城下江自波。(缺一句)鴟夷一舸今在何”(《姑蘇臺(tái)和權(quán)一齋用李白韻》)[1]186。由此我們可以理解，32年后(1351年)李齊賢又看到自己這幅畫像時(shí)感慨萬(wàn)千，“感離合之有時(shí)，題四十字為識(shí)”[1]269-270；晚年又為畫像題贊，感慨思考自己坎坷而輝煌的一生，抒發(fā)出人世滄桑、如履薄冰的悲情，告誡后人謹(jǐn)慎、三思、自省、誡勉。

然而，在三位江南文人的眼里，李齊賢可是少年意氣、德才兼?zhèn)洌蔑@了文明古國(guó)的禮儀風(fēng)范。與李齊賢的感受相比，二者的感受反差甚大。

李齊賢的老師白頤正和岳父權(quán)溥都是高麗理學(xué)家。受其影響，李齊賢在江南期間，尋覓隱居處所，拜訪了著名的經(jīng)學(xué)家和理學(xué)家[7]，可見對(duì)理學(xué)之至誠(chéng)和禮儀之恭。從湯炳龍贊的落款可知，李齊賢是到錢塘保和登門拜訪這位著名的周易研究家，在湯先生隱居的書房讀易齋為畫像寫的贊，當(dāng)時(shí)湯老先生已79歲高齡。湯炳龍的贊表現(xiàn)出了兩國(guó)同文同禮的共同認(rèn)知，國(guó)際交流的跨國(guó)情懷，臣子文人的胸襟氣度、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，有禮有節(jié)，有情有義。贊的思想感情非常符合兩國(guó)詩(shī)賦外交的歷史傳統(tǒng)，適合以忠宣王為首的李齊賢等高麗使節(jié)團(tuán)的接待禮儀，也非常符合李齊賢作為國(guó)王的侍從、高麗著名文人、青壯年詩(shī)人的身份。許謙的《李齊賢真贊》認(rèn)為李齊賢很有修養(yǎng)，面容和藹可親，氣宇軒昂，即“目秀眉揚(yáng)，神舒氣緩”“交養(yǎng)內(nèi)外，和順?lè)e中，晬面盎背”，學(xué)養(yǎng)深厚，彬彬有禮。許謙對(duì)人物容貌的描繪細(xì)致生動(dòng)，對(duì)后人認(rèn)識(shí)李齊賢和考證畫像十分珍貴。而陳樵的場(chǎng)面描繪和人物感觀描寫對(duì)后人感受李齊賢其人也很有意義。李齊賢探訪陳樵“及時(shí)揚(yáng)意氣，車服耀且鮮”，看來(lái)是車馬威儀，光鮮亮麗，意氣風(fēng)發(fā)；才華橫溢，“羨子富年華，文思如涌泉”；年輕有為，如“青云之士”，天下知名——“古來(lái)青云士，論德不論年”“詞場(chǎng)早勝譽(yù)，海內(nèi)推英賢”。在“分題送李齊賢三首”中，作者用神話傳說(shuō)和湖上奇觀寫景，主要抒發(fā)的是歡聚的榮華喜悅之情。也許是許謙和陳樵的贊和詩(shī)表達(dá)的思想感情和李齊賢當(dāng)時(shí)的心境反差太大，這其中也受到贊文體功能的影響(用于頌揚(yáng))，沒(méi)有得到李齊賢的欣賞，文稿不知其所，后人編輯文集時(shí)也沒(méi)有收錄其中，只收錄了湯炳龍的贊。許、陳二人是當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家，也受到李齊賢專門拜訪隱居的禮遇，于情于理二者應(yīng)該享受湯炳龍同樣的待遇，而許、陳二人卻把他們贊頌李齊賢的贊、詩(shī)珍重地收錄在文集中至今流傳在世。這種不對(duì)等本身就是認(rèn)知的錯(cuò)位和誤讀。

李齊賢后人看到畫像是引以為榮、倍感親切的。從為“遺像”題序和柳成龍(1542—1607)的觀感可知，同宗遠(yuǎn)親，把畫像視為珍寶，摹寫損毀的畫像“謹(jǐn)奉藏焉，以圖垂之永遠(yuǎn)”，或藏之深山，又以遺像為底本，“摹刻小像”印刷在文集上，“使后裔之覽是集者，人得以瞻仰敬慕”[1]7，感受先人的音容笑貌?？梢?，其后人看畫像感受到的只是欣喜和自豪，并沒(méi)有感受到當(dāng)時(shí)李齊賢內(nèi)心的苦楚，一切都被祖上榮耀的光芒所遮蔽了。

而同時(shí)代和后代文人作的序和跋，或出于王權(quán)的威嚴(yán)，或出于對(duì)先賢的敬仰，描述的只是表面的風(fēng)光和榮耀，并且沒(méi)有感受到當(dāng)時(shí)李齊賢的復(fù)雜內(nèi)心。李穡在全集初刻序言《益齋先生亂稿序》中未言及畫像，但稱李齊賢少有文名，為忠宣王賞識(shí)，與中原文士廣為交游，風(fēng)格“踈蕩奇氣”，可與司馬遷相提并論；有政治才能，又“著述甚多”，但嚴(yán)謹(jǐn)而不出文集，是后人整理出版的。文中提到了“奉使川蜀，從王吳會(huì)”[1]2-4，即江南之行，但只是覺得此行對(duì)李齊賢增長(zhǎng)見識(shí)、提高學(xué)問(wèn)、開闊胸襟，大有益處。柳成龍?jiān)谛掳嫖募霭鏁r(shí)作《益齋先生文集跋》道：1571年柳成龍看過(guò)遺像，當(dāng)時(shí)的感覺歷歷在目，“望儼即溫，至今森然在目”[1]7，表情莊重而溫和；但后來(lái)聽說(shuō)遺像損毀于兵火而悲傷流淚，沒(méi)想到32年后在全集中又見到了畫像，但此畫像乃是木刻肖像已經(jīng)不是最初的遺像了，為此感嘆“人事變遷”?？傊?，同時(shí)代和后人所描繪的是理想光環(huán)中的李齊賢。

五、結(jié) 語(yǔ)

李齊賢是高麗后期的代表文人，他在中國(guó)生活時(shí)間長(zhǎng)、游歷地域廣、交往文人多，他的寫真本身對(duì)研究高麗文學(xué)和元麗文化交流具有重要意義，特別是寫真與湯炳龍、許謙的贊及后來(lái)本人的題詩(shī)、自贊，由江南到北京，由中國(guó)到高麗，脈絡(luò)曲折，牽涉廣泛，給我們留下一幅李齊賢與江南文人交流的生動(dòng)、復(fù)雜的畫卷。畫像與真贊、詩(shī)相映成趣，既有理性的認(rèn)識(shí)，又有具體形象的描繪和深切的感受，生動(dòng)地再現(xiàn)了中韓文人交流的時(shí)空?qǐng)鼍?。而且，由于主體間性差異，當(dāng)時(shí)中韓文人相見的感受反差很大，充分展現(xiàn)了兩國(guó)文人當(dāng)時(shí)不同的文化心理和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而不在場(chǎng)的同時(shí)代人和后人，遠(yuǎn)離了時(shí)代的時(shí)空?qǐng)鼍埃瑨亝s了歷史氛圍的濃重，也產(chǎn)生了主體間性的差異。在沉重的寫真像中，他們感受到的只是先人的賢德和榮耀，了無(wú)當(dāng)事人對(duì)國(guó)家命運(yùn)、君王安危的憂患和臣子內(nèi)心的感傷。