文/賈海鵬

誕生于智能化媒體時代的短視頻,作為一種社交化生產的融合媒介，依托新媒介技術賦能，掀起了繼文字、圖片之后的第三次大眾表達革命。①根據(jù)CNNIC第44次《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》的數(shù)據(jù)顯示,截至2019年6月，中國共有6.48億的短視頻用戶，占整體網民的75.8%。②盡管2011年4月美國移動應用Viddy才揭開短視頻網絡傳播的序幕，但其已經以潮涌之勢成為當今時代最重要的媒介傳播形式之一，在不斷更迭的網絡環(huán)境中，短視頻已發(fā)展為多樣態(tài)、多模式、大眾廣泛參與的視聽狂歡，③為社會信息的傳播提供了更多可能性。傳統(tǒng)文化也利用短視頻在網絡環(huán)境中得到傳播，根據(jù)武漢大學和字節(jié)跳動科技有限公司發(fā)布的《抖擻傳統(tǒng)：短視頻與傳統(tǒng)文化研究報告》顯示，截至2019年5月，抖音發(fā)布了超過6500萬條的傳統(tǒng)文化相關短視頻，累計播放量達164億次。④在巨量的傳統(tǒng)文化短視頻海洋面前，如何提升短視頻的傳統(tǒng)文化內涵，提升傳統(tǒng)文化的傳播力和影響力，達成傳統(tǒng)文化與大眾之間的連接，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的數(shù)字化生存，成為文化傳承繞不開的議題。

2020年3月23日，借助世界氣象日契機，中國氣象局、中國氣象報社、中國氣象局氣象宣傳與科普中心聯(lián)合在抖音上舉辦了“唱二十四節(jié)氣”的話題活動。活動以耳熟能詳?shù)摹抖墓?jié)氣歌》作為引子，官方組織發(fā)起增加活動的正式性和權威性，平臺算法推送機制增加曝光度和知名度，組織和形式適應了短視頻平臺的社交媒體和視頻傳播特性。截至2020年8月1日，該話題下共有13.4萬個同主題短視頻和37.7億次播放量。和同源主題“二十四節(jié)氣”的2.9萬個視頻量和1.7億次播放量相比，“唱二十四節(jié)氣”無疑取得很好的傳播效果，該活動是傳統(tǒng)文化與短視頻的一次成功聯(lián)動。本文以發(fā)布在抖音“唱二十四節(jié)氣”話題活動的短視頻為研究樣本，利用網絡民族志進行研究分析，為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產在新媒體時代傳承的議題解決提供新思路。

一、研究現(xiàn)狀

（一）二十四節(jié)氣文化傳播研究現(xiàn)狀

二十四節(jié)氣文化傳播問題研究，就是二十四節(jié)氣文化傳承問題的研究在新媒體環(huán)境下的一種嬗變。不少學者認為新媒體的快速發(fā)展是文化傳承的重大機遇，耿源徽認為，新媒體在傳播“二十四節(jié)氣”的同時建立了讀者與作者直接溝通的渠道，增加了節(jié)氣的現(xiàn)代內涵。⑤劉暢認為新媒體改善了“二十四節(jié)氣”以往孤立、單一的傳播境況，被數(shù)字化技術手段保存的同時，還向更多觀眾展示了具備內涵的節(jié)氣文化。⑥有學者將目光聚焦于節(jié)氣文化在網絡傳播過程中遇到的不適應狀況，如王貝嘉認為新媒體環(huán)境中“泛娛樂化”狀況會導致節(jié)氣文化內涵和價值弱化，海量化、碎片化的網絡信息也無法深層次表達節(jié)氣文化內涵。⑦張楚認為新媒體在傳播“二十四節(jié)氣”的過程中存在內涵挖掘深度不夠、脫離現(xiàn)代生活、內容同質化嚴重和傳播力度較弱等問題。⑧姚占雷發(fā)現(xiàn)“官方”和“民間”在共同的新媒體環(huán)境中傳播節(jié)氣文化時不在同一傳播語境，官方的宣傳有所欠缺。⑨

如何幫助以節(jié)氣為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網絡傳播中占據(jù)高地，學者們提出不同觀點。徐丹妮認為可以通過與流行元素相結合打造高品質內容，改變人們對節(jié)氣的刻板印象；借助專業(yè)學術機構創(chuàng)作科學可靠的節(jié)氣文化內容。⑩王貝嘉認為要重視應用AR、VR等新技術，恰當使用網絡直播技術進行線上宣傳。11袁怡曲提出要建立數(shù)字和智慧博物館，開發(fā)相關文創(chuàng)產業(yè)，通過一些專家權威掌握二十四節(jié)氣傳播話語權。12

（二）短視頻與傳統(tǒng)文化結合研究現(xiàn)狀

抖音、快手等短視頻新媒體平臺的火熱，讓學者關注到傳統(tǒng)文化和短視頻融合發(fā)展的新契機。張小玲認為融媒體“互動性強、傳播速度快和傳播范圍廣”等優(yōu)勢特點可促使傳統(tǒng)文化實現(xiàn)更好傳播效果。13彭聰認為借助短視頻形式的視頻創(chuàng)作方法可以激發(fā)非遺的文化活態(tài)。14“短視頻+傳統(tǒng)文化”是一種互相補足的模式，具有繼續(xù)挖掘的價值，該觀點得到很多學者的認可。寧海林認為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+短視頻”模式將政府、傳統(tǒng)媒體、短視頻傳播平臺和網民等傳播主體平臺與經典視頻創(chuàng)作表現(xiàn)路徑進行融合，滿足了快節(jié)奏社會群體碎片化閱讀方式和快餐式文化需求。15商超余認為傳統(tǒng)文化與短視頻相輔相成，雙方處于互相需要、互相彌補的狀態(tài)，這個過程還需要政府、短視頻平臺、MCN機構和科研學術機構等多方的配合。16

新的媒體傳播形式在順應社會發(fā)展趨勢的同時，沖擊著傳統(tǒng)的文化傳播格局，在短視頻發(fā)展火熱的情況下，也有學者提出自己的“冷思考”。肖珺經過分析發(fā)現(xiàn)短視頻傳播非遺時存在一些弊端，有限的視頻時間和有限的鏡頭范圍很難實現(xiàn)高質量敘事，過多特效使觀眾焦點轉移，忽略視頻文化內涵核心，相關網絡社群開發(fā)不足。17不難發(fā)現(xiàn)，學者們目前的研究相對來說比較宏觀，本研究從具體的事例入手，以期可以發(fā)現(xiàn)更具備應用價值、更貼合實際的研究發(fā)現(xiàn)。

二、“唱二十四節(jié)氣”活動的傳播表現(xiàn)

（一）強化聯(lián)系：“節(jié)氣+短視頻愛好者”傳播突破圈層

二十四節(jié)氣文化屬于非物質文化遺產，和物質文化遺產區(qū)別的最明顯特征就是非遺作為一種文化事物不依托具體物質，存活于公眾的口口相傳，依靠日常復現(xiàn)和代際傳承。但隨著社會科學不斷進步發(fā)展，節(jié)氣農事指導功能被精確天氣預報取代，傳統(tǒng)節(jié)氣種植歌謠也不再適用于當今先進的農業(yè)種植技術，節(jié)氣的農業(yè)意義減弱，其失去原始的生存環(huán)境，逐漸斷開與現(xiàn)實的連接。另一方面，人們對節(jié)氣知識的認知或固化或模糊。節(jié)氣文化傳播一直處在由節(jié)氣興趣愛好者和專業(yè)知識研究者組成的固定圈層中，這個圈層成員數(shù)量稀少，構成結構單一，關注度小，呈現(xiàn)日益小眾化趨勢。另外，節(jié)氣屬于地域性知識，不同地區(qū)氣候環(huán)境存在差異，對節(jié)氣系統(tǒng)認知不同，尋找一套普適意義的節(jié)氣系統(tǒng)知識進行全國性傳播比較困難。節(jié)氣知識的普及也處在固化狀態(tài)，節(jié)氣和人民群眾之間的真實聯(lián)系并沒有受到重視，相關人員一般直接采取知識搬運的方式進行傳播。傳統(tǒng)高質量的廣告宣傳片和紀錄片成本高昂，媒介載體要求高，視頻時間長，內容輸出密集，不適用于小屏傳播時代。

節(jié)氣傳承傳播應是動態(tài)和活躍的，需要和廣大人民群眾建立密切的聯(lián)系，要以人為核心。切實可行的節(jié)氣傳播策略是讓其重新回歸大眾視野，要加強節(jié)氣與人民群眾聯(lián)系。

新媒體平臺的流量取向機制使得短視頻制作過程中重視人的情感和實際體驗，吸納最大流量的短視頻通常都契合大眾審美趣味。視頻制作軟硬件的支持和平臺的生產激勵計劃吸引廣大網民加入短視頻制作隊伍，簡便化操作方式和個性化表達方式使短視頻成為網民自我表達的重要渠道。由社會基礎文化構造而成的短視頻自帶“大眾基因”，天然和社會成員保持密切聯(lián)系?！俺墓?jié)氣”活動抓住了公眾與短視頻的聯(lián)系節(jié)點，真正鼓勵群眾參與到傳播節(jié)氣之中。從社會身份來看，參與活動短視頻創(chuàng)作的除非遺傳承人和官方賬號外，大部分為普通大眾；從參與視頻制作的群體來看，各個年齡段都有參與，青年人是參與視頻創(chuàng)作的主力；另外，小學生和國風舞蹈愛好者也是活動參與的重要群體。相較之前，此次活動是節(jié)氣傳播的圈層突破。

觀看、轉發(fā)和拍攝視頻已經成為一種公眾生活常態(tài)，如何利用短視頻激發(fā)公眾節(jié)氣傳播的現(xiàn)實熱情，就是要讓公眾在短視頻中找到節(jié)氣與現(xiàn)實生活的契合點，讓節(jié)氣回歸生活?！俺墓?jié)氣”并不是在短視頻中簡單套用節(jié)氣知識，其可貴之處在于激發(fā)群眾與節(jié)氣的現(xiàn)實聯(lián)系，形式上參與者是唱節(jié)氣歌謠，實際上是表達節(jié)氣在現(xiàn)實環(huán)境中的具體內涵。節(jié)氣不再僅僅是一個非遺名詞，它是一個可以在實踐中被觸碰的精神財富。一些短視頻用網絡歌曲的曲調唱節(jié)氣歌，習以為常的節(jié)氣歌謠不再是念白，而是可以用其他曲調被唱出來的優(yōu)美歌詞，不押韻的節(jié)氣歌也能在日常生活中被公眾哼唱，相應節(jié)氣知識出現(xiàn)在公眾日常中的頻率也增加。短視頻即拍即得，形式活潑，短小精悍，方便日常社交需求，公眾隨用隨取。

唱節(jié)氣活動讓節(jié)氣歌等節(jié)氣文化知識成為一個顯性的可被運用于短視頻的文化主題。抖音平臺推送機制將節(jié)氣文化推送到公眾視野，生動的視頻形式激發(fā)了用戶對節(jié)氣認知欲望；用戶在觀賞和互動中增強了對節(jié)氣的文化認同，節(jié)氣生命力一步步被激活。低門檻參與方式和強烈認同感促使參與者滾雪球般加入，活動的火熱進一步吸引公眾關注。海量數(shù)據(jù)中脫穎而出的短視頻，往往新意與質量兼?zhèn)??；顒訁⑴c者想要獲得高關注度，需要深度挖掘節(jié)氣知識，用通俗化的短視頻語言表達，按照活動要求發(fā)布。節(jié)氣在大眾參與的過程中被賦予當代內涵，節(jié)氣和公眾的聯(lián)系得到強化。節(jié)氣知識傳播突破原本圈層的限制，節(jié)氣利用短視頻暫時性回歸到部分大眾口口相傳的良性傳承中。

（二）儀式指引：“唱”引導短視頻表達方式

儀式化動作是指可以類型化、復制化的姿態(tài)和動作。美國學者詹姆斯·凱瑞認為，儀式和傳播是本體關系，傳播的過程就是一種儀式化的過程?！俺墓?jié)氣”就是一種明顯的儀式化傳播活動?！俺边@個動作本來沒有特別含義，但是在特定的場景中進行了指定的活動，參與全體就給予了這個行為特殊的含義。公眾用短視頻錄制自己唱節(jié)氣歌、唱節(jié)氣文化的過程，在活動界面被他人觀看、點贊、轉發(fā)、評論和模仿。儀式包含了顯性與隱性信息，“唱二十四節(jié)氣”表層是公眾用短視頻錄制的節(jié)氣歌謠，深層是公眾利用短視頻相互交流節(jié)氣知識與文化感受。

這一短視頻話題活動中“唱”是參與的“敲門磚”。作為一種人類日常行為，“唱”是個體表達和交流信息的常用動作，因為這一行為容易被模仿，所以活動進入門檻低，參與者不需要具備很強的專業(yè)素養(yǎng)，只要有意圖就可以參與，這其實是一個可以全民參與的話題活動。儀式幫助用戶在媒體平臺為自己賦權，獲得進入活動場域、被關注和被認同的機會。

“唱”節(jié)氣具有指向性，它規(guī)定了所有參與者在創(chuàng)作短視頻的過程中要體現(xiàn)出“唱”，短視頻內容都是“唱”的形式展開。對于創(chuàng)作者而言，這既是導向也是有益的限制，參與者在短視頻創(chuàng)作的過程中會以唱節(jié)氣為基礎，進行創(chuàng)意發(fā)揮，天馬行空的想法在給定的范圍內實現(xiàn)，這樣的儀式動作使得創(chuàng)作環(huán)境具備競賽的性質，容易激發(fā)參與者生產優(yōu)質視頻的欲望。公眾在瀏覽相關視頻的時候也能把握視頻的文化核心，不易混亂。

（三）多元組合：短視頻重組節(jié)氣傳播元素

“唱二十四節(jié)氣”解構重組了節(jié)氣傳播元素，實現(xiàn)了節(jié)氣傳播的元素多元復合。傳統(tǒng)節(jié)氣傳承多通過書面形式，由官方主導；吳蔚討論教育與節(jié)氣關系時提到節(jié)氣在中小學文教育中以諺語、節(jié)目和民俗等三種基本形式存在。18“唱二十四節(jié)氣”話題活動官方和民間協(xié)同參與，短視頻中記錄了公眾表現(xiàn)節(jié)氣的多樣形式，除節(jié)氣歌外，還輔之以舞蹈、朗誦、樂器演奏、設計展示、歷史講述、穿搭和游戲等多樣形式。“短視頻+二十四節(jié)氣”的傳播模式，組合了傳統(tǒng)文化的優(yōu)質內容，也組合了新媒體的各種敘述手段和傳播形式，

1.多模態(tài)傳播形式的融合

所謂多模態(tài)是指運用聽覺、視覺等多種感覺，通過文字、圖像、色彩、字體、聲音等多種形式和符號進行信息傳遞的過程，19包括聲音模態(tài)、圖像模態(tài)和文字模態(tài)等。短視頻可以自由組合模態(tài)，有效彌補單一模態(tài)表意不足的缺陷。傳統(tǒng)靜態(tài)書面文字在視頻中變成動態(tài)視聽語言，短視頻的拍攝特效、字幕效果和動畫特效也屬于模態(tài)部分，可以強化表達意圖。“唱二十四節(jié)氣”中的一些短視頻制作節(jié)氣歌詞字幕，在相應時間點匹配相關圖片，用提前錄制好的節(jié)氣歌作為配樂；一些會直接錄制自己唱節(jié)氣的實際場景；有些短視頻演繹節(jié)氣故事，將節(jié)氣歌作為背景樂，字幕特效和視頻特效作為輔助手段被應用其中。現(xiàn)成的示范模板和簡易插入手段，用戶可以自由組合各種模態(tài)資源實現(xiàn)想法的表達。

2.敘述手段和方式的多樣組合

以碎片化和海量化為特征的互聯(lián)網環(huán)境要求節(jié)氣短視頻必須最短的時間內成功吸引公眾注意。為適應這一要求，唱節(jié)氣的短視頻運用了多種敘事手段和時間順序的多次剪輯，如直白的節(jié)氣歌曲演唱和節(jié)氣舞蹈采用水平視角順序剪輯，節(jié)氣圖片的播放以節(jié)氣歌曲為時間線索，節(jié)氣小故事會用倒敘和插敘的手法設置懸念；長視頻被分解成為多個精致碎片單元，鏡頭視角和鏡頭距離的多次轉換等。意圖引發(fā)公眾興趣的同時，降低節(jié)氣與公眾之間的社會距離感。

3.節(jié)氣傳統(tǒng)的網絡化應用

短視頻變革了傳統(tǒng)節(jié)氣知識與大眾的接觸點。節(jié)氣在公眾心目中一直局限于氣候變化和傳統(tǒng)民俗的象征，“唱二十節(jié)氣”將傳統(tǒng)節(jié)氣元素和當下時尚元素融合，并以公眾最喜聞樂見的方式表現(xiàn)出來。如陳柯宇用其作品《生僻字》的曲調唱出二十四節(jié)氣歌，中國氣象臺主持人用說唱的方式來唱節(jié)氣歌，中國天氣主持人用手指舞來展示二十四節(jié)氣。原生態(tài)節(jié)氣內容融合到網絡視頻表達中，契合當下人的信息接收方式，節(jié)氣內涵在集體智慧和技術賦權下得到發(fā)展。

4.現(xiàn)代元素和原生態(tài)的平衡

為創(chuàng)新而創(chuàng)新，強制在節(jié)氣中添加違和的現(xiàn)代元素，或將傳統(tǒng)節(jié)氣生搬硬套進現(xiàn)代工業(yè)社會，引發(fā)雙方不適的同時，還會對原生態(tài)節(jié)氣文化造成建設性破壞，給節(jié)氣文化傳承帶來強烈的負面效應。如何讓節(jié)氣知識保留個性和原生態(tài)的同時，不失去純粹，“活著”存在于現(xiàn)代工業(yè)社會中，“唱二十四節(jié)氣”活動提供了有益參考。唱二十四節(jié)氣歌，并不去改變其原本的內容和意味；專家講述節(jié)氣知識，引經據(jù)典，深入淺出；讓公眾自發(fā)找尋網絡歌曲、國風舞蹈等多種形式，去建構節(jié)氣與社會的聯(lián)系。現(xiàn)代傳播形式的運用并不會更改原本節(jié)氣的文化內容，保持著現(xiàn)代元素和原生態(tài)之間的平衡。

5.地域和行業(yè)的跨界組合

“節(jié)氣+短視頻”的基礎上，“唱二十四節(jié)氣”進行一些產業(yè)的融合，實現(xiàn)“節(jié)氣+旅游”“節(jié)氣+教育”“節(jié)氣+手工品”“節(jié)氣+服裝”“節(jié)氣+飲食”等業(yè)態(tài)的整合，提升節(jié)氣和相關產業(yè)之間的配合度,利用其他產業(yè)跨界激活節(jié)氣的現(xiàn)實活力。另外，區(qū)域性節(jié)氣歌在全國性平臺上得到展示，突破節(jié)氣歌的地域適用性局限，提升了節(jié)氣知識的全國認同。

三、問題與反思

雖然活動取得良好傳播效果，使內容與形式兩者之間形成了良性互動，但是其還存在許多問題。短視頻和互聯(lián)網環(huán)境存在天然劣勢，短視頻用戶教育水平高低不一，短視頻與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展時間短，法律法規(guī)體系不完善等都影響了”節(jié)氣+短視頻”的傳播效果，在“唱二十四節(jié)氣”活動中具體表現(xiàn)為以下幾點。

（一）低俗短視頻使節(jié)氣文化走向價值反向

部分節(jié)氣短視頻雖然本意是為了展示最真實、本質的節(jié)氣文化，但是因為視頻展示內容低俗不堪，視頻粗制濫造，生搬硬套現(xiàn)成材料，使得節(jié)氣文化在傳播中失去應有的積極內涵。粗濫的視頻還會讓用戶對節(jié)氣文化產生誤解，認為其無趣過時，甚至粗鄙低俗，使傳播效果走向價值反向。

（二）淺白短視頻難以深度挖掘節(jié)氣內涵

淺白是指文本處理方式相當淺露，不少節(jié)氣短視頻存在這種情況。一些創(chuàng)作者只是模仿他人的唱的行為，僅僅簡單重復，并沒有任何創(chuàng)意和文化價值可言。短視頻本身時長有限，只有十幾秒到幾十秒，精心策劃的優(yōu)質內容本就很難達成完整敘事的目標，傳遞深層次的傳統(tǒng)文化內涵精華，簡易粗陋的模仿更難向公眾傳達出高價值文化意義。通俗易懂的短視頻需要深厚的文化做鋪墊，只關注到通俗的表現(xiàn)形式而忽略真正珍貴的節(jié)氣文化內核，這樣的短視頻傳播得不償失。

（三）商業(yè)化趨勢威脅節(jié)氣的傳播生態(tài)

視頻平臺以短視頻播放量為評價標準對創(chuàng)作者實行現(xiàn)金獎勵，受利益驅動一些不法行為也會偶爾發(fā)生。一方面，部分短視頻創(chuàng)作者版權意識不足加之平臺相關管理缺失，使得批量優(yōu)質節(jié)氣文化短視頻被組織性盜取，在未經創(chuàng)作者同意的前提下投放到其他視頻平臺，分享創(chuàng)作者紅利。優(yōu)質內容生產者會因為創(chuàng)意被盜和實際利益受損失去生產動力，節(jié)氣文化無法通過優(yōu)質內容傳播。另一方面，大批營銷號會批量生產劣質節(jié)氣文化視頻，劣幣驅逐良幣，吞噬優(yōu)質內容和原創(chuàng)用戶的生存空間。這種商業(yè)性的不法行為，威脅到整個節(jié)氣乃至傳統(tǒng)文化的網絡傳播生態(tài)。

（四）劣質視頻泛濫損耗優(yōu)質節(jié)氣內容注意力

信息海量化、碎片化是網絡傳播時代不可避免的趨勢，僅“唱二十四節(jié)氣”一個活動就有13.4萬個主題視頻，這些視頻內有大量的同質化內容，高文化價值內容掩蓋在無價值內容信息海洋中，用戶識別困難程度高。另外，受眾注意力、時間和耐心有限，冗余的碎片化無意義內容會損耗公眾大部分精力，優(yōu)質節(jié)氣內容無法得到應有的重視，傳播效果大打折扣。

結語

短視頻已經成為當今傳播的一個趨勢，二十四節(jié)氣這一傳統(tǒng)文化要適應當今社會發(fā)展，就需要借助短視頻進行傳播發(fā)展。“短視頻+節(jié)氣”對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有利有弊，短視頻可以有效促進節(jié)氣文化與當下社會的融合，在數(shù)字化年代生存中找到一種合理的文化表達方式，短視頻從儀式指引、強化聯(lián)系與多元復合三方面滿足節(jié)氣文化的當下傳播需求。

注釋：

①李淼：《數(shù)字“新視界”:移動短視頻的社交化生產與融媒傳播》，《中國編輯》2019年第3期。

②CNNIC:《第44次中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報 告 》，ht t p://www.c nni c.net.c n/hl wf zyj/hl wxzbg/hl wt j bg/201808/P0201808206308 89299840.pdf。

③張守信：《短視頻的本土化傳播實踐與創(chuàng)新圖景》，《中國編輯》2020年第5期。

④1991T：《抖擻傳統(tǒng)：短視頻與傳統(tǒng)文化研究報 告 》，ht t p://www.199i t.com/ar c hi ves/875154.ht ml?f r om=si ngl emessage，2019年5月15日。

⑤耿源徽：《論新媒體視閾下節(jié)氣知識對當代農耕的影響》，《傳媒論壇》2018第18期。

⑥劉暢、耿源徽：《論新媒體運營下“二十四節(jié)氣”文化的保護與傳播》，《中國多媒體與網絡教學學報(上旬刊)》2019年第4期。

⑦王貝嘉、逯明宇：《非物質文化遺產新媒體傳播面臨的問題分析及策略研究——以節(jié)氣文化為例》，《新媒體研究》2019年第20期。

⑧張楚：《新媒體環(huán)境下節(jié)氣文化傳播的問題分析及策略研究》，《新聞傳播》2020年第11期。

⑨姚占雷、盛嘉祺、許鑫：《非遺民俗生活性保護的媒體傳播及其策略——以二十四節(jié)氣為例》，《圖書館論壇》2019年第1期。

⑩徐丹妮：《二十四節(jié)氣文化在新媒體環(huán)境下的傳播研究》，《傳媒論壇》2020年第1期。

11王貝嘉，逯明宇：《非物質文化遺產新媒體傳播面臨的問題分析及策略研究——以節(jié)氣文化為例》，《新媒體研究》，2019年第20期。

12袁怡曲、逯明宇：《二十四節(jié)氣的當代價值及傳播策略探析》，《湘南學院學報》2019年第5期。

13張小玲：《淺析融媒體傳播傳統(tǒng)文化的方式》，《傳媒》2017年第14期。

14彭聰、趙昆：《非物質文化遺產文化活態(tài)的傳播創(chuàng)新——以安新蘆葦畫短視頻呈現(xiàn)為例》，《出版廣角》2019年第1期。

15寧海林：《“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+短視頻”整合傳播研究》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學學報)》，2018年第6期。

16商超余：《“傳統(tǒng)文化+短視頻”傳播生態(tài)圈的共創(chuàng)路徑》，《青年記者》2020年第15期。

17肖珺、李朝霞：《喚醒、激活與復現(xiàn)：傳統(tǒng)文化短視頻的傳播功能》，《新媒體與社會》2020年第1期。

18吳蔚：《教育探究二十四節(jié)氣申遺的重要意義及傳承保護》，《遺產與保護研究》2018年第3期。

19張德祿：《多模態(tài)話語分析綜合理論框架探索》，《中國外語》2009年第1期。