席榮志

(安徽廣播電視大學(xué)阜陽(yáng)分校,阜陽(yáng) 236010)

《天路歷程》是英國(guó)著名作家約翰·班揚(yáng)所著的一部宗教寓言故事,也是世界文學(xué)史上的不朽之作。相關(guān)研究表明,該部著作一經(jīng)發(fā)行,發(fā)行量?jī)H居《圣經(jīng)》之后,且被譽(yù)為英國(guó)文學(xué)中最熱銷的非通俗作品之一。《天路歷程》之所以取得如此大的成功,主要是因?yàn)槠涫且环N神學(xué)和文學(xué)完美結(jié)合的宗教寓言故事。該書(shū)敘述了一位基督徒因意識(shí)到自身罪孽深重和感覺(jué)背上捆綁著承重的包袱,而通往“天國(guó)樂(lè)園”之路進(jìn)行精神救贖,在天路歷程過(guò)程中經(jīng)歷了各種各樣的磨難和考驗(yàn),最終順利到達(dá)了天路。該部著作充滿了濃厚的加爾文教色彩,如上帝的權(quán)威、信仰高于情感,同時(shí)其還采用夢(mèng)境的敘述和諷喻的體裁促進(jìn)人們從一個(gè)新的或一個(gè)更深的層次對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理解。一方面,能夠激發(fā)讀者對(duì)基督徒通往天路歷程過(guò)程中心理、精神變化的共鳴;另一方面,還能給讀者提供良好的精神鼓舞,使讀者認(rèn)識(shí)到人們出現(xiàn)錯(cuò)誤的思想觀念并不可怕,只要能夠及時(shí)調(diào)整自身的思路,實(shí)現(xiàn)自我精神的救贖,同樣可通往成功的大門(mén)。

一、《天路歷程》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《天路歷程》全稱為《一個(gè)信徒從今生到來(lái)世的旅程:用夢(mèng)境作出的展示》,是18 世紀(jì)英國(guó)著名作家約翰·班揚(yáng)所寫(xiě)的一部文學(xué)巨作。該書(shū)共分兩部,第一部分主要講述了一個(gè)基督徒通過(guò)讀《圣經(jīng)》,意識(shí)到自身罪孽深重和感覺(jué)背上捆綁著承重的包袱,再加上家鄉(xiāng)即將在天堂之火中覆滅,于是,在家人鄰居的嘲弄和懷疑中,在傳道者的指引下,開(kāi)始尋找救贖之路,最終,歷經(jīng)狹窄而彎曲的救贖之路,進(jìn)入到天國(guó);第二部分則講述了其家人和鄰居的天國(guó)之路,救贖之路基本類似。

該書(shū)一經(jīng)問(wèn)世,便受到西方國(guó)家人民的熱烈追捧。自1678 年出版故事的第一部分后,該書(shū)已被翻譯成超過(guò)兩百種語(yǔ)言且從未絕版,不僅被英國(guó)推崇為最重要的宗教文學(xué)作品之一,且還被冠以“窮人的圣經(jīng)”“世界排名第二的好書(shū)”等稱號(hào)。麥考萊也曾評(píng)論過(guò)《天路歷程》,指出在同類宗教寓言故事書(shū)中,真正和唯一具備人情世故的一部作品是《天路歷程》。其他的宗教寓言故事多是為了迎合和滿足人們的奇想,而《天路歷程》則能使抽象概念具備強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感染力,從而給讀者很大的感染。《天路歷程》融合了宗教、諷喻、救贖、浪漫與現(xiàn)實(shí)等多種元素,不僅融合了圣經(jīng)的意象和典故,同時(shí)還運(yùn)用了夢(mèng)境敘事的框架、富有張力的結(jié)構(gòu)敘事和諷喻寓言的體裁,從而能使作品超脫出宗教布道的本意,升格為一部具有豐富文學(xué)價(jià)值的經(jīng)典之作。

二、《天路歷程》中的諷喻與救贖分析

(一)諷喻外衣

中世紀(jì),夢(mèng)境的敘述和諷喻的體裁在西方國(guó)家廣為流傳,且作者們常采用夢(mèng)境的敘述和諷喻的體裁對(duì)宗教、神學(xué)上深?yuàn)W的理念進(jìn)行解釋。從結(jié)構(gòu)和文章敘述內(nèi)容來(lái)看,《天路歷程》是一個(gè)夢(mèng)境式的游記體小說(shuō)結(jié)構(gòu),通過(guò)平面式的結(jié)構(gòu)和超時(shí)空的架構(gòu)層次將天地人三界全景式地展示出來(lái)。整部小說(shuō)的敘事視角由一個(gè)基督徒(也即一個(gè)做夢(mèng)者)控制,以基督徒在夢(mèng)境中看到的事物推動(dòng)整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展。這主要是因?yàn)橄噍^于現(xiàn)實(shí),夢(mèng)境更具有轉(zhuǎn)換能力和更具有真實(shí)性,因此,采用夢(mèng)境的敘述,能夠促進(jìn)人們從一個(gè)新的或一個(gè)更深的層次對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理解。諷喻體裁是一種韻體或非韻體的敘述,也是一種特殊形式的象征主義描述手法,一般以作者所編織的媒介(如夢(mèng)境)、行動(dòng),幫助人們解讀除字面意義外隱喻層面上的另一層含義。也就是說(shuō),通過(guò)諷喻,不僅能夠給人們提供諷喻言外之意的暗示,同時(shí)還能從另一種意義上對(duì)作者所需表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行詮釋。當(dāng)然,在諷喻過(guò)程中,需確保被諷喻的事物和喻體之間存在對(duì)應(yīng)的關(guān)系,只有這樣,才能促進(jìn)作者所描述的荒誕不經(jīng)的事情看似合理,讓讀者無(wú)法一眼識(shí)破,并且,還能提高文章的趣味性,激發(fā)讀者的閱讀興趣。

班揚(yáng)在《天路歷程》正是繼承了宗教文學(xué)的諷喻體裁傳統(tǒng)。文章中的所有的背景和人物均進(jìn)行了概念化,且文章中包含了正反面兩種人物,班揚(yáng)采用抽象宗教概念和人物內(nèi)心世界的各種心理活動(dòng)對(duì)正方面人物進(jìn)行了命名,這種擬人化的命名方式,是諷喻,也是啟示。例如,基督徒到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候,突然有兩個(gè)人(一個(gè)名叫膽怯,一個(gè)名叫疑慮)急急忙忙朝著他迎面跑來(lái),于是,基督徒就問(wèn)這兩個(gè)人出了什么事情,為什么慌慌張張,這兩個(gè)人回答說(shuō),他們本來(lái)是想去錫安山,沒(méi)想到在路途中發(fā)現(xiàn)較為艱難,于是擔(dān)心隨著路途越走越遠(yuǎn),他們會(huì)遇到更多的危險(xiǎn),于是,就轉(zhuǎn)頭回來(lái)了。這種擬人化的命名方式不僅能將人物的性格特征直觀地體現(xiàn)出來(lái),而且這種諷喻的擬人手法也體現(xiàn)了作者對(duì)膽怯、疑慮等人物性格的諷刺。

《天路歷程》中除了人物命名采用了諷喻的手法,文中的地名也極具諷喻意味,如浮華鎮(zhèn)、絕望潭、疑惑寨等。其中,最具有代表性的是浮華鎮(zhèn)的描寫(xiě),文中有這樣一段話“這里有英國(guó)街、德國(guó)街、法國(guó)街、西班牙街、意大利街等,這些街道上均有各虛浮的貨物出售,其中,羅馬的商品和貨物是浮華市場(chǎng)上最為暢銷的日用品”,諷喻了羅馬天主教陋習(xí)。也正是因?yàn)槿绱?蕭伯納在評(píng)價(jià)《天路歷程》時(shí)指出,整部作品都在抨擊道德和名譽(yù),聲討邪惡和犯罪。

從文學(xué)體裁和描述內(nèi)容上來(lái)看,《天路歷程》都是一部諷喻體作品,這主要是因?yàn)樽髡弋?dāng)時(shí)處于英國(guó)社會(huì)“信仰沖突”的漩渦中,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和一些傳統(tǒng)落后的宗教信仰存在較多不滿,從而希望能在文章中宣傳新的宗教性人生觀、世界觀等,但是,其并沒(méi)有采用千篇一律、枯燥刻板的方式來(lái)進(jìn)行布道和說(shuō)教,而是采用擬人化的手段對(duì)人性相關(guān)的概念抽象化,不僅傳承了西方文學(xué)的諷喻體裁,同時(shí)還使得其文章更加生動(dòng)形象和更具感染力。

加拿大多倫多大學(xué)神學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家諾思洛普·弗萊素來(lái)對(duì)諷喻文學(xué)作品具有嚴(yán)苛的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),其認(rèn)為,一位作家在寫(xiě)出一段話后能夠讓人們良好地理解這段話另有所指和帶有一定的批判性質(zhì),這個(gè)作家才可以被稱為諷喻作家,且作家還需自始至終在文章中都按照諷喻體裁進(jìn)行寫(xiě)作,才能將其創(chuàng)作的作品稱之為諷喻作品。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)要求可以看出,《天路歷程》是一部連續(xù)性最佳和最明確的概念型諷喻作品,若不對(duì)其韻體的差別進(jìn)行考慮,其甚至可以達(dá)到和斯賓塞《仙后》同樣的諷喻水平。

(二)救贖真理

就像其他的神學(xué)寓言作品一樣,《天路歷程》雖然采用生動(dòng)的諷喻手法揭露了充滿罪惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí),但是,作者的本意并不是僅僅讓讀者看到和體會(huì)欣賞其采用的華麗諷喻外衣,而是期望通過(guò)生動(dòng)的諷喻達(dá)到宣揚(yáng)精神救贖的宗教教義,也就是促進(jìn)讀者能夠體會(huì)到基督徒在通往天路歷程過(guò)程中,一步一步實(shí)現(xiàn)自我的精神救贖。而且,救贖也是整篇文章的核心命題,作者利用“救贖”這一命題將一位基督徒的個(gè)人成長(zhǎng)歷程完整地展現(xiàn)出來(lái)。首先,基督徒從內(nèi)心渴慕永生和期望通過(guò)自身向天路進(jìn)取的歷程改變自身命運(yùn),但是,在天路歷程過(guò)程中,其因自身的意志不堅(jiān)定,聽(tīng)信了別人的讒言而誤入歧途,但是,通過(guò)與自身思想的斗爭(zhēng),使其最終捍衛(wèi)了自己的信仰和與惡魔勇敢斗爭(zhēng),最終,順利到達(dá)了天路,完成了精神的救贖。雖然,作者是采用基督徒自傳敘事的方式描寫(xiě)出基督徒的精神救贖過(guò)程,但是,基督徒的精神救贖過(guò)程是每個(gè)人在生活中都必須經(jīng)歷的,也就是說(shuō),基督徒的精神救贖最初來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的心靈爭(zhēng)戰(zhàn)。出現(xiàn)這種心靈爭(zhēng)戰(zhàn)的根本原因在于人們信仰不堅(jiān)定,對(duì)自身進(jìn)行誤信和誤判,而對(duì)自身的誤信和誤判又可化身各種蠱惑人心的魔鬼,使人們的思想和心靈誤入歧途。若不能及時(shí)糾正,則會(huì)導(dǎo)致其進(jìn)入罪惡的深淵。從這個(gè)思想可以看出,《天路歷程》中所描述的天國(guó)之路上的各種經(jīng)歷均是每一個(gè)基督教徒(即現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人)基于自身認(rèn)知所做的心靈和精神選擇的投射。也正因?yàn)槿绱?其才能引發(fā)讀者強(qiáng)烈的心靈和情感共鳴。

值得注意的是,《天路歷程》采用宗教朝圣的敘事模式將寓言人物的贖罪經(jīng)歷描述了出來(lái)。例如,整篇文章根據(jù)基督教的多個(gè)發(fā)展階段進(jìn)行表述:最初,基督徒背負(fù)著沉重的罪孽包袱逃離了毀滅之城(象征今生),直至其來(lái)到十字架前,才將沉重的罪孽包袱擺脫,這也意味著其開(kāi)始信耶穌并踏上了救贖之路;在救贖過(guò)程中,其因?yàn)樽陨硪庵静粓?jiān)定或他人的誘惑而再次陷入無(wú)涯的苦難之中,如其遭遇了老世故先生代表的世俗推理、浮華市集集散的今世各種浮華、魔王亞波倫象征的皈依之后種種誘惑、著魔之地令人萎靡不振、絕望巨人的迫人恐懼和沮喪以及其他眾多的考驗(yàn)和誘惑。基督徒只有能夠擺脫這些誘惑,進(jìn)行良好自我克制、頓悟人生和超脫世俗的束縛,才能使其與這些罪惡進(jìn)行有效的斗爭(zhēng),并增強(qiáng)其自身的信與義、勇敢和堅(jiān)韌不拔,從而促進(jìn)自身得到贖罪解放和進(jìn)天國(guó)。

通過(guò)這些故事情節(jié),作者告訴我們,在舊有權(quán)威坍塌、新興權(quán)威重構(gòu)的背景下,只有壓制舊有權(quán)威,催生出基于個(gè)人主體性原則的現(xiàn)代性新興權(quán)威,才能使人們自覺(jué)自愿地在個(gè)人救贖中探求現(xiàn)代性的困境,從而促進(jìn)個(gè)人救贖實(shí)現(xiàn)其社會(huì)公共性。只有這樣,個(gè)人救贖才能成為社會(huì)標(biāo)桿示范和他人的效仿榜樣。并且,《天路歷程》一書(shū)中的個(gè)人救贖選擇充斥著對(duì)身份建構(gòu)、權(quán)威危機(jī)的思考,這不僅體現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)代文化中的社會(huì)重構(gòu)的強(qiáng)烈期盼,同時(shí)還體現(xiàn)出其希望現(xiàn)代性社會(huì)公共性在重構(gòu)權(quán)威的過(guò)程與重構(gòu)主體保持良性的互動(dòng)關(guān)系,從而突破現(xiàn)代性社會(huì)人們思想救贖的困境。

總的來(lái)說(shuō),《天路歷程》采用具有諷喻意味的任務(wù)、場(chǎng)景、宗教教義和批判元素給讀者以生動(dòng)、深刻的印象。宗教教義必然引發(fā)一系列積極的思考和反省,而采用具有諷喻意味的任務(wù)、場(chǎng)景能夠體現(xiàn)精神上的危機(jī),加深讀者對(duì)相關(guān)內(nèi)容的記憶,墮落敗壞的角色警醒人們遠(yuǎn)離罪惡。讀者在通讀文章的過(guò)程中,可對(duì)基督徒精神之旅的各個(gè)階段進(jìn)行全面理解,并將基督徒通往天路過(guò)程中產(chǎn)生的心理變化、得到的教訓(xùn)和自身的經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái),使讀者體會(huì)到人們?cè)谏钸^(guò)程中,常常會(huì)存在較多的誘惑和磨難,導(dǎo)致其出現(xiàn)一些不好或不正確的思想觀念,但是若其能及時(shí)制止和調(diào)整自身的這種思想觀念,并從懷疑、消沉到認(rèn)知、頓悟,就能有效實(shí)現(xiàn)自身精神的救贖,促進(jìn)自身朝著健康和良好的方向發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

《天路歷程》是英國(guó)著名作家約翰·班揚(yáng)采用宗教朝圣的敘事模式和諷喻體裁,描述了一位基督徒因意識(shí)到自身罪孽深重和感覺(jué)背上捆綁著承重的包袱,而通往“天國(guó)樂(lè)園”進(jìn)行精神救贖的贖罪經(jīng)歷。在此書(shū)中,作者不僅采用擬人化的手段對(duì)人性相關(guān)的概念抽象化和諷喻了當(dāng)時(shí)社會(huì)種種陋習(xí),使文章整體顯得生動(dòng)形象和更具感染力,而且還通過(guò)生動(dòng)的諷喻達(dá)到了精神救贖的目標(biāo)要求。