井曉寧, 白 華

(1. 亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,亳州 236800;2. 安徽省中醫(yī)藥科學(xué)研究院亳州中醫(yī)藥研究所,亳州 236800)

在物質(zhì)生活水平大幅提升的今天,人們的需求較之以前有了很大的改變,健康生活成為人們思想的主流,強(qiáng)調(diào)對(duì)生命全面呵護(hù)的“大健康”理念被人們廣泛接受。大健康理念產(chǎn)業(yè)鏈長,涵蓋內(nèi)容廣泛,改變了傳統(tǒng)單一的宣傳模式,吸收當(dāng)代科技成果,運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)和融媒體進(jìn)行更為深入人心的宣傳,有助于使更多人了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí),養(yǎng)成健康生活的方式。亳州作為華佗故里、中華藥都更應(yīng)把握住這一歷史機(jī)遇,做好中醫(yī)養(yǎng)生文化的全面推廣。

一、大健康與中醫(yī)養(yǎng)生文化

(一)大健康的文化內(nèi)涵

大健康理念是指人在進(jìn)行生產(chǎn)、生活等各方面活動(dòng)時(shí)有意識(shí)地進(jìn)行自我健康管理,自覺提升自身生命質(zhì)量的思想理念[1]。其更為注重生命由生到死的全過程中內(nèi)在精神和外在物質(zhì)的雙重質(zhì)量。這一理念的產(chǎn)生與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速、節(jié)奏快、壓力大和慢性病患者急速增多的現(xiàn)狀密不可分,是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需求的必然產(chǎn)物。從文化層面講,中華傳統(tǒng)文化以儒道思想為基石,注重追求人生意義,探尋長生之道。大健康理念正是這種文化的外在體現(xiàn)[2],契合我國現(xiàn)階段人民對(duì)美好生活追求的現(xiàn)狀。

(二)中醫(yī)養(yǎng)生文化的內(nèi)涵及外延

中醫(yī)養(yǎng)生文化是中國人民在悠久的歷史中,通過自身的探索、思考及創(chuàng)造而建立起來的養(yǎng)護(hù)身心的一系列方法和措施中蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)內(nèi)涵[3]。其體現(xiàn)了中醫(yī)文化精髓,是中國人民智慧的結(jié)晶。

1.天人合一的整體觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云:“天地合氣,命之曰人?！敝嗅t(yī)養(yǎng)生文化認(rèn)為,天人相通,人立身于天地之間,身體狀況時(shí)刻都受天地的影響,能與天地和諧相生就能保持身體安和,否則就容易被病邪所侵襲。張仲景在《金匱要略》中分析病因時(shí)提到,“客氣邪風(fēng),中人多死”,強(qiáng)調(diào)了人的健康與天氣的關(guān)系。中醫(yī)養(yǎng)生文化首先強(qiáng)調(diào)天人合一的整體觀,人要先“養(yǎng)慎”,調(diào)整好自身狀態(tài),保持身體正氣充盈,再不讓邪風(fēng)侵襲,根據(jù)四時(shí)變化而調(diào)整生活方式,才能實(shí)現(xiàn)身體康健,病無由生起。同時(shí),中醫(yī)養(yǎng)生文化還特別注意氣候與時(shí)令的和諧相生關(guān)系,時(shí)令與氣候相符合則為正常氣候,有利于人保持身體祥和,而太過或不及都容易引起疾病的發(fā)生。

2.陰陽五行的平衡觀

《易經(jīng)·系辭》曰:“一陰一陽謂之道。”《靈樞·天年》說:“陰陽交感,化生萬物。”在中國傳統(tǒng)文化中,陰陽觀是一種本體論,認(rèn)為自然界的各種事物和現(xiàn)象大都是一體兩面,互為陰陽,它們既對(duì)立又關(guān)聯(lián),并且對(duì)立與關(guān)聯(lián)不斷調(diào)和,從而實(shí)現(xiàn)一種平衡,構(gòu)成和諧相生的自然界。中醫(yī)認(rèn)為,人體也存在陰陽,陰陽平衡才是健康的身體。中醫(yī)的表里、寒熱、虛實(shí)都是陰證或者陽證的現(xiàn)象,其中表熱實(shí)屬陽,里寒虛屬陰,而若要使之平衡,往往要借助五行相生相克的理論,進(jìn)行調(diào)理。通過“補(bǔ)不足,損有余”,不足的地方進(jìn)行滋補(bǔ),盈余的地方進(jìn)行減損,從而實(shí)現(xiàn)陰陽五行的平衡,實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目的——人整體的健康。

3.身心交互的一體觀

養(yǎng)生貴在養(yǎng)心。中醫(yī)認(rèn)為,人的身心是一體的兩面,二者一陰一陽,共同構(gòu)成有機(jī)的人體。養(yǎng)生方法中,心靈的修養(yǎng)更為重要。所以,中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)通過運(yùn)動(dòng)保持身體的健康,更強(qiáng)調(diào)通過怡情養(yǎng)德保持七情愉悅,達(dá)到心靈舒暢。外在形體健康讓內(nèi)在心靈保持順暢,內(nèi)在心靈的安寧更促進(jìn)身體的安和,二者相輔相成,共為一體。

中醫(yī)養(yǎng)生文化基于中醫(yī)理論,結(jié)合傳統(tǒng)文化和中國智慧,具有深厚的文化意蘊(yùn)。這不僅體現(xiàn)了中醫(yī)文化精髓,更體現(xiàn)了積極向上、中庸平衡的儒家思想和崇尚自然、天人合一的道家思想等中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想[4]。

二、中醫(yī)養(yǎng)生文化的推廣現(xiàn)狀——以亳州市為例

近年來,作為“華佗故里,中華藥都”的亳州市提出打造“世界中醫(yī)藥之都”的口號(hào),并積極致力于傳承傳播中醫(yī)養(yǎng)生文化,施行了一系列舉措。在傳承上,創(chuàng)辦亳州藥食同源、康美中藥養(yǎng)生等公眾號(hào),評(píng)審亳州市社科類研究項(xiàng)目,成立亳州中醫(yī)藥研究所、華佗研究所、藥膳養(yǎng)生協(xié)會(huì)等;在傳播上,舉辦世界中醫(yī)藥文化博覽會(huì)、中國中醫(yī)藥發(fā)展大會(huì)、華佗五禽戲養(yǎng)生健身節(jié)等活動(dòng),并發(fā)展養(yǎng)生旅游項(xiàng)目,舉辦旅游文化年等活動(dòng)吸引外來游客,打造養(yǎng)生亳州這一城市名片。但是,通過實(shí)地調(diào)研,亳州市在轉(zhuǎn)化、傳播和創(chuàng)新中醫(yī)養(yǎng)生文化方面還有一些不足,尚需進(jìn)一步推廣。

(一)亳州中醫(yī)養(yǎng)生文化缺乏時(shí)代轉(zhuǎn)化

亳州市位處皖北邊陲,與河南、蘇北相接,平原地勢、地理位置優(yōu)越、氣候適宜、土地肥沃,自古就有中藥材的種植歷史,并有四大道地藥材,其藥性有別處藥材不可替代之處。在運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方面,華佗所創(chuàng)五禽戲是華佗觀察自然界動(dòng)物的行為舉止凝練而成,具有很強(qiáng)的養(yǎng)生功效?！度龂尽とA佗傳》記載,華佗弟子吳普因?yàn)榱?xí)練五禽戲,九十多歲還耳聰目明、齒完牙堅(jiān),足見其功效之強(qiáng)大。但在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),不管是亳藥還是五禽戲,其傳播都沒有達(dá)到深入人心的程度,甚至有的市民都不知道四大亳藥是什么,還有為數(shù)不少的市民不知道五禽戲該如何習(xí)練。

新的時(shí)代呼喚新的形式,中醫(yī)養(yǎng)生文化也應(yīng)該結(jié)合時(shí)代特色,進(jìn)行適當(dāng)轉(zhuǎn)化。亳州五禽戲傳人華一將傳統(tǒng)五禽戲進(jìn)行了改革與創(chuàng)新,并屢次參加娛樂節(jié)目進(jìn)行表演,不得不說是一種值得肯定的嘗試,但只靠一人或者一個(gè)團(tuán)隊(duì)的力量來實(shí)現(xiàn)亳州中醫(yī)養(yǎng)生文化的傳播是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須充分挖掘地方特色,融入時(shí)代元素,打造養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)化模式,從而促進(jìn)文化傳播和發(fā)展。

(二)亳州中醫(yī)養(yǎng)生文化缺乏宣傳合力

亳州中醫(yī)藥資源豐富,近些年來,亳州市政府也在花大力氣、大手筆做宣傳工作,打旅游牌、開博覽會(huì)、做藥膳節(jié)目等方式確實(shí)讓養(yǎng)生亳州的名片得以傳播,但本應(yīng)與外部宣傳相輔相成的內(nèi)在文化卻并沒有跟上步伐。例如,以綠色氧吧、中藥材培育基地作為宣傳語的林擁城,卻并沒有多少養(yǎng)生文化蘊(yùn)含其中,城中關(guān)于中藥材、中醫(yī)文化方面的宣傳標(biāo)語幾乎沒有;萬畝芍藥園也有同樣的現(xiàn)象,不管是十八里的芍藥花海還是十河大周的萬畝芍園,放眼望去,只有芍花,市民開車來這里也就是拍拍照、看看花,并沒有受到多少文化熏陶。為此而建的賓館更是反映,全年幾乎都沒有生意,足見此項(xiàng)宣傳工作并未收到預(yù)期效果。而亳州康美中藥城、中藥材交易會(huì)等作為主打的藥材交易和展示區(qū),大都各自為營,沒有清晰的制度管轄,各方關(guān)系較為紊亂,惡性競爭時(shí)有發(fā)生。

華佗故居華祖庵雖幾經(jīng)修繕,但由于地處老城區(qū),占地面積受限制,不能形成集文化、歷史于一體的大型景區(qū)。位于華佗故里小華莊的華佗故居遺址更是面積小,可觀賞性不高。市民和游客普遍反映,亳州各景點(diǎn)內(nèi)容比較單薄,觀賞游玩性不強(qiáng)。由此可見,亳州中醫(yī)藥養(yǎng)生文化的宣傳并沒有達(dá)到最佳組合狀態(tài),傳播手段單一,傳播內(nèi)容單薄,文化宣傳不到位,資源優(yōu)勢也就無法得到很好的發(fā)揮。

(三)亳州中醫(yī)養(yǎng)生文化創(chuàng)新力度不夠

目前亳州市在中醫(yī)養(yǎng)生文化傳播方面采取了很多方法,取得很大突破,提高了城市知名度,宣傳了中醫(yī)養(yǎng)生文化。但當(dāng)今已進(jìn)入融媒時(shí)代,傳播手段和方法較之以前有了很大改變,互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)終端和各種APP 成為獲取知識(shí)、掌握信息、形成價(jià)值觀的主要途徑。縱觀亳州市在中醫(yī)養(yǎng)生文化的推廣方法上,更多采用的是傳統(tǒng)的傳播方式,如拍攝精美的城市宣傳片、舉辦中醫(yī)藥交易活動(dòng)及大型五禽戲展演等,這些方式縱然能在一時(shí)取得較為強(qiáng)烈的反響,卻不能產(chǎn)生持續(xù)的傳播效力。沒有充分挖掘新媒體的宣傳手段,宣傳手段創(chuàng)新力度不夠。例如,當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)站中有對(duì)亳州文化、名產(chǎn)等資源的介紹,但除個(gè)別介紹語言通俗有趣味外,大部分都孤立、簡單;官方微博更是有很多書面語言,缺少趣味性,不容易吸引觀者眼球;亳州藥食同源及康美中藥養(yǎng)生等微信公眾號(hào)中,商業(yè)味道較濃,鮮少文化意蘊(yùn);“亳州市文化旅游公司”網(wǎng)站羅列了亳州幾大名勝,但對(duì)其介紹多為文字和圖片,文字介紹更是非常簡單,語言不夠有感染力,而且整個(gè)網(wǎng)站更多的是商業(yè)元素。對(duì)于目前深受受眾喜愛的“抖音”等APP,鮮少涉足,未能營造出中醫(yī)養(yǎng)生文化的熏陶氛圍,不利于其傳播。

中醫(yī)養(yǎng)生文化因?yàn)槠鋾r(shí)代性特點(diǎn),本就比較晦澀,不容易讓普通百姓了解、領(lǐng)會(huì),如果因循守舊,不讓其走下神壇,走近民眾,不用當(dāng)代語言和媒體進(jìn)行介紹和宣傳,在當(dāng)今西方科學(xué)主義盛行的局勢下,勢必不利于其傳播。如果本地市民尚不能入耳入心,又如何奢望匆匆一觀之人了解、感受。

三、大健康理念下中醫(yī)養(yǎng)生文化在亳州市全面推廣的建設(shè)性方案

(一)中醫(yī)養(yǎng)生文化要加強(qiáng)時(shí)代轉(zhuǎn)化

中醫(yī)養(yǎng)生文化源自古代優(yōu)秀文化思想,其內(nèi)容散見于中國古代文化典籍之中,具有鮮明的時(shí)代性,因此靠普通民眾自己去研讀經(jīng)典、獲取養(yǎng)生理念是非常不現(xiàn)實(shí)的。在市場化為主導(dǎo)的當(dāng)代,將市場機(jī)制與政府指導(dǎo)相結(jié)合,來實(shí)現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生文化的產(chǎn)業(yè)化,最終實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生文化的推廣是具有現(xiàn)實(shí)可行性的。

1.政府作為引導(dǎo)者,發(fā)揮主導(dǎo)效應(yīng)

政府要充分發(fā)揮市場作用,在中醫(yī)養(yǎng)生文化傳播、價(jià)值引領(lǐng)及技術(shù)服務(wù)上引入競爭機(jī)制,并引導(dǎo)中醫(yī)院、社區(qū)衛(wèi)生院等醫(yī)療單位主動(dòng)參與進(jìn)來,優(yōu)化市場配置。同時(shí),政府應(yīng)充分利用高校的傳承和傳播作用,擴(kuò)大高校影響力,提高師資水平,培育更多有用人才,提升中醫(yī)養(yǎng)生文化的傳播質(zhì)量。例如,政府可以盡力促成創(chuàng)辦亳州中醫(yī)藥相關(guān)的本科院校,打造中醫(yī)相關(guān)的精品專業(yè),培育適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀人才,從而更好地促進(jìn)中醫(yī)養(yǎng)生文化的傳播。

2.非政府部門作為傳承者,發(fā)揮傳遞效應(yīng)

非政府部門作為文化傳承部門,應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,促進(jìn)養(yǎng)生文化體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值,發(fā)揮傳遞效應(yīng)[5]。高校要發(fā)揮自己知識(shí)優(yōu)勢,通過知識(shí)轉(zhuǎn)化和傳遞,傳播養(yǎng)生文化[6]。亳州學(xué)院和亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)盡可能提升自身知識(shí)和技術(shù)的傳承力量,大力發(fā)展自身中醫(yī)藥相關(guān)專業(yè),同時(shí)用激勵(lì)機(jī)制提升中醫(yī)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生和老師服務(wù)地方的主動(dòng)性和自覺性,以校園為原點(diǎn),輻射社區(qū)、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu)、幼兒園、貧困村等單位,將中醫(yī)養(yǎng)生技術(shù)應(yīng)用于他們,促進(jìn)養(yǎng)生知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐,進(jìn)而普及文化價(jià)值。中醫(yī)類醫(yī)院要利用自身技術(shù)優(yōu)勢,推廣適宜技術(shù),促進(jìn)中醫(yī)養(yǎng)生文化傳承與傳播。亳州市中醫(yī)院應(yīng)開辟固定中醫(yī)養(yǎng)生欄目,或以公眾號(hào)、抖音等形式創(chuàng)作群眾能聽懂、能信服的養(yǎng)生文化內(nèi)容,將義診、講座常態(tài)化,培養(yǎng)一批德行兼?zhèn)涞拿嗅t(yī),多方傳播養(yǎng)生文化。各中醫(yī)衛(wèi)生類社會(huì)團(tuán)體也應(yīng)充分發(fā)揮自身特點(diǎn),使中醫(yī)養(yǎng)生文化之花開在人們生活之中。

3.營利性組織作為參與者,發(fā)揮產(chǎn)業(yè)化效應(yīng)

利用營利性組織靈活、善于發(fā)現(xiàn)商機(jī)的特性,結(jié)合時(shí)代特色,推進(jìn)養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)化,充分挖掘養(yǎng)生文化的商業(yè)潛力,根據(jù)大眾的需求,開發(fā)市場需要的養(yǎng)生文化項(xiàng)目。例如,發(fā)端于印度的瑜伽是一種修身養(yǎng)性的運(yùn)動(dòng),近些年,已成為全世界流行的健身養(yǎng)生修習(xí)方法,國內(nèi)很多熱愛養(yǎng)生者都對(duì)其趨之若鶩。它的廣泛傳播與其產(chǎn)業(yè)化密不可分,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。營利性組織可以通過建立養(yǎng)生館等形式,習(xí)練五禽戲、八段錦、太極等中醫(yī)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng),開展針刺推拿拔罐等養(yǎng)生項(xiàng)目,制作藥膳、食譜等養(yǎng)生飲食,在自身獲得利益的同時(shí),也進(jìn)一步通過市場效應(yīng)激活、擴(kuò)大養(yǎng)生文化的傳播面,提升傳播力度。

(二)中醫(yī)養(yǎng)生文化要打造精品項(xiàng)目

1.創(chuàng)辦中醫(yī)養(yǎng)生大講堂

目前中醫(yī)受到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注,但缺乏辨識(shí)能力的大眾往往將養(yǎng)生文化和保健品混為一談,不能真正明白其文化內(nèi)涵,更談不上對(duì)其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳播了。中醫(yī)養(yǎng)生文化不僅有自然文化,還蘊(yùn)涵著豐厚的人文文化[7],需要通過權(quán)威機(jī)構(gòu)進(jìn)行長期持久的解說來讓公眾形成正確的認(rèn)知。這可以由政府牽頭,高校、醫(yī)院或其他團(tuán)體創(chuàng)辦中醫(yī)養(yǎng)生大講堂等活動(dòng),邀請真正權(quán)威的中醫(yī)專家解讀經(jīng)典中醫(yī)著作,宣傳養(yǎng)生文化,指導(dǎo)人們合理飲食、起居、鍛煉,從思想上普及中醫(yī)養(yǎng)生文化。同時(shí),可以在全市范圍內(nèi)營造適宜中醫(yī)養(yǎng)生文化傳播的環(huán)境,如沿街建設(shè)中醫(yī)養(yǎng)生文化的宣傳標(biāo)語、路牌等,利用公共設(shè)施宣傳中醫(yī)養(yǎng)生文化,使市民能時(shí)時(shí)處處感受文化熏陶,潛移默化提升文化素養(yǎng)。另外,要加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)從業(yè)者的文化素養(yǎng)培訓(xùn),創(chuàng)造群眾喜聞樂見的中醫(yī)養(yǎng)生文化作品,寓傳播于日常生活之中。

2.打造中醫(yī)養(yǎng)生文化示范工程

只有中醫(yī)養(yǎng)生文化落到實(shí)處,為人所用,有效實(shí)現(xiàn)其資源價(jià)值,才能更好地得到人們的認(rèn)可,更好地傳播。政府應(yīng)當(dāng)聯(lián)合高校和醫(yī)院等機(jī)構(gòu),成立中醫(yī)養(yǎng)生文化傳播基地,打造示范工程;依托文化館,成立中醫(yī)養(yǎng)生培訓(xùn)基地,提供針灸、推拿等技術(shù)培訓(xùn),傳授五禽戲、八段錦等養(yǎng)生運(yùn)動(dòng);開展兒童中醫(yī)書籍學(xué)習(xí)班,從兒童抓起,將文化滲入人們生活,打造人們認(rèn)可度高的精品項(xiàng)目。

3.挖掘中醫(yī)行業(yè)專家

中醫(yī)不像西醫(yī)可以用儀器、科學(xué)來解釋,中醫(yī)更多的是根據(jù)學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與病癥理解來辨證論治。然而,現(xiàn)在作為中醫(yī)養(yǎng)生文化傳播主力的行業(yè)專家卻極為匱乏。公眾有時(shí)想用中醫(yī)來調(diào)養(yǎng)身體,但苦于無醫(yī)可求,而中醫(yī)養(yǎng)生文化專業(yè)傳播者卻處于“半缺位”狀態(tài),因此,加大傳播者的專業(yè)隊(duì)伍建設(shè),是弘揚(yáng)養(yǎng)生文化的重要保障。亳州市政府要敢于走出去、引進(jìn)來,打造一支讓公眾信服的專業(yè)隊(duì)伍、行家里手。

(三)中醫(yī)養(yǎng)生文化要?jiǎng)?chuàng)新媒體宣傳

1.融媒時(shí)代打造“中醫(yī)+傳播”方式

中醫(yī)古代典籍是中醫(yī)養(yǎng)生文化的身體,而傳統(tǒng)媒介和新媒介則是其兩翼。大眾傳媒時(shí)代,中醫(yī)養(yǎng)生文化的傳播主要通過電視、廣播、書籍、報(bào)紙等媒介,主體不能盡快地與大眾進(jìn)行有效溝通,不能掌握他們對(duì)內(nèi)容的理解程度。融媒時(shí)代,QQ、微博、微信、博客、抖音和游戲等新型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都成為人們溝通交流的主要渠道,這些平臺(tái)可以讓人們更好更多地了解中醫(yī)養(yǎng)生文化,更利于其傳播。例如,通過“中醫(yī)+游戲”的方式,讓受眾在玩游戲的過程中就了解了養(yǎng)生知識(shí),并不斷強(qiáng)化,寓知識(shí)于趣味,以一種通俗易懂的方式呈現(xiàn)給受眾,更容易得到大眾的認(rèn)同[8]。

2.成立中醫(yī)養(yǎng)生俱樂部

隨著人們生活水平的提升,越來越多的人開始注重自身的健康狀況,養(yǎng)生熱情高漲,市面上各個(gè)健身房、健身場所常常人滿為患。中醫(yī)養(yǎng)生也可以以市場配置為主,成立中醫(yī)養(yǎng)生俱樂部,用專業(yè)的中醫(yī)方式,對(duì)人們進(jìn)行健康指導(dǎo)和服務(wù)。通過經(jīng)濟(jì)利益的最大化刺激從業(yè)者,同時(shí)也讓消費(fèi)者享受到最為滿意的服務(wù)。以優(yōu)化市場資源配置方式,刺激中醫(yī)養(yǎng)生文化傳播。

四、結(jié)語

中醫(yī)養(yǎng)生文化是優(yōu)秀文化遺產(chǎn),與大健康理念高度契合,對(duì)于促進(jìn)人們身心健康、幸福生活有很大作用,值得我們不斷探索。亳州市在中醫(yī)養(yǎng)生上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,也積極致力于打造養(yǎng)生亳州的城市名片,但目前在傳播上還存在缺乏時(shí)代轉(zhuǎn)化和宣傳合力、缺少創(chuàng)新等問題,因此,應(yīng)充分發(fā)揮市場作用,注重時(shí)代轉(zhuǎn)化,打造精品項(xiàng)目,提高創(chuàng)新力度,促進(jìn)養(yǎng)生文化走進(jìn)群眾生活和內(nèi)心,使其能入耳入心,保持傳播活力,從而更好地踐行大健康理念,推廣中醫(yī)養(yǎng)生文化。