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論《山海情》的美學(xué)探索:扶貧史詩(shī)、抒情樂(lè)章與鑄魂影像

2021-12-03 14:33王作剩
北方傳媒研究 2021年5期
關(guān)鍵詞:山海影視劇受眾

文/王作剩

黨和國(guó)家實(shí)施脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略以來(lái),我國(guó)文藝界出現(xiàn)了創(chuàng)作扶貧題材影視劇的新熱潮并誕生了《十八洞村》《秀美人生》《石頭開(kāi)花》《花繁葉茂》《江山如此多嬌》等諸多為時(shí)代立傳、為人民抒懷的新作品。而由正午陽(yáng)光出品,孔笙和孫墨龍執(zhí)導(dǎo),黃軒和張嘉益等主演,浙江衛(wèi)視等六家省級(jí)衛(wèi)視和“優(yōu)愛(ài)騰”三大視頻網(wǎng)站播出的《山海情》(2021),憑借精良的制作、流暢的敘事、精湛的演技與豐沛的情感等迅速出圈,引發(fā)熱議,是一部超過(guò)同類題材影視劇的高收視率、好口碑、廣傳播的扶貧影視劇。該劇之所以獲得理想的收視與傳播效果,深層意義上是因?yàn)樵诿缹W(xué)上進(jìn)行了有益探索,含蘊(yùn)著豐富的審美意味。其主要包括為立足真實(shí),用真史書(shū)寫(xiě)震撼人心的扶貧史詩(shī);重視情感,用真情譜寫(xiě)沁人心脾的抒情樂(lè)章;弘揚(yáng)精神,用真氣繪制自強(qiáng)不息的鑄魂影像。其用“真史、真情、真氣”,讓受眾感受到了歷史的厚重、審美的柔性與民族精神的磅礴力量。

一、以真史服人的扶貧史詩(shī)

不管是西方美學(xué)中的以真統(tǒng)一美善,還是中國(guó)美學(xué)中的用善統(tǒng)一真美,“真”都是美學(xué)的重要范疇并與美善緊密相連。真則要求藝術(shù)創(chuàng)作需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一,在此基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的真也趨向美善,給受眾帶來(lái)藝術(shù)的享受、審美的快感、情感的愉悅與精神的充實(shí)。影視劇《山海情》便以真史為基,還原歷史場(chǎng)景,實(shí)現(xiàn)歷史仿真,是一部以真史服人的扶貧史詩(shī)。

史詩(shī)的基礎(chǔ)在于史。眾所周知,貧困是世界性的重要問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái),面對(duì)真實(shí)存在的貧困問(wèn)題,中國(guó)依次對(duì)農(nóng)村進(jìn)行了“救濟(jì)式扶貧、開(kāi)發(fā)式扶貧、‘大扶貧’、脫貧攻堅(jiān)和精準(zhǔn)扶貧”①等四個(gè)階段的扶貧實(shí)踐。其中,寧夏西海固集中連片地區(qū)先后列入1982年的“三西”專項(xiàng)建設(shè)與1984年的“18個(gè)集中連片貧困區(qū)”國(guó)家扶貧計(jì)劃,獲得國(guó)家區(qū)域性專項(xiàng)扶貧與重點(diǎn)扶持,歷經(jīng)數(shù)十年的扶貧實(shí)踐而重獲新顏。《山海情》便是依托這段真實(shí)的寧夏西海固扶貧史,從三個(gè)層面還原了歷史場(chǎng)景,使其具有了史詩(shī)品質(zhì)。

其一,呈現(xiàn)曾經(jīng)苦難的歷程。地理環(huán)境影響人的生活與生產(chǎn),給人帶來(lái)幸福與苦難。20世紀(jì)末,寧夏西海固因地理位置閉塞與生態(tài)環(huán)境惡劣,被聯(lián)合國(guó)糧食開(kāi)發(fā)署定為世界上“最不適宜人類生存的地區(qū)之一”,號(hào)稱“苦瘠甲天下”。該劇便依據(jù)真史,高度還原了人民艱苦的生存環(huán)境與多重的人生苦難。開(kāi)篇即呈現(xiàn)塵土飛揚(yáng)的惡劣環(huán)境與再現(xiàn)涌泉村“家窮四壁”“為了一頭驢、一口井而嫁女兒”“兄弟仨窮得只有一條褲子,誰(shuí)出門誰(shuí)穿”“偷吃扶貧珍珠種雞”等生存狀況。當(dāng)劇情聚焦于移民吊莊空間時(shí),人民依舊要與荒涼的戈壁灘環(huán)境作斗爭(zhēng),遭遇水少、風(fēng)沙大、蚊蟲(chóng)多、通電難等問(wèn)題,讓受眾真切感受到人民所遭遇的重重苦難。

其二,勾勒扶貧政策清晰脈絡(luò)。扶貧題材影視劇應(yīng)巧妙融入國(guó)家扶貧政策并柔性解釋政策內(nèi)容。該劇縱跨三十年,提綱挈領(lǐng)地梳理了扶貧政策史。開(kāi)篇便是“1991年的吊莊移民”政策。由于西海固不適宜生存,為了真正解決貧窮問(wèn)題、讓老百姓過(guò)上好日子,寧夏回族自治區(qū)特地建設(shè)了吊莊,鼓勵(lì)人民進(jìn)行移民。繼而是“1996年的東西協(xié)作扶貧”政策。福建與寧夏成為對(duì)口協(xié)作關(guān)系并在西海固建立行政村“閩寧村”。扶貧政策內(nèi)容主要包括勞務(wù)扶貧、產(chǎn)業(yè)扶貧、金融扶貧、科技扶貧、教育扶貧等,當(dāng)?shù)厝嗣竦靡匀ジ=ù蚬?、申?qǐng)貸款建雙孢菇大棚等。最后是“2004年的整村搬遷”政策。為了全面解決農(nóng)村貧困問(wèn)題,自治區(qū)決定對(duì)西海固等地區(qū)實(shí)行整村搬遷政策。而該劇所涉及到的一系列扶貧政策都能從現(xiàn)實(shí)中找到依據(jù),是對(duì)政策的影像演繹。

其三,再現(xiàn)村鎮(zhèn)發(fā)展藍(lán)圖。依據(jù)真史,該劇復(fù)現(xiàn)了真實(shí)的村鎮(zhèn)發(fā)展藍(lán)圖。起初是極端貧窮的涌泉村,繼而是一窮二白的吊莊,再是初具成型的金灘村,然后是東西協(xié)作行政村閩寧村,最后是繁華城鎮(zhèn)閩寧鎮(zhèn)。該劇客觀呈現(xiàn)了村鎮(zhèn)的線性發(fā)展歷程,其人口規(guī)模增大、經(jīng)濟(jì)水平提高、基礎(chǔ)設(shè)施完備、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放等,以往的干沙灘已經(jīng)變?yōu)榻鹕碁?。村?zhèn)不僅具有了蘑菇與葡萄等支柱產(chǎn)業(yè),而且擁有了更加美好的生態(tài)環(huán)境,“青山綠水”替換了曾經(jīng)的“飛沙走石”。這種符合實(shí)際的村鎮(zhèn)發(fā)展史演變,滿足了受眾對(duì)美好生活向往的心理需求與審美期待。

史詩(shī)最終成于詩(shī)。建立在真史基礎(chǔ)之上的扶貧影視劇,還應(yīng)用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手段進(jìn)行形象生動(dòng)的呈現(xiàn)。該劇的每集結(jié)構(gòu)組成、敘事結(jié)構(gòu)、影像語(yǔ)言、敘事方式等讓其有了詩(shī)的意味。其一,《山海情》對(duì)每集內(nèi)容進(jìn)行了詩(shī)意表達(dá)。近兩分鐘的劇頭動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì),與西北戈壁地理景觀、村鎮(zhèn)發(fā)展變遷的有機(jī)融合,富有藝術(shù)想象力,而主呈暖色調(diào)的畫(huà)面,給人舒服感;劇尾的二維設(shè)計(jì),別出心裁地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)(卷軸畫(huà))進(jìn)行了有效借鑒,從右向左的延展形式給看慣了從上到下形式的觀眾帶來(lái)新體驗(yàn),而背景則是人民奮斗圖與山海情圖。其二,每一集仿若一詩(shī)節(jié),共同組成了這首扶貧詩(shī)。在這首詩(shī)里,1991年、1996年、2001年、2004年、2016年等清晰的時(shí)間線敘事,讓這首詩(shī)有了節(jié)奏感與韻律感。其三,其詩(shī)化的影像語(yǔ)言,令其充滿韻味。一般電視劇普遍采用特寫(xiě)、近中景等鏡頭,但《山海情》卻也采用遠(yuǎn)景、全景等鏡頭語(yǔ)言。在此鏡頭下戈壁荒漠人物的畫(huà)面,景大人小,給人闊遠(yuǎn)寂寥蒼涼之感。此外,畫(huà)外音的巧妙使用賦予其傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)人的風(fēng)韻,歷史感、史詩(shī)感得以呈現(xiàn)。

由此,該劇以史為基,用詩(shī)賦彩,妙手繪成了有史、有理、有味、有情的三十年扶貧史詩(shī)。

二、以真情動(dòng)人的抒情樂(lè)章

美給人情感的波動(dòng)、精神的愉悅與審美的快感,而美自身所蘊(yùn)含的情感則是引發(fā)審美情感體驗(yàn)的諸多元素之一。因此,作為美的重要載體——文藝作品,需含情、傳情與動(dòng)情,更應(yīng)具真情,忌無(wú)情、虛情與煽情。而直面大眾的影視劇更要求以真情動(dòng)人,用真情直擊受眾的心靈,調(diào)動(dòng)受眾的情緒,使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感呼應(yīng)與價(jià)值認(rèn)同。《山海情》便以“情”而動(dòng)人,是感人肺腑的抒情樂(lè)章。

首先,該劇設(shè)置了多重的情感關(guān)系。一是親情關(guān)系,主要集中在馬喊水、白崇禮、李大有等家庭,里面涉及到了父子情、母子情、父女情與兄弟情等;二是友情關(guān)系,馬得寶、水旺、白麥苗與李尕娃的少年情誼,馬得福與陳金山的革命友誼,海吉女工的姐妹情誼等;三是愛(ài)情關(guān)系,馬得福與李水花的悲劇愛(ài)情、馬得寶與白麥苗的純真愛(ài)情等;四是師生情,白崇禮、郭閩航、凌一農(nóng)與學(xué)生間的深厚情誼;五是故鄉(xiāng)情,涌泉村人民對(duì)故鄉(xiāng)故土的熱愛(ài)與留戀;六是山海情,福建與寧夏間的幫扶情。該劇的情感關(guān)系豐富而錯(cuò)落有致,雖繁多,但不混亂,也不喧賓奪主,始終服務(wù)于扶貧敘事。

其次,該劇突出了純真的情感質(zhì)地。以上六組情感關(guān)系在設(shè)計(jì)上拋卻了多年來(lái)中國(guó)職場(chǎng)劇、古裝劇等題材劇中的復(fù)雜、混亂、虛假的情感演繹,突出了純與真,凈化了受眾的情感世界。在親情上,尕娃媽媽因兒子出走而舊病復(fù)發(fā),李水花等人進(jìn)行勸慰的場(chǎng)景;馬得福和馬得寶兩兄弟的金灘村打架、共享雙孢菇創(chuàng)業(yè)成功、喝酒冰釋前嫌等橋段,細(xì)節(jié)真實(shí),情感真誠(chéng)。在友情上,馬得寶遠(yuǎn)赴新疆尋找尕娃,吃盡苦頭;海吉女工姐妹,既有日常生活中的小矛盾,也有突發(fā)狀況中的團(tuán)結(jié)互助。在愛(ài)情上,馬得寶與白麥苗間的愛(ài)情,最為真切地體現(xiàn)了愛(ài)情的純粹與真誠(chéng)。馬得寶會(huì)為白麥苗的到來(lái)而激動(dòng)不已并為其買張油餅,“看你吃比我自己吃還香”;會(huì)為了向白麥苗證明自己而扎實(shí)工作,成為金灘村種菇第一人。而白麥苗同樣如此,她甘愿與馬得寶同甘共苦。在故鄉(xiāng)情上,劇中人物對(duì)寧夏灘羊的贊美、貧窮的嘆息、土地的熱愛(ài)與故鄉(xiāng)的深情都讓人動(dòng)容。譬如在最后一集中,馬喊水播送完整村搬遷前的最后一條廣播后而泣不成聲的畫(huà)面,直接表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)發(fā)自肺腑的情感,而這無(wú)疑會(huì)激活深藏于受眾內(nèi)心的故鄉(xiāng)密碼,調(diào)動(dòng)起對(duì)故鄉(xiāng)的記憶與情感。

再次,該劇使用了詩(shī)意的情感修辭。影視中的情感需要特定的視聽(tīng)修辭進(jìn)行傳達(dá),《山海情》則用特寫(xiě)/遠(yuǎn)景鏡頭、借物抒情等詩(shī)意修辭,增添了含蓄而雋永的審美意味?!盎疖囍欣钏ㄍR得福”的眼睛特寫(xiě),充滿了委屈、愛(ài)憐、不服、無(wú)奈等豐富的情感,火車則成為一個(gè)詩(shī)意隱喻;在“馬得福騎車夜載陳金山”場(chǎng)景中,遠(yuǎn)景鏡頭下的夜色靜謐、燈光柔和,兩人在幽默中談?wù)撻}寧村的現(xiàn)狀與未來(lái),可謂是情語(yǔ)融于景語(yǔ)中,實(shí)現(xiàn)了情景交融;在“馬得寶雙孢菇初長(zhǎng)成”場(chǎng)景中,剛破土而出的雙孢菇,純白、新鮮、稚嫩,與馬得寶、凌一農(nóng)教授等人的喜悅相互交融,一股希望感彌漫其中;在“馬得寶白春苗日游海邊”場(chǎng)景中,海水湛藍(lán)而溫柔,面帶微笑的兩人對(duì)故鄉(xiāng)與未來(lái)充滿憧憬,情與景也相融合一,給人美的享受。此外,白老師的手風(fēng)琴琴曲,《割韭菜》《綠韭菜》《春天在哪里》等音樂(lè),也傳達(dá)出了白老師對(duì)教育的惆悵、對(duì)孩子的憂心與希望。可以說(shuō),“親情、友情、愛(ài)情,生而為人的情感藉由羞澀隱忍的方式表達(dá)出來(lái),就像一顆顆綿密的情感露珠,晶瑩剔透,瞬間在觀眾心里蕩漾開(kāi)”②。

最后,該劇激發(fā)了崇高的情感認(rèn)同。該劇成功塑造了李水花、陳金山、凌一農(nóng)與白崇禮等形象,其散發(fā)出來(lái)的人性光輝讓受眾產(chǎn)生了情感認(rèn)同。李水花曾為了掌握命運(yùn)而逃離過(guò)、反抗過(guò),但終因?yàn)樾㈨樁蔀榱素毟F的犧牲品,但是她并沒(méi)有放棄生活。為了更好地生活,她用拖車?yán)鴼埣驳恼煞蚺c女兒去吊莊,歷時(shí)七天七夜;主動(dòng)學(xué)習(xí)種菇技術(shù)等,她的樂(lè)觀行為讓受眾對(duì)其充滿了同情、憐愛(ài)、尊重的復(fù)雜情感。凌一農(nóng)教會(huì)了村民種植蘑菇并主動(dòng)向全國(guó)推銷,建立運(yùn)輸網(wǎng),且不惜自付資金而讓百姓受益,這種品質(zhì)格外動(dòng)人。當(dāng)他要趕往新疆繼續(xù)扶貧時(shí),閩寧村百姓手捧棗、抓著雞為他送行的場(chǎng)面,讓人感動(dòng)、落淚。白崇禮熱愛(ài)教育事業(yè),是理性與感性合一的知識(shí)分子。他堅(jiān)信知識(shí)改變命運(yùn),不辭辛苦地挨村挨戶進(jìn)行家訪并給予無(wú)償補(bǔ)課。為了孩子的未來(lái),他還賭上前程,賣掉捐贈(zèng)的教學(xué)物資電腦換來(lái)孩子的校服與操場(chǎng)等。其行為所散發(fā)出的人格魅力讓人深深觸動(dòng)。

在這僅有23集的劇集體量中,《山海情》卻在講述扶貧史的同時(shí),不忘講“情”,設(shè)置了以上若干情感關(guān)系,且用情融史,以情活史,實(shí)現(xiàn)了情史合一的效果。通觀這些情感關(guān)系,雖然普通、普遍,皆屬世俗常情,但因具有純真的情感質(zhì)地與詩(shī)意的情感修辭,令其抒情味道濃厚,抒情效果良好,如沐春風(fēng)的受眾在滿足情感需求的同時(shí),更受到了精神上的感召,對(duì)人物產(chǎn)生了情感認(rèn)同?!渡胶G椤烦蔀榱耸闳嗣裰?、抒人性之情的樂(lè)章。

三、以真氣撼人的鑄魂影像

深受儒道文化之“氣”的影響,“氣”逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇。直到“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”——東漢建安時(shí)期,由于曹丕在《典論·論文》中著重闡釋了“氣”與“文”的關(guān)系,特別是提出了“文以氣為主”的重要觀點(diǎn),“氣”在“文”中便擁有了特殊的地位,成為一種評(píng)價(jià)文章/作家的新方法,也為后世的“文氣說(shuō)”打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。其“氣”更是影響到我國(guó)影視劇的創(chuàng)作,誕生了《小城之春》《孩子王》《長(zhǎng)江圖》等獨(dú)具氣質(zhì)的電影作品。而作為大眾文化的電視劇,由于其所具有的通俗性、大眾性與娛樂(lè)性,很少有人提出并認(rèn)同“劇氣說(shuō)”。其實(shí),電視劇本身便具有“氣”,也應(yīng)該重視“氣”。它既包含“氣質(zhì)”,即自具個(gè)性與風(fēng)格;又“在重‘氣質(zhì)’的基礎(chǔ)上,存‘真氣’,即還原歷史的真正氣氛”,③蘊(yùn)含獨(dú)特的民族氣質(zhì)、氣節(jié)與精神?!渡胶G椤繁闶且徊科亍罢鏆狻钡蔫T魂影像作品。

一方面,蘊(yùn)含扶貧現(xiàn)實(shí)之“真氣”,具體表現(xiàn)在“三真”。其一,環(huán)境真實(shí)。為了真實(shí)還原歷史與現(xiàn)實(shí)中的場(chǎng)景,經(jīng)歷了從寧夏西海固、閩寧到福建的深度調(diào)研與采訪的創(chuàng)作人員,最終選擇了在西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)景搭建與實(shí)地拍攝,荒蕪的戈壁灘、突發(fā)的沙塵暴、簡(jiǎn)陋的地窩子和土坯房等再現(xiàn)了西海固地區(qū)“天上無(wú)飛雀,地上不長(zhǎng)草,風(fēng)吹沙石跑”的真實(shí)景象;而從今天閩寧村村民手中購(gòu)買、租賃來(lái)的舊家具、生產(chǎn)工具等,親自種植雙孢菇等以及精準(zhǔn)融入的洋芋、灘羊肉、珍珠雞、枸杞等地方風(fēng)物,共同營(yíng)造了令人可信的扶貧環(huán)境。其二,人物真實(shí)。為了貼近實(shí)際、接地氣,讓觀眾相信劇情是扎根于現(xiàn)實(shí)的,創(chuàng)作人員首先啟用了黃軒、張嘉益、閆妮、熱依扎等大量西北籍演員與姚晨等福建籍演員;其次使用泛西北化與福建的方言;再次是伴以具年代感的服飾、灰頭土臉的扮相、高原紅臉頰與恰當(dāng)?shù)难孕信e止;最后是取材于現(xiàn)實(shí)中的人物原型故事,其中,吳月娟的原型是林月嬋,凌一農(nóng)是林占熺,陳金山是樊學(xué)雙,白崇禮是張玉滾,張樹(shù)成是李雙成等。以上舉措讓人物有了真實(shí)的品質(zhì),讓受眾對(duì)其產(chǎn)生了共情。其三,扶貧真實(shí)。扶貧題材影視劇的核心在于扶貧攻堅(jiān)。該劇在營(yíng)造艱難的物理環(huán)境氛圍基礎(chǔ)之上,更是通過(guò)依次展現(xiàn)移民吊莊、通電、澆灌、種植雙孢菇、售賣雙孢菇、整村遷移等過(guò)程中所遭遇的種種困難而全面立體地再現(xiàn)了扶貧的艱難,從而貼近了扶貧這一行為本身的真實(shí)性與可靠性。誠(chéng)如孔笙導(dǎo)演所說(shuō),“‘實(shí)’是《山海情》最為重要的特點(diǎn),包含真實(shí)的‘實(shí)’、現(xiàn)實(shí)的‘實(shí)’與踏實(shí)的‘實(shí)’”④,而這三“實(shí)”,也即以上所論述的“三真”為該劇賦予了“真氣”。

另一方面,契合民族精神之“真氣”,鑄揚(yáng)中華民族之氣魂。歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史變遷而形成的民族精神是鑒別各個(gè)民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)與核心基因,是支撐民族生存與發(fā)展的不竭精神動(dòng)力與情感紐帶。而在“剛健有為、和與中、崇德利用與天人協(xié)調(diào)”⑤等中國(guó)文化基本精神影響下,中華民族也涵養(yǎng)成了勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、家國(guó)情懷等深入骨髓的民族精神?!渡胶G椤穭t洋溢著動(dòng)人心魄的民族精神。第一,《山海情》再現(xiàn)了中國(guó)百姓的勤勞勇敢。涌泉村百姓在艱苦的自然環(huán)境里依靠勤勞勇敢來(lái)艱難求生、求新求變。他們既有土地情結(jié),進(jìn)行年復(fù)一年的種地、澆灌與收獲,對(duì)土地始終充滿敬畏之感;又有變革氣魄,能夠在知識(shí)分子、扶貧干部等先進(jìn)人物的領(lǐng)導(dǎo)下,勇于開(kāi)荒拓土、建功立業(yè),闖出一條發(fā)家致富之路。正是憑借他們的勤勞勇敢與辛苦付出,才最終解決了溫飽問(wèn)題并走向小康生活,直接推動(dòng)著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化等方面的快速發(fā)展。第二,《山海情》傳達(dá)了中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神。涌泉村—吊莊—金灘村—閩寧村—閩寧鎮(zhèn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)變遷,吃穿困難—解決溫飽問(wèn)題—過(guò)上小康生活的生活變遷,以土為生的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植—蘑菇等產(chǎn)業(yè)化發(fā)展—葡萄酒等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)變遷,風(fēng)沙走石—綠水青山的生態(tài)變遷,思想落后—觀念開(kāi)放—文化多元的意識(shí)變遷,這些變遷之所以能夠?qū)崿F(xiàn),是因?yàn)橐揽孔詮?qiáng)不息的民族精神;而這些變遷也在潛移默化地體現(xiàn)著、傳達(dá)著、頌揚(yáng)著自強(qiáng)不息的中華民族精神。第三,《山海情》表達(dá)了華夏兒女的家國(guó)情懷。凌一農(nóng)、白崇禮、吳月娟、陳金山、張樹(shù)成、馬得福等是懷有家國(guó)情懷的典型人物形象。其中,張樹(shù)成、馬得福、楊縣長(zhǎng)等寧夏本土基層扶貧干部,對(duì)人民與扶貧事業(yè),一片赤誠(chéng),任勞任怨,矢志不渝;凌一農(nóng)、吳月娟、陳金山等福建對(duì)口幫扶專家、干部、企業(yè)家,為了讓百姓擺脫貧困、過(guò)上好日子而甘愿背井離鄉(xiāng)、扎根寧夏、艱辛付出與無(wú)私奉獻(xiàn);而作為從浙江而來(lái)的白崇禮等支教教師更是將全部心血奉獻(xiàn)給了寧夏人民。他們是真正的家國(guó)情懷的體現(xiàn)者與踐行者。

正是這“真氣”,提升了該劇的格調(diào),使其具有了深度與高度,從而有效實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的價(jià)值詢喚與精神認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)

扶貧題材影視劇《山海情》較好實(shí)現(xiàn)了“史、情與氣”的和諧統(tǒng)一,有效平衡了藝術(shù)、市場(chǎng)與政治的關(guān)系。相較于表現(xiàn)當(dāng)下時(shí)空的《我的金山銀山》等影視劇,其重“真史”,用三十年的扶貧變遷史拓展了歷史的厚度;相較于偏向情感敘事的《綠水青山帶笑顏》等影視劇,其含“真情”,用情感對(duì)扶貧主題進(jìn)行了柔性表達(dá);相較于具有單純圖解政策傾向的《美麗的鄉(xiāng)村》等影視劇,其存“真氣”,鑄“真魂”,用中華民族精神提升了該劇的格調(diào)??傊渡胶G椤酚谜媸穼?shí)現(xiàn)了對(duì)扶貧事實(shí)、事跡與成績(jī)的有力彰顯,用真情實(shí)現(xiàn)了對(duì)受眾審美情感的滿足,用真氣實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族精神的影像詮釋,而這也是其能夠獲得良好傳播效果的深層原因。不過(guò),該劇在敘事結(jié)構(gòu)上還存在頭重腳輕的問(wèn)題,即相較于前半段詳實(shí)可靠的劇情,后半段馬得福娶妻、水旺女友定居寧夏、妹妹出國(guó)等情節(jié)則有失簡(jiǎn)單,給人敘事斷裂感乃至生發(fā)不真實(shí)感。以上出現(xiàn)的這些問(wèn)題需要進(jìn)行反思。

注釋:

①申秋:《中國(guó)農(nóng)村扶貧政策的歷史演變和扶貧實(shí)踐研究反思》,《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期。

②王彥:《<山海情>:把有血有肉的“中國(guó)奇跡”寫(xiě)進(jìn)了年輕人的心》,《文匯報(bào)》2021年1月25日,第10版。

③王作剩:《氣真為高 志壯成美——試論<大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟>的審美傾向》,《現(xiàn)代視聽(tīng)》2017年第9期。

④孔笙:《作品的一字箴言:“實(shí)”》,《光明日?qǐng)?bào)》2021年01月29日,第13版。

⑤張岱年、程宜山:《中國(guó)文化精神》,北京:北京大學(xué)出版社,2015年,第14頁(yè)。

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